這兩天跟與我同輩的基督徒音樂專業人員朋友聊到CCM（Contemporary Christian music）與敬拜讚美時，他們竟然從年輕帶動這個風潮的歲數，走至步入中年後，幾乎全都"懊悔"了。
昨晚與其中一位曾負責電吉他手的朋友聊到CCM的一知名樂團華府對談（DC TALK）的道德跌倒，犯下可鄙的性侵罪。而這些樂團還不是眾多CCM世界中的一個個案而已，他同時也說了許多名字，對他而言，這些人的時代代表性，代表了的是——＂全部跌倒！＂
基督徒音樂人的跨界異象。這位電吉他朋友是對此結果是深感絕望的。我們重新談論了關於對聖詩的肯定。
今天下午則與曾協助我錄製《西敏信條》中文配音的編曲專業周老師談到此事，他的結論竟然是清教徒的，他堅定地表示：「CCM的跨界之路是一條死路。」
他給我看了一張講座照片，是日本音樂工作者講論釋出的一張「音樂從業者的宗教內在經營概念」的官方照片。他說那一場講座讓他對「基督教音樂跨界世俗」這概念徹底劃上了覺悟的句點。（如圖）
他舉例了好萊塢當代常用「MV中的與神秘主義與宗教符號學」試圖將明星建構出一種神格化的神祕形象。我想到近十年愈來愈多網路主播在討論「音樂產業中的共濟會符號和手勢」等作風。這樣的宗教符號學，甚至臺灣歌手蔡O玲也效法在他的演唱會中。
他告訴我，講座中的那位日本音樂專業講員甚至並非基督徒，但他所展示的娛樂圈行銷手段，竟然是高度複製「佈道會」概念的；所使用文字、語言，也都是＂屬靈的詞彙＂。恍然間，彷彿以為自己是在教會聽一場音樂佈道理論，但竟然這是世俗音樂工作者發現很可行在娛樂圈的——宗教行銷學。
周老師認為，教會音樂工作者只能為了上帝。他不能又同時在MV與宣傳形象中，抽大麻、跳艷舞、露乳溝、性濫交，但同時又對外表達自己是基督徒的愛主形象。
這樣的行為在美國西岸饒舌文化中是常見的，他們公開表演之前還會圍成一圈一起禱告上帝。但同時他們也是大麻與情色的象徵代表。「聖經說不能愛神又愛瑪門，基督教音樂只能用來愛神！」周老師說。於筆者而言，這句話像極了一位清教徒會說的話。
我們進行了一番神學性的對談，
諸如：「教會音樂具有教會禮拜功能的限定性、基督徒日常可以唱朗朗上口的詩歌，但唱流行音樂的自由對於信仰並無實際益處、經上記著說我差你們去，如同羊進入狼群並非指涉福音性的跨界，而是為了建立教會為目的的差傳......等。」這些對話的用語，聽似極為極端保守和清教徒主義的，卻是出於———曾經帶動、參與、推廣現代敬拜音樂工作的工作者們五十歲之後的信仰反思結論。
他們代表的不是「傳統的上一代」，而正是「想要重拾傳統的我們這一代」。
~白懷特 (Facebook)
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