Google translate from： https://sermonindex.net/speakers/paul-washer/genuine-prayer/
保罗·华许（Paul Washer）强调，若要实现真正的属灵复兴并获得事奉中的力量，就必须有真实的祷告以及与神之间的团契。
在这篇讲道中，讲员聚焦于《马可福音》，探讨了其中对耶稣生平节奏紧凑的叙述。他特别指出，经文中多次使用“立刻”一词来描述耶稣的行动，展现了祂事奉的忙碌与紧凑。讲员强调，花时间与耶稣独处、建立个人化的关系至关重要。此外，他还谈到在敬拜与讲道中保持热忱与真诚的必要性，并通过实例阐明了对神怀有真挚委身所带来的深远影响。
Gemini translate from：https://sermonindex.net/speakers/paul-washer/genuine-prayer/
要在上面播放相应的讲道视频，请点击顶部的播放器。以下为您提供该段讲道录音（保罗·华许 Paul Washer 牧师《主，教导我们祷告》讲道片段）的逐字完整简体中文翻译：
“天哪，那大概是25年前的事了。我走进了一个非常非常古老的地方，大概有8500年的历史（形容极古老）。那是一家商店，如果你是传道人，你可以在那里以大约半价买到一套西装。当时我打算去买我的第一套西装，我正四处张望，突然门开了。那是那种带铃铛的老式门，门一开，你听到铃铛响了一声，然后又叮当响了一下。门边站着一位老者，一位老先生。
他盯着看了我一会儿，然后突然问我，他说：‘小伙子，你蒙召传道了吗？’
我心里想：‘他怎么知道的？’ 我说：‘是的，先生。’
他说：‘好，那咱们坐下，让我告诉你过去的老传道人是怎么讲道的。’
他指着远方一块带建筑的空地说，在50年代的时候，那还是一块空地。他说他过去常常在那块空地上搭起他的帐篷。他说：‘孩子，我当时就讲道、讲道、讲道。我甚至不给罪人提供任何（廉价的）盼望，我只是深犁、深犁、深犁（指用神的话深挖罪人的心），直到圣灵开始在我们中间运行。’
我问：‘先生，那你怎么知道圣灵开始在你们中间运行了呢？’
他说：‘嗯，我在那里犁地犁了两三个星期，有人走过来给了我……我想他说的是25或50美元，让我在这家店里买一套西装。当我和那人走进这家店时，柜台后面的那个店员——那个负责接待你、服务你的店员——当他转过身看到我的那一刻，直接扑倒在地板上，喊道：“谁能救我脱离我的罪？！”’
老先生说：‘孩子，那一刻我知道，神的大能已经降临在那地方了。’
你看，你们其实并不想要复兴。你们不想。你们只是想开几次聚会，学到一些知识，但你们并不想要复兴。因为复兴会彻底把你的生活翻转过来，一切都会改变。
我知道当我去到一个地方时，我知道这一点：如果神真的降临，你生活中的一切都会改变。他可能会差遣你们中的一些人去作为殉道者牺牲；他可能会叫你们中的一些人变卖你所有的去分给穷人。你看，他不是一只驯服的狮子！当神真正降临、复兴真正爆发时，核心问题之一就是‘主权’（Lordship）和‘做门徒的代价’。
多年来在全美讲道的日子里，只有为数不多的几次，聚会不得不一次又一次地延长，因为人们真正渴求复兴，向神呼求生命得着改变，向神呼求不仅仅是对某种真理有头脑上的理解，而是要让那真理成为他们生命中活生生的现实。
你真的想要复兴吗？那就寻求他！全心全意地寻求他！
我记得我跟随的第一位牧师，詹姆斯·韦弗（James Weaver）。你可以说他介于浸信会和卫斯理圣洁会之间。当我蒙召传道时，我去了他的办公室。他是个魁梧的人，一位充满爱心但极其有能力的人，神的大能在他的生命中。
我说：‘韦弗牧师，神呼召我传道了。’（我现在说这些是给你们当中的一些年轻伙计听的。）
他看着我，转过身说：‘小伙子……’（那时候你可以叫人‘小伙子’，没人会生气。）他说：‘小伙子，你能学会孤独吗？你可以独自一人吗？’
我当时以为他的意思是，如果我真正跟随神、真正传讲真理，我就会孤立无援、孤独一人。但他根本不是这个意思，他的意思完全不同——你能学会与神独处吗？
你看，在我这25年中，我看到过各种各样想要‘玩讲道游戏’的小男孩。他们聚在一起，讨论他们的神学和观点，他们批评、发高论，做着他们做的一切：去参加退修会、去参加研讨会、读这本书那本书、追求最新的趋势或最古老的真理……
但他们当中有几个人愿意走进旷野七天，向着上天投掷石块，直到神降临？去与神单独同行？
年轻人们，如果你真的蒙召进入事工——真正蒙召——那么你将要度过绝大部分时间的地方，连你的妻子都不能陪你进去。当然，前提是你真的要去讲道。
现在，你可以做一个‘教会增长专家’，你可以把教会当成一个‘耶稣六旗游乐园’来经营并让它增长；但如果你要与神同行，你将要花大量的时间独处。独处。与他同在。与他同在。
而且不仅是读好书。连肉体也可以喜欢好书，因为好书能让我们变得聪明，如果我们很聪明，我们就能在所有的研讨会上发言。不仅仅是读好书！保罗来到人们面前，不是凭着有说服力的言词，而是凭着大能——敬虔生命的大能，大能福音救赎的能力。
让我们花一点时间，翻到《马可福音》第1章。我本不打算讲这个，我想也许我会提一下，但只有主知道我们需要在这里停留多久。
《马可福音》第1章写道……在读之前，关于马可福音让我说这一点：如果你正确地阅读马可福音，读完你一定会精疲力竭。所有人都是这么说的。为什么？因为马可福音的架构就像是一组关于基督的快速照片，一堆基督的快照。他特别喜欢用‘立刻’这个词：耶稣在做这件事，然后‘立刻’耶稣又在做那件事，然后‘立刻’耶稣又在做这件事。这只是一组关于基督生命的快速镜头，太忙碌了，令人力竭。
所以在第1章中，我们看到这一切：基督传讲福音；基督呼召人跟随他；基督在第25节斥责鬼并把鬼赶出去；基督再次有权柄地教训人；在第28节，他的名声‘立刻’传遍了加利利四周的各处；第29节，他们‘立刻’出了会堂，同着雅各、约翰进了西门和安得烈的家。西门的岳母正害热病躺着，他们‘立刻’告诉耶稣关于她的事。
你看这个，看见了吗？‘立刻’，‘立刻’。
如果你对事工有所了解，你就会明白这一点：首先，当那个患血漏的女人摸耶稣时，用老译本的话说，耶稣察觉到有‘美德/能力’（virtue）从他身上发出了。能力从他身上出去了。
甚至对于我们这些凡夫俗子、对于事奉的男女来说，有一种真实的感受：如果你是在圣灵的大能中、根据你的恩赐去事奉，它会耗尽你的精力。这就像能力从你身上流出一样，以至于在一天结束时，你真的精疲力竭了。
试试整天在街头讲道，或者整天走街串巷探访家庭，或者整天辅导，或者一天讲道六七次——能力、体力、精力就会从你身上流出去。
我们可以看到基督似乎没有休息，这一切之间没有间歇。圣经说他在赶鬼，消息‘立刻’传开了；第29节，他们‘立刻’进了屋子；‘立刻’跟耶稣提起西门的岳母；第31节，耶稣进前拉着她的手，扶她起来，热就退了，她就服事他们。
所以这里有一位基督。现在来到我们的经文中，在第32节，他已经做了20个人的工作！他做了20个人的工作！
我们看到第32节：‘到了晚上，日落的时候，有人带着一切害病的，和被鬼附的，来到耶稣跟前。合城的人都聚集在门前。耶稣医好了许多害各样病的人，又赶出许多鬼，不许鬼说话，因为鬼认识他。’
你必须明白，大多数关于基督的画像——其实不是大多数，是‘所有’关于基督的画像和雕像——都近乎亵渎。你知道我在这个立场上的观点，我讨厌它们。我们不可雕刻偶像，你无法将他的荣耀收入一幅画中。
我永远忘不了有一次在印度，一个男人正在分发福音单张，一位印度妇女走过来拿了一张。她恰好是一位信徒，那个男人不知道。她拿着单张沿着路走，突然间，她哭着折返回来。那人问：‘怎么了？’ 她把单张翻过来，上面有一幅艺术家画的基督像。她说：‘哦，先生，我的心太碎了，我以为他比这要荣耀得多！’
所以任何基督的画像都是一种歪曲。我知道我在很多地方讲过这个，你可能会说‘但我喜欢它’，你喜不喜欢并不重要，它代表不了他！代表不了他的荣耀！代表不了他的美！它什么都不是！
但是大多数艺术家对基督的描绘，都把他画得如此温顺、怯懦、风度翩翩，他那么从容，优雅地走在这里，优雅地走在那里的。
但在这里完全不是那么回事！这是一场狂暴的人类风暴，正在向他呼啸砸来！ 一场狂暴的人类风暴。
我记得有一次，我经常在安第斯山脉讲道。我们在阿亚瓦卡外面的圣罗莎举办牧师研讨会，高高在上山里。那里聚集了大约1500名山区男女，非常贫穷，从未有过看医生、吃药或去诊所的机会。
我们当时正在讲道，但消息传开说我带了一位医生来。你真该看看那群人发生了什么！整整三天，那位医生待在房间里几乎出不来。人们排着长队，不是排一小时，而是排两天！睡在队列里。平时非常温和善良的人，此时却互相推搡——所有人都知道：这是我唯一的机会，这是这地方第一次有医生来，我们必须见到他！
所以你必须看到，在基督周围发生的简直是‘彻头彻尾的狂乱’！那些知道自己的孩子病了、除非这位弥赛亚、这位基督触摸他们否则绝无可能得医治的人们，这里成了一个疯人院！它是猛烈的，它是喧嚣的，人们变成了动物一样拼尽全力，可能试图穿过窗户、撞倒门框，做任何他们必须做的事。
基督一个接一个地对待他们：他医治疾病，他赶出污鬼，他做这做那，能力不断从他身上发出去。
经上说，是从‘晚上日落的时候’开始的，人们开始带着所有的病人来找他。他们带着坚定的目的带着他们来：‘别担心，儿子，我会带你挤过去的，你会见到他的，他会医治你的！’
因此，他已经彻底、完全地精疲力竭了。
永远不要忘记，耶稣基督是神，是真实无伪的神；但耶稣基督也是人，有着真实的人性，除了没有罪之外，他忍受了人性的一切痛苦。你有时只能想象像这样去事奉会是什么样子。
所以他从晚上日落之后开始，第33节，合城的人都聚集在门前；第34节，他医好了他们。
现在看第35节：‘次日早晨，天未亮……’
当时是什么时间？我的意思是，你真的以为在午夜时分所有人会说：‘额，咱们回家吧，别打扰弥赛亚了’吗？你以为他们会那么做吗？我不知道，但我几乎不得不假设，为了让耶稣在早晨能走出那座房子，必须有某种超自然的事情发生才行。因为在我们的研讨会上，我永远忘不了当我们带医生去那里时，我们凌晨三四点起来，人们依然站在那里等待，试图往屋子里张望，看看医生有没有醒来的迹象。
所以基督花了大半夜的时间在事奉。
如果曾经有任何人有理由不祷告，那个人就是基督；如果曾经有任何人有理由不上早朝/早起，那个人就是基督！
但看看他做了什么：‘次日早晨，天未亮，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。’
现在，我想让你思考一些事：这是神的儿子，他没有任何罪的玷污，他的耳朵里没有耳垢（指属灵听觉敏锐），没有任何东西蒙蔽他的眼睛，他时刻看着天父，时刻听着天父的声音；然而，他依然意识到需要退到偏僻安静的地方去！
我们这个教会里大多数人最大的需要，恐怕就是远离那些噪音、轰鸣、喧嚣和混乱（甚至是宗教事物的混乱），去到偏僻、安静的地方。
这让我想起一首关于基督进入耶路撒冷的诗：
“旅途劳顿使他虚弱，过往的日子漫长，渴想去敬拜，去加入赞美的行列，当他踏入那荒凉之地的废墟，惊愕与愤怒在他脸上燃烧……”
作者继续讲述基督如何做了一条鞭子，开始驱赶、把人赶出圣殿。然后诗中写道：
“喧嚣与混乱退去，让位给他的话语；终于迎来神圣的寂静，好让神的声音能被听见。”
这就描述了我们今天的大多数教会：就像一个人膝盖上、手肘上系着十个钹，还带着号和鼓，有太多的噪音！但谁在听神的声音？神的声音有人听见吗？甚至在我们所有正确的神学中，有人在听神的声音吗？
有时我们能做的最好的事，就是闭嘴等待。 有时一个教会能做的最好的事，就是聚在一起，俯伏在神面前向他呼求，直到他告诉他们该怎么做！
我们太急于在凡事上奔向人了。奔向神吧！奔向神！奔向神！ 没有任何等候在他门前的人会被晾在一旁得不到回应。但你必须明白这一点：那些渴望不费吹灰之力就得到一切的现代基督徒，在他门前的等候可能会很漫长，但绝对值得等候！
所以他退到偏僻的地方，在那里祷告。他‘在那里祷告’。
祷告和‘代祷’（intercession）不是同一回事。代祷是祷告的一个方面，但不是祷告的全貌。今天大多数人认为祷告就是向神要东西——不仅是为你自己，也为别人、为世界、为这个那个、为天国……这一切都是‘代祷’。
如果你的祷告生活全部都是代祷，你的祷告不会长久。我告诉年轻伙计们：你需要‘穿上靴子’祷告，也需要‘脱下靴子’祷告；你需要‘穿上靴子’读圣经，也需要‘脱下靴子’读圣经。
我这么说是什么意思？首先，如果你能明白一些事，对你会大有帮助：
代祷并不好玩，代祷并不轻松，它本来就不是为了让人轻松的。代祷是工作，是交战，是打仗！ 大多数人不代祷是因为他们觉得那不是他们的恩赐、因为那不轻松。对任何人来说这都不轻松！它本就应该是艰难的。代祷是‘穿着靴子’祷告。
但如果你所做的全部祷告就只有这些，神迟早会变得和拉斯维加斯各地的老虎机没什么两样：投个硬币，拉下把手，看看神会做什么。
祷告不仅仅是代祷，祷告是‘交通’（communion）。 是与神相交，是与神同行，是与神度过时光，是思考关于神的伟思想。
天主教（它从来就不是真实的教会）给我们留下了许多错误观念，其中之一就是‘世俗与神圣’的观念——以为我们生命中有世俗的事，也有神圣的事，有世俗的领域，也有神圣的领域。那不是真的！如果你是一个基督徒，凡事都是神圣的！ 这就是为什么你所做的一切，都要为神的荣耀而做；这也是为什么在你所做的一切事中，你都要与神相交。
富兰克林·劳巴赫（Frank Laubach），他教会了菲律宾整个群岛的人读书写字，他这么做有着伟大的目的——好让他们能读圣经。当我在菲律宾的时候，我提起他的名字，学生们依然知道他是谁。如果是曾经有谁被神重用来做许多繁重忙碌的事，那就是他了。
但如果你读富兰克林·劳巴赫的日记，你会发现他一生中只有一个目标：他一个伟大的目标，就是度过完整的一天——仅思考基督、没有任何一次中断！
所以，当他在教人识字的时候，当他在打字整理文稿的时候，当他在做他所做的一切、横穿菲律宾群岛的时候，他极大的目标就是：‘哦，神啊，赐给我一天，这一天我所想的全是你，我唯一相交的就是你！’
这就是他的目标。那些认为‘属灵到头脑发昏的人在地上毫无用处’的观点可以打住了，因为他最大的目标就是完全、完美地属天，而他所成就的比大多数人都多！
与神独处，与神相交。 在床上与神相交。你睡眠有困难？太好了！那就祷告！我总遇到有人跟我说他们睡眠有困难，我问：‘你的祷告生活怎么样？’ 伙计，我一祷告就睡着了！我说：‘那就祷告吧，这样你会睡得更多！’
但关键是与他同在，与他同在。
今天有人和我分享，这太真实了：清教徒总是思考关于神的事，那是对他的思考。一切都与他有关——数学与他有关，物理学与他有关，地质学与他有关，一切都……数学、英语、文学都与他有关！因为存在秩序和语法唯一的理由，就是因为有一位神！
所以这是与神相交，与他相交，倾听。
你不觉得我们对神太无礼了吗？简直是彻头彻尾的无礼！我教导我的孩子们，当他们走进一个房间时，他们不能边说话边走进来，特别是当他们看到两个大人在说话时，他们不能边说话边走进来，他们走进来要‘倾听’。
或者如果你去见某位要员，你不会大摇大摆走上去——好吧，我不敢这么说，因为现在的年轻人似乎对尊敬长辈一无所知，他们通常每走近一步嘴巴都在不停地啪嗒啪嗒说——但我们知道，当我们见到一位要员时，这是合宜的：如果你去见总统，无论你对政治有什么看法，你知道要闭上嘴，让他先说话！
然而我们双膝跪下，刚一着地，嘴巴就‘跑’起来了，不是吗？我们双膝跪下的那一刻，我们就在说啊说啊说啊说……人们总是在说：‘额，神从来不对我说话。’ 嗯，也许如果你安静一会儿，他可能就会说了。
这是与他独处的理念。当我意识到我可以就坐在我妻子身边，不需要说什么，不需要去哪里，不需要吃东西，就那么坐着，这就足够了——仅仅是与她同在——那时我意识到我真的爱我的妻子。
仅仅是与神同在，仅仅是与他同行。
耶稣去了一个偏僻的地方，在那里祷告。我相信这里写得很概括，没有具体告知我们他是如何祷告的。我敢肯定他进行了各种各样的祷告：他在敬拜，他在敬拜！他心中充满了感激、喜乐、盼望。
你看，这里有些你需要明白的事情非常非常重要，特别是对于传道人或者你们当中考虑进入事工的人：大多数传道人对于‘度假’的理解，就是‘逃离神’！
‘我需要躲开一会儿。’ 躲开什么？‘额，你知道的，我只需要暂时放下圣经，我需要暂时停止祷告……你知道，我只需要暂时逃离这一切。’
你的力量源泉是什么？！只有与他的关系和他的话语！
我不久前听说过一位布道家，一位敬虔的人。他要去一家教会讲道，下了飞机，牧师们接了他并说：‘咱们打高尔夫去吧！’ 打高尔夫没什么错。那人说：‘行，咱们打高尔夫去。’ 所以他们去打高尔夫了。复兴聚会或特会要到第二天姿开始，他们就去打高尔夫了。为什么会有人玩那种运动我不知道，但他们就是去打了。
他们去打高尔夫，布道家在户外，天气晴朗，他开始谈论耶稣。那位牧师看着他说：‘听着，我们在外面就不谈公事（shop）了。’
但要意识到，那种心态会以隐蔽的方式潜伏在你心里。‘我累了。’ 哦，你打算从哪里获得力量？从离开耶稣的地方？看着大海？日落会给你力量吗？
我来告诉你什么会给你力量：与神和他的话语独处！
你会说：‘但是研究话语会让人精疲力竭。’ 是的，如果你只‘穿着靴子’研究话语的话。
看待话语有两种方式：你‘穿着靴子’研究它。最伟大的讲道家之一亚历山大·麦克拉伦（Alexander McLaren）曾说，他已知会在一篇讲道上花60个小时，他总是‘穿着靴子’研究。他说：‘研究是艰苦的工作，而艰苦的工作就是我要做的。当我做艰苦的工作时，我穿着靴子。’
但如果你研究话语仅仅是为了解经、为了确定希腊文在说什么、原文在发生什么、这在神学上意味着什么，你将会陷入巨大的麻烦！
必须有一种感觉，你只是在读这活水话语并以此为乐，你只是在喂养自己！
我们牧师的妻子是一位非常棒的大厨，但如果我全程坐在那里让她向我解释这一切是怎么做出来的，那所有的乐趣就都没了。我不在乎它是怎么做出来的，我只想把它吃下去！
是同样的道理：有‘穿着靴子研究话语’的时候，也有‘研究话语只是在读你天父所说的、你长兄所说的、圣灵所说的，仅仅为此欢喜、以此为养分’的时候！
你还记得当你是一个刚信主的基督徒、什么都不懂的时候吗？你甚至找不到《腓立比书》在哪儿，但神的话语对你来说是那么珍贵！你还记得吗？
然后你变聪明了，开始把它当作一本技术书籍来看待，而不是一封情书。嗯，它两者都是，它两者都是！
他在祷告，他在汲取力量。他在汲取力量。你需要力量，你每天都需要力量。
我妻子有一次来找我，她说：‘你给我坐下。’
我说：‘好的。’
她说：‘现在听着。’
我说：‘好的。’
她说：‘你知道你生命中就像有某种罪——比如某种容易缠累你的罪，真的很困扰你，你似乎对它毫无胜过能力吗？’
我说：‘是的。’
‘那你怎么做？我来告诉你你怎么做！’（我妻子就是这样，她问你问题，然后她替你回答，这是女人拥有的天赋。）‘你怎么做？我来告诉你你怎么做：你开始祷告，不是吗？你当然会！你开始祷告，你开始读经，你开始向神呼求。然后发生了什么？我来告诉你发生了什么，保罗：你得到了拯救，不是吗？你赢得了对那罪的胜捷！’
我说：‘额，是的。’
她接着说：‘然后又发生了什么？我来告诉你发生了什么：你变得自信了！你以为你一劳永逸地赢得了对那罪的胜利，结果不出两三周过去，那罪又把你抓住了，你又在与之挣扎！你想知道为什么吗？’
我说：‘是的，我想知道。’
她说：‘神不希望你依赖他获得了一劳永逸的胜利后，又再次变得独立于他之外！他要你每天都去找他！’
等她所有的激动平静下来后，我说：‘咱们思考一下这个：在月初的时候，你听过有人说：“这个月我有好多事要做，我算了一下，在一个月里，如果你把我吃饭的所有时间加起来，大约是37个小时。所以我打算在这个月的前两天或一天半里，我要狂吃！我要连续吃37个小时，这样我整个月就不用再吃饭了！”’
但事实不是那样的，不是吗？你吃了37个小时？（看起来你们当中有些人每天都在这么做）你吃了37个小时，你会恶心吐的；但第二天早上你起来，你想要什么？再吃！再吃！
你看，我们被塑造的机制——甚至是我们吃东西、需要食物的机制——我们不能像骆驼储存水那样把它储存起来。要走在胜捷中，我们必须每天吃；我们必须每天来到他面前；我们必须每天寻求偏僻清静之处；我们必须每天从他的话语中汲取；我们必须每天在祷告中与他相会！
不仅是一个‘晨祷/静修时间’（quiet time）。我讨厌（僵化的）静修时间！我讨厌它们！为什么？这就像我告诉我妻子：‘现在，一天24小时你都要待在衣柜里，但在早上7点钟，有15分钟的时间，我会把你拉出来跟你聊一会儿。’ 我跟她聊了15分钟：‘好了，亲爱的，该回衣柜里去了。’
很多时候，‘静修时间’就变成了那种东西，那不好！有与主相聚的时间好不好？好！有特定的时间、特定的地点好不好？好！那都是真的。
但我所说的是：当你可以用一个僵化的‘静修时间’来概括你与耶稣基督的整个关系时，要非常非常小心！
过去我常和我的一位挚友去打猎，每天早上我们都会在一个特定的地方集合。我们在打猎，凌晨4点左右会在某个交叉路口集合，然后我跳进他的卡车，剩下的时间我们都在打猎。
这才应该是它的运行方式：你早晨与主度过的时光，只是在那个交叉路口与他相会，然后与他一起度过你剩下的这一天！你看。
现在有些人告诉我：‘额，你知道的，我整天都在操练与神同在，我不需要做那个。’ 你没说实话！因为我学到，能够整天操练与神同在，源于在那些神圣、特殊的时光里与主同在。 所以，学会操练与神同在，来自于与他相会、读他的话语、祷告、寻求面、保持安静的纪律。
我曾经有位教授，听起来有点怪异，但我同意他的说法。他说：‘保罗，我希望你在脑海中变得如此清晰，在神面前如此安静，以至于你可以坐在田野中央，听到一百码外一只毛毛虫在咀嚼三叶草！’
听！听他说！他是一个真实的人，你知道这一点的，不是吗？
所以，他去了一个偏僻的地方，在那里祷告。
现在，看第36节：‘西门和同伴出去找他，追上了，就对他说：“众人都找你！”’
我不想过度解读，但这在我看来就像是‘道德绑架’（guilt trip）：‘耶稣，你一个人在这里做什么？你不知道外面有各种各样受伤的人吗？有这么多事工要做，你却一个人在这个偏僻的地方做静修？有事情要做啊！’
小子，那就是你，不是吗？！‘今天有太多的事情要做！’
我非常喜欢马丁·路德据传说过的一句话，他说：‘我今天有太多的事情要做，除非我每天祷告至少三个小时，否则我绝不可能做完！’ 你看？
听我说，我想是一个日本人曾被问及美国的福音派，他是这么说的，他说：‘当我看到一位佛教僧侣时，我想：圣人；当我看到一位福音派牧师时，我想：商人。’
这是真的！策略家、知识分子。约翰·派博（John Piper）写过一本书《我们不是专业人士》（We Are Not Professionals），我想把它再推进一步：我们是先知！ 并不是说我们在创造新的启示或诸如此类的事（那绝对是荒谬的），而是作为神的人，我们不是靠策略来建造教会的！我们不是通过参加研讨会、学习‘文化敏感性’好去触及X、Y、Z世代的！
我们与神同住！当我们在人面前时，我们带着来自神的话语来到人面前！
这就是今天的美国福音派与昔日讲道之间的区别：昔日的先知来自神，带着神的话语临到百姓；但在现代基督教中，讲道员研究百姓，想找出百姓需要从神那里听什么——或者更确切地讲，想找出百姓‘想’从神那里听什么！
他们在说：‘耶稣，你不知道有各种各样的差事要做吗？’
哦，我的挚友！你可以浪费一百年悖逆的光阴而一事无成；神可以用你一个顺服的时刻去改变世界！
每个人都在谈论神的主权：‘神在救恩中是有主权的。’ 是的，他是！但我对你的问题是：他在其他任何事情上也有主权吗？还是说你必须像一只断了头的小鸡一样到处乱窜、撞墙、做各种各样的事？还是你可以仅仅安息、保持安静？
当戴德生他们的院子被红巾军（或革命军）袭击时，我相信是的，是在革命期间。院子里所有人都在乱窜，知道自己要死了。一个人破门冲进戴德生的办公室，戴德生正坐在桌子旁唱赞美诗，外面枪声四起。
那位宣教士喊道：‘你在干什么？！’
他说：‘你想让我做什么？我没有枪；就算有，我也不会用，我不是个战士。我们被军队包围了，你想让我做什么？如果我要死，我要唱着赞美诗死！我什么也做不了，但我的神能！’
而神确实拯救了他们。
所以，他单独与他同在。你难道没有时间与他独处吗？我可以回答这个问题：你与他独处的时间有多少？
‘保罗弟兄，我的关系似乎太空洞了。’
是的，当你不花时间和某人在一起时，关系自然就变成那样了！难道不令人惊叹吗？当你读完三年神学院时，你与基督的关系往往变得最为空洞！这不一定是神学院的错，我对神学院没有任何成见；但学生们变得专注于什么？学习知识，而不是专注于‘一位真实的人’！一位真实的人！一位真实的人！
我想让你看一些东西，让我们翻到《路加福音》11章第1节：
‘耶稣在一个地方祷告；祷告完了，有个门徒对他说：“主啊，教导我们祷告。”’
现在，如果我想学物理，我会去找爱因斯坦谈谈。你只要稍微研究一下他的生命，你去……你在物理考试上有难题？去找他谈谈！
如果我想学打篮球，我知道我要去找谁：迈克尔·乔丹！我要去找迈克尔·乔丹！为什么？你只要看看他的生命，你就知道如果说有哪件事是他精通的，那就是篮球！
我想学打高尔夫，去找泰格·伍兹！为什么？只要看看他的生命！
难道不令人惊叹吗？门徒从来没有来到耶稣面前说：‘教导我们讲道’；他们从来没有来过并说：‘教导我们赶鬼’；他们从来没有来过并说：‘教导我们水上行走’或‘使死人复活’；但他们来到他面前说：‘教导我们祷告！’
这告诉我，耶稣基督生命中最令人印象深刻的事情，就是他的祷告生活！他祷告起来无人能及！‘教导我们祷告！’
当我在牧师研讨会上时，我总是会问这个问题，我会说：‘牧师们，上一次有人走到你面前说“教导我们祷告、教我祷告”是什么时候？’
这难道不令人深感有罪吗？你该怎么做？你应当看看你的生命，不仅仅说‘你在哪里读到的’，而是那真理如何在你的生命中彰显出来？
一个被火点燃的人会吸引注意力，人们会被吸引：‘他是怎么变成这样的？’
讲道不仅仅是对真理进行冰冷的解经。这就是如今讲道变成的样子：如果我冷酷、直白、真诚、正确地解读了这段经文，那我就能从这里走下去，我已经完成了我的工作。
不！还有另一个元素——那是一个被圣灵充满、对神的事物满怀激情的人！”
敬拜也是完全一样的道理。有一次，我记得是在肯塔基州，我受邀去给全州的主领敬拜者们讲课。当时我心里想：“天哪，他们为什么找我来讲敬拜？我根本不会唱歌啊！”
我对他们说：“弟兄们，我想教你们如何带领敬拜。你们去过纽约、芝加哥或者那些人山人海的大城市吗？下一次去的时候，走到人满为患的人行道上。就在人流中央，突然停下来，抬着头往上看——一直看着，目不转睛地看着。你猜会发生什么？
过往的人群会开始停下脚步，他们会看着你，顺着你的目光往上看；再走过来的人也会看着你，往上看。即使天空上方什么也没有，但只要你表现得足够真诚、心中充满了无比的渴望与热情，他们就会一直陪你看着！
如果你只是漫不经心地看，没人理你；但如果你是全神贯注地仰望……每一个路过的人都会驻足跟着你仰望！
这就是你带领敬拜的方式！
当你被神深深充满，当你对神如此痴迷、如此关切、如此满怀热忱时，会众看着你就会惊叹：‘原来这就是敬拜！’
讲道也是同样的道理——心中怀着关于神的伟思想、伟事物。
门徒看着耶稣说：“主啊，教导我们祷告。”为什么？因为这就是耶稣一直在做的，这是他最深切、最擅长的事。你看，这是生命，不仅仅是知识；这是活泼的生命，不仅仅是正确的教条！
现在，让我们翻到《马太福音》第6章。我们都知道第5节：“你们祷告的时候，不可像那假冒伪善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意让人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。”
这并不是反对在公开场合祷告，而是斥责一种错误的、未归正的、未重生的心——一颗一心寻求人的荣耀的心。
你知道整本圣经里最危险的一句话是什么吗？如果说有什么经文应该把我们吓得魂飞魄散，那就是当神说他会“成全人心中的所愿”的时候！你可能会问：“这有什么不好？”神给法利赛人成了他们心中的所愿——他们心中渴求人的荣耀，神就给了他们全部的赏赐（人的称赞），然后他们去了地狱！如果你的渴望是不对的，神满足你的渴望反而是一种审判，是他任凭了你。
但他对我们说：不要那样！
他在第6节说：“你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然报答你。”
但这中间有精美的多媒体演示吗？没有！你看，他进的是“内屋”。在当时，内屋是人们存放珍贵财宝的地方。为什么？因为如果你从房子外面凿穿墙壁，你只是进了外屋，却进不了内屋。内屋通常没有窗户，只有一道门；当门关上时，里面一片漆黑。
耶稣是在说：真正的敬拜不需要任何属肉体、外在的刺激！
然而，今天的教会里却充斥着这些东西——用尽各种花样去刺激人们去做他们本该做的事！如果一个人真的重生了，他自然会去敬拜、去祷告。
他说你不应该依赖任何外在的事物。进你的内屋，里面一片漆黑。这并不意味着你每次都必须在漆黑的房间里祷告，但它的确意味着：如果你必须靠着除了“一颗被神吸引的心”以外的某种外在事物来驱动你，那你可要小心了！
你也要小心：一个“教会增长专家”可以来到这里，给你们大搞一套包装，很多东西确实能让敬拜看起来更具吸引力——但那是对谁有吸引力？是对神，还是对属肉体的人？
耶稣说：你不需要那些！你根本不需要！
他继续说：“祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然报答你。”
暗中的祷告！隐密处的祷告！
所有的力量都源于那里；所有的智慧都源于那里；你所需要的一切，都来自那个与神同在的隐密处！所有的胜仗都是在那个与神同在的隐密处打赢的！你事工中所需要的一切，都在那个与神同在的隐密处得到了满足！
你说：“我们这里有个难题，那里有个危机……”那就进你的密室去！待在那里，直到神指示你该怎么做！“我们有缺乏……”那就去密室，直到缺乏被填补！
一个将自己从肉体臂膀的援助中断绝开来、独自在隐密处与神相会的人，他身上是有大能的！神能够且必会成就一切！
前不久我和吉姆·埃利斯（Jim Ellis）一起读他写的东西，他引用了一位朋友的话：“神乐意亲自印证他儿女对他的信心。”当神的儿女说：“不！我绝不去寻求属肉体的帮助；我绝不倒退回埃及——那根破裂的芦苇！我要寻求他！”
许多年前，当我在秘鲁服事、教会开始快速增长时，一切都变得令人兴奋，人们都在疯狂讨论。当时有一位秘鲁本地的牧师，耶稣·胡尔塔多（Jesus Hurtado），走到我面前坐下，说：“保罗，你的会众心里充满了拜偶像。”
我说：“先生，你这是什么意思？哪里有偶像？”
他说：“我眼睁睁看着呢！你就是那个偶像！ 他们遇到问题找你，需要辅导找你，需要这个那个都找你。而你怎么做的？你打开圣经教导他们。于是他们养成了习惯：第一件事就是去找保罗弟兄要答案！这就是拜偶像！”
他说：“当他们再来找你问‘牧师，我对这个有疑问’时，你要反问他们：‘神在他自己的话语里向你启示了什么？’如果他们说‘我还没看’，那就跟他们说：‘回去看！一周后回来告诉我你找到了什么！’如果他们说‘我连去哪儿看都不知道’，那你就给他们几段经文，让他们回家翻阅、祷告、禁食、向神呼求！无论是谁，你的第一选择绝不能是人，你的第一选择必须永远是神！ 你要先去寻求神，然后再去见牧师，让牧师问你神向你启示了什么，即使你理解偏了，牧师再来帮助你修正，然后再次指引你去寻求神。”
你看，我们总是让他们来寻求我们。但在神与人之间，只有一位神，也只有一位中保，而我们并不是那位中保！
去寻求神吧！去寻求神！
堪萨斯州的一位亲爱弟兄曾告诉我关于一位极其敬虔的奋兴布道家的事情。当时他们站在那里，有人走过来对牧师说：“牧师，我需要找你谈谈关于我得救的事。”
那位奋兴布道家立刻插话：“不，你不需要找他！去找神！”
耶稣接着说：“你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。”
这难道不令人惊叹吗？我想是温伯（John Wimber）发起了“葡萄园运动”（Vineyard Movement）。在神学立场上我和他并不一致，但我对他深表尊重。他曾谈起他第一次去教会的经历——当时他是一个彻头彻尾的异教徒，甚至不知道讲道时不能抽烟。
他平生第一次踏进教会，牧师站在后门迎宾，说：“你好吗？”
他说：“我挺好的，谢谢。”
“很高兴你能来！如果需要什么，随时喊我，我很乐意和你聊聊。”温伯心里想：“这人挺不错。”
然而，聚会一开场，牧师走上讲台，低头祷告说：“我们伟大至高、在地上的天父，我们如今奉……的名……”
温伯心里一惊：“嘿！他的声音怎么变了？他现在说话怎么这腔调？”他完全无法理解。
我来告诉你当时发生了什么——那是宗教仪式在作祟！
我有时听某些人祷告，脸部扭曲、腔调怪异，把同一个词重复上三万七千遍！耶稣可没有叫我们这样祷告：“哦，耶稣，帮助我帮助我帮助我帮助我，帮助我帮助我帮助我……”耶稣说：不要像外邦人那样祷告！ 意思是，不要像那些根本不认识神的人那样祷告！
你所祷告的是一位拥有至高主权的神，是一位全知全能的神！
当我的四周仿佛地狱轰鸣、我完全不知所措时，我最喜欢的祷告之一，就是在凌晨三点那个寂静的时刻，双膝跪下，仰望上天说：“主啊，你是知道的。你知道，这就够了。”
你蒙垂听，不是因为你的话多，不是因为你的重复！我们拥有一位如此全能全知的神，他知道！
我有时倒希望耶稣能顺便对讲道人说一句：当你们祷告时，别在祷告里讲道！有时讲道结束了，讲道人说：“让我们祷告。”然后他又在祷告里把讲道重复了一遍。别那样做！如果你要祷告，就好好祷告；如果你要讲道，就好好讲道，别把两者混在一起！
他说：“不可像他们，因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。”
这应当在我们心中注入多么无比的平安！难以置信的平安！我的天父知道，我可以去到他面前，我可以安息在他里面。
门徒在船上，耶稣睡着了，暴风雨袭来。门徒陷入狂躁、惊恐、绝望之中——如果是我，我敢说我也会那样。但他们本该怎么做？他们本该坐在那里说：“嗯，他说过我们要渡到对岸去，他可没说我们会沉在半路。所以我觉得一切都会没事的。”
但他们没有，他们上跳下窜、惊慌失措，因为他们没有听进他们神的话语！
今天的人们之所以惊慌失措，是因为他们不认识他们的神！他们或许能背诵所有关于“全知”、“三位一体”、“主权”的神学教条，但他们从未在痛苦煎熬的时刻深入《诗篇》，去寻得那能平静风浪的宝石！
“所以，你们祷告要这样说……”
难道不令人惊叹吗？天主教再次从我们手中夺走了这个祷告（主祷文）——我们不愿去祷告它，只因为他们在用，而且他们用错了，正如耶稣告诫过不要重复那样，他们把它当成了机械的重复去念。
但比机械背诵主祷文更好的，是将它视为示范祷告（Model Prayer）！如果你想知道如何祷告：“你们祷告要这样说：我们在天上的父……”
我在这里宽泛地借用“心理学”这个词，但祷告最完美的属灵心态，就呈现在这几行字里：当作为神的儿女来到神面前时，我们应当思考什么？
“我们在天上的父。” 阿爸，父！这是一个极其亲密的孩童称谓：“爸爸”，展现出无比的爱。“你看，父赐给我们的是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女！”就是那样的爱——我们在天上的父！这是其中一面。
而另一面是：你的父在天之上！ 他是荣耀的主，他是万王之王！
你看，我不是我儿子的“哥们儿”，我也不该是。我处于一个高得多的地位——我是他的父亲！我爱他，我愿意为我的孩子们倾尽身上的最后一滴血；我会陪他们玩，带他们去钓鱼，但我和他们不是什么“平起平坐的哥们”。我是他们的父亲，他们来到我面前，知道我是他们的父亲，而不是玩伴。
他们可以奔向我。当他们睁开眼睛的那一刻，我希望他们的双手直接张开，丝毫不用怀疑他们的爸爸会跑过房间抱紧他们、亲吻他们！这是他们需要知道的。但他们不能对我吊儿郎当，我是他们的父亲！
这让我想起约翰·肯尼迪总统在椭圆形办公室的那张著名照片：当时世界上最有权势的办公室、最有权势的人，照片里展现出办公桌和办公室的威严；而在办公桌下面放脚的地方，他的小儿子正在那里玩着玩具！
在乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。互相呼喊说：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地！”门槛的根基因呼喊者的声音震动……
然而，神的孩童却在他衣袍的褶皱里嬉戏玩耍！
这是一种张力，一种两端都必须紧紧握住的张力：我们在天上的父。
接下来是三个祈求，它们其实是三位一体的——三合一，一合三：
“愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”
尊你的名为圣、国度降临、旨意成全，在某种意义上是一回事，是从不同的角度去强调不同的侧面。但我们需要看到的是：这祷告是以神为中心的！ 这祷告关乎神，而不是关乎你自己！
很多人一直在纳闷：为什么神不应允我的祷告？但你必须作为一个‘先求他的国和他的义’的人去祷告！ 那才是你的起点！如果祷告的人没有一颗“将神的国度置于万事之上”的心，那么祷告就毫无意义。
它就像这样：假设一个弟兄生病了，身体虚弱、恶心。他祷告：“神啊，医治我！如果通过医治我，你的名能得到更大的尊崇，你的国能更大地降临，你的旨意能通过医治我的身体更好地理顺，那就请医治我；但如果你的国度降临、你的名得尊崇、你的旨意成全，需要将我的身体粉碎成一百万碎片，那就请粉碎吧！”
这完全不同，不是吗？！这截然不同！
“先求他的国和他的义”——这就是那样的祷告！一切都关乎天国，一切都关乎基督的荣耀，一切都关乎他国度的推进！
“主啊，如果你要我得到这份新工作，并且通过这份新工作和新薪水，我能在天国里更有果效、能用更多的资源去遵行你的旨意，那就赐给我吧；但主啊，如果这份工作会让我远离你、让我囤积财富、沉溺享乐，那就从我身边夺走它！”
你看到区别了吗？这是巨大的区别！这跟那些“凭口宣告、伸手讨要（Name it, claim it）”的成功福音有着天壤之别！
这一切仅仅关乎他！只要能最推进你的荣耀、你的国度、你的旨意——因为那是我唯一在乎的，其他一切都不重要！
“我们日用的饮食，今日赐给我们。”
神为什么要在我们生命中制造匮乏？神为什么要带来狂风，像吹落树叶一样摇撼我们的生命？就是为了让我们呼求：‘我们日用的饮食，今日赐给我们！’ 就是为了在我们生命中塑造最蒙福的品质——依赖；并摧毁最可怕、最致命的毒瘤——独立！
让我教你们一些关于“管教/训练（discipline）”的事。大多数基督徒对管教的理解都是错的，他们以为管教是因为你犯了罪——那只说对了一半。有时神管教他的子民是因为他们犯了罪，但记住，管教绝不是惩罚性的，而是救赎性的！是为了挽回，为了帮助！我管教我的孩子，不是为了惩罚他们把他们关进监狱，而是为了救他们免受更大的恶。
但管教有两种形式：一种是信徒犯罪，神管教他们；而另一种管教更像“训练”。
当我还是个小男孩时，我的腿部力量很弱，我父亲想让我成为一名优秀的运动员。所以当我们给牲口喂完干草、离家还有一英里远时，父亲会让我穿上笨重的橡胶靴、系上铅块绑腿，一路跟在卡车后面跑步回家。我当时并没有做错任何事，我也不是因为罪受惩罚；但我父亲知道，如果我想要在体育上有所建树，我就必须承受训练的管教！
有时，最公义的人、最敬虔的人、最虔诚的人，反而会承受难以言表（训练式）的管教！为什么？因为他们曾祷告过一句他们根本不知道意味着什么的话：“主啊，让我像耶稣！”
当你年轻的时候，你这样祷告，因为你根本不知道自己在求什么！你确实需要这样祷告，你确实需要发自肺腑地这样说；但我可以向你保证，你根本不知道你在求什么！
约翰·牛顿（John Newton）有一首伟大的赞美诗（托德·默里 Todd Murray 重新翻唱过许多牛顿未为人知的诗歌，我强烈推荐）。牛顿在诗中讲述了他曾向主祷告，求主使他分化符合基督的形象；他本以为主会从天上倾倒下一股巨大的能力和恩典，在祷告中降临在他身上、改变他的生命。然而相反的是，神却仿佛敞开了地狱的深坑，牛顿遭受了难以置信的煎熬！
被塑造符合基督的形象，对于一个人来说代价太高昂了！
那些至死默默无闻的人，和那些名字传遍基督教报刊的人，他们之间的区别，很多时候仅仅在于：一个人祷告“神啊，让我像耶稣”，而另一个祷告“神啊，赐给我一个宏大的事工”！
“让我像耶稣。”好的！那你可能不得不带着只有12个人的教会死去，而其中一个还是开枪打死你的人！
“我想像耶稣。”好的！你度过了一生，却没有一个人能识别出你的价值！
“我想像耶稣。”甚至你的亲生弟兄姐妹和家人都会认为你疯了！
“我想像耶稣。”在大型特会结束后，没有一个宗教大咖会过来和你说话！
“我想像耶稣……”你确定吗？！你确定吗？！
效法基督（Conformity），远比事工（Ministry）更重要！ 你唯有在效法基督的程度上，才能拥有真正符合圣经的事工！
这就是为什么当你看《提摩太前书》第3章监督（长老）的资格时，经文只提了一句“善于教导”，而其余所有的要求，全都在于品格——效法基督！
不要过分关注“实操/实践（Praxis）”，多关注“本体/生命（Ontology）”！我们总是在关心“我们做这个、做那个、做那个”——那是实践；而不是关注“我们是什么、我们是什么、我们是什么”——像基督！
就让我以这些话作为结束吧。再次强调，来到这里真的很美好。像我的大多数行程一样，我从机场到酒店、到教会、到牧师家、到酒店、到教会，明天又将返回机场。环游世界，但我可以向你保证，这是一种非常枯燥的生活。
请为我们明天的行程祷告。即使马克明天要出行，他还有大约12个小时的工作要做。我妻子总是拿我开玩笑，说我最喜欢的赞美诗是《我们要劳苦工作直到耶稣再来，然后再多做一会儿》。
所以请祷告让我们能多休息、多祷告、更像基督！
如果你今晚在这里，想要更多地认识基督——这一整周我们都在讲论十字架，但今晚我觉得我需要谈谈祷告——你可以随时过来，我们可以聊聊。
让我们祷告：
天父，……
讲道大纲
I
真诚祷告的重要性
恳切寻求神的呼召
理解作门徒的代价
II
与神独处的必要性
祷告中的“与神团契”与“代求”
祷告在事奉中的角色
III
基督祷告生活的榜样
对属灵力量与美德的需求
与神独处的呼召
IV
属灵生活过于喧闹的危险
祷告中“倾听”的重要性
祷告与日常生活之间的关系
核心语录
“你看，你其实并不想要复兴。你真的不想要。”
—— 保罗·华许（Paul Washer）
“你能与神独处吗？”
—— 保罗·华许（Paul Washer）
“祷告不仅仅是代求，祷告更是与神团契（交流）。”
—— 保罗·华许（Paul Washer）
实践建议
每天拨出时间与神独处，以深化你的祷告生活。
努力去理解跟随基督的代价，并甘心乐意地接受它。
在祷告中学习倾听，让神对你的生命说话。
常见问题
什么是真正的祷告？
真正的祷告是与神之间深度的交流，而不仅仅是一连串的祈求。
为什么在祷告中独处很重要？
独处能让人在不受干扰的情况下与神相处，从而促进更深层的亲密关系。
作门徒的代价是什么？
作门徒往往需要付出代价，包括做出牺牲，以及全心全意跟随神。
如何培养祷告生活？
培养祷告生活需要持续的操练、真诚地寻求神，并乐于倾听。
祷告在事工中起什么作用？
在事工中，祷告对于获取属灵力量和寻求指引至关重要。
No comments:
Post a Comment