张逸萍
自古以来不乏战争、地震、罪恶等消息，但是今天的似乎变本加厉，信徒们都在感叹﹕主来近了！是的，主来近了！虽然我们不知道主再来的确切时候，但是我们知道圣经有很多关与基督再来的预言。可是预言不容易解释，所以神学家们有不同的见解﹕千年前派、千年后派、无千年派、灾前被提、灾中被提、灾后被提等等。这一大堆名词，叫一般平信徒望之却步。让本文为你简单解释。
首先，这些神学观点有一个基本前设﹕基督要再来。圣经对此共有535节经文，且显示下面的特征﹕[1]
1。肯定
约14:3 我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在那里，叫你们也在那里。
帖前4:16 因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号﹝吹响﹞。
2。随时
帖前5:2 因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。
太24:36 但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。
3。有身体的
徒1:11 这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。
4。公开，人人可见
太24:30 那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。
5。带着荣耀队伍而来
太25:31 当人子在他荣耀里同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。
6。得胜的
太24:30 那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。
7。审判性
太13:41-42 人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的，和作恶的，从祂国里挑出来，丢在火炉里。在那里必要哀哭切齿了。
太 25:31-32 当人子在他荣耀里同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。 ……〔审判〕
这惊天动地的事，和信徒被提，又和千禧年，有什么关系呢？现在表列如下﹕
（1）千年前/后派，或者无千年派，指耶稣再来的时间和千禧年（ Millennium ，启20﹕1-4）的关系。
· 千年前派（ Premillennialism ）﹕耶稣于千禧年之前再来。其中又分为﹕
o 历史千年前派（Classical or Historic Premillennialism ）
o 时代论千年前派（ Dispensational Premillennialism ）
· 千年后派（ Postmillennialism ）﹕耶稣再来于千禧年之后。
· 无千年派（ Amillennialism ）﹕启示录中千禧年，不是照字义解释。
早期教会，即主后最初的三个世纪，千年前派是主流思想。早期教父们，例如爱任纽（ Irenaeus ）和特土良（ Tertullian）等都如此主张。直到第四世纪，基督教成为国家的宗教，无千年派开始抬头，他们认为教会时代就是千禧年，其中以奥古斯丁（Augustine）为代表人。虽然无千年派似乎是官方立场，仍然有很多人接受千禧年前派，尤其在中世纪。到改教运动时代，马丁路德（Martin Luther）和加尔文（John Calvin）主张照字义解释圣经，于是千禧年前派的意识被提升。 18世纪启蒙运动时代，有学者认为我们必须纠正世界的败坏，耶稣才再来，这就是千禧年后派。 19世纪，千禧年前派再吸引了兴趣，这时代时代论神学兴起，于是和传统的讲法（古典/历史千禧年前派）尤有分歧，自成时代论千禧年前派。[2]
他们的重要主张如下﹕[3]
（https://www.chineseapologetics.net/B-Prophecies/S_Eschatology.htm）
无千年派
千年后派
千年前派
历史千年前派
时代论千年前派
基督再来
再来和被提同时
千禧年后再来，被提同时
再来和被提同时；基督在地上统治一千年
基督再来信徒被提；七年后，基督再来
复活
主再来时，信和不信，同时复活
主再来时，信和不信，同时复活
信主的在千禧年前复活，不信的，千禧年后复活
区分三次复活﹕
1.已死圣徒于基督再来时复活
2.教会被提
3.不信者于千禧年后复活
审判
对所有人的一次审判
对所有人的一次审判
大灾难后，基督第二次再来时
1 .信徒被提后，按工作
2 .犹太人和外邦人在大灾难后
3 .未信者在千禧年末
大灾难
今天世代是大灾难
今天世代是大灾难
灾后被提
灾前被提
千禧年国度
不照字义，教会时代就是千年国
因为福音广传，发展为千禧年
既是现在，又是将来，基督今天在天上统治；千禧年不必准确的1000年
基督再来后，在地上开始千年的统治
以色列和教会
教会就是新以色列；两者无分别
教会就是新以色列；两者无分别
两者少许分别；教会就是属灵的以色列
教会和以色列是两个独特的群体；神有不同计划
Eschatology-01
图表来源“维基百科”（ https://en.wikipedia.org/wiki/Premillennialism ）
（2）只有千年前派，对大灾难（ Tribulation ，太24:21等）和信徒被提（ Rapture ，帖前4:17 ）的关系，有不同的观点﹕
· 灾前被提（Pre-tribulation Rapture ）﹕信徒在七年大灾之前被提
· 灾后被提（Post-tribulation Rapture）﹕信徒在七年大灾之后被提
· 灾中被提（Mid-tribulation Rapture）﹕信徒在七年大灾之中点被提
· 其他观点﹕
o 分批被提/部分被提（ Partial Rapture ）﹕在七年大灾难中，只有警醒的信徒，在不同的时间被提。
o 提（ Pre - wrath rapture ）﹕信徒在后三年半大灾难中被提。
表列如下﹕[4]
（https://www.chineseapologetics.net/B-Prophecies/S_Eschatology.htm）
灾前被提
灾中被提
灾后被提
分批(部分)被提
愤怒前被提
被提和大灾难的关系
之前
中点
之后
很多批
5 年半（66个月）
灾难长度
7年
3 年半
7年
7年
18个月
信徒忍受或避免大灾难？
全部避免
避免3年半，忍受3 年半
忍受7 年
警醒，避免7年；否则忍受7年
忍受5年半
随时被提？能否先看见预兆？
是；不能
不是；能
不是；能
“是”；视乎哪批
不是；能
神学观点
时代论千年前派
一般千年前派
圣约（历史/古典）千年前派
一般千年前派
一般千年前派
Eschatology-02Eschatology-03Eschatology-04Eschatology-05Eschatology-06
图表来源﹕“ Chapter Four: Five Views of the Rapture of the Church ” （ https://www.raptureofchurch.com/Eschatology/4.htm ）
下面再深入检视这些神学派别的主张的理据﹕
· 千禧年
· 千禧年前派
· 千禧年后派
· 无千禧年派
· 大灾难和被提
· 灾前被提
· 灾后被提
· 灾中被提
· 其他观点
（一）千禧年
（A）实有千禧年
千禧年前派和千年后派，都主张实有一个千禧年。
（1）千禧年的支持经文最明显的在启示录20章﹕
启20:2 他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把他捆绑一千年，
启20: 3 扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使他不得再迷惑列国，等到那一千年完了。以后必须暂时释放他。
启20: 4 我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂。他们都复活了，与基督一同作王一千年。
启20: 5 这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。
启20: 6 在头一次复活有分的，有福了，圣洁了。第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。
虽然似乎只有一个地方正面讲论千禧年，但事实上，整本圣经还有很多支持经文﹕[5]
（2）有一些经文，不像是描写今天的世界，比今天美好；但似乎也不是永世，因为不及天堂那样美好。所以应该是描写千禧年的世界。
例一﹕
赛11:6 豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧。少壮狮子，与牛犊，并肥畜同群。小孩子要牵引他们。
赛11: 7 牛必与熊同食。牛犊必与小熊同卧。狮子必吃草与牛一样。
赛11: 8 吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。
赛11: 9 在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物。因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。
赛65:20 其中必没有数日﹝夭亡﹞的婴孩，也没有寿数不满的老者。因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅。
例二﹕
启2:26 那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。
启2:2 7 他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样。
用铁杖辖管列国，是对基督统治的一个描写（启12﹕5-6，19﹕15）。但是上边的应许是给那些得胜的信徒的，所以，应该是千禧年才有可能。
例三﹕
林前15:23 但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督。以后（ after that）在祂来的时候，是那些属基督的。
林前15:2 4再 后末期到了（then comes the end ） ，那时，基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父神。
林前15:2 5 因为基督必要作王，等神把一切仇敌，都放在祂的脚下。
“以后（after that） ”和“再后末期到了（ then comes the end ）”暗示两个时期。可以猜想有当中有一个千禧年。
（3）启示录20章对千禧年的描写，例如撒但被关在无底坑（v2-3）；第一次复活（v4）；与基督同作王（v4），也和新约一些其他经文吻合。例﹕
路19:17 主人说，好，良善的仆人。你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。
路19:1 9 主人说，你也可以管五座城。
林前6:3 岂不知我们要审判天使么。何况今生的事呢。
启2:26 那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。
（B）千禧年是怎样的？[6]
这段时间的特征如下﹕
1。基督为全地之王
例﹕
诗2: 8 你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。
2。地上和平和公义，战争被消除
例﹕
赛2:4 他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。
3。遍地认识耶和华
例﹕
赛11:9 在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物。因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。
4。圣灵充满全地
例﹕
结36:26 我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。
结36:2 7 我必将我的灵，放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。
5。敬拜是公开的和世界性的
例﹕
诗72:11 诸王都要叩拜他，万国都要事奉他。
亚14:16 所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜﹝大﹞君王万军之耶和华，并守住棚节。
6。再没有经济困难
例﹕
结36:30 我必使树木多结果子，田地多出土产，好叫你们不再因饥荒受外邦人的讥诮。
摩9:13 耶和华说，日子将到，耕种的必接续收割的，踹葡萄的必接续撒种的。大山要滴下甜酒，小山都必流奶。
7。万物复兴
例﹕
赛11:6 豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧。少壮狮子，与牛犊，并肥畜同群。小孩子要牵引他们。
赛11:7 牛必与熊同食。牛犊必与小熊同卧。狮子必吃草与牛一样。
赛11:8 吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。
赛11:9 在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物。
（C）基督在千禧年前再来？还是之后再来？
关于这些末世论的辩论，所介入的经文解释，也是很复杂，需要孜孜不倦地研究。下面是一个“千禧年前？千年后？”辩论的好例子﹕
主张千禧年后的学者们批评千禧年前论的最重要一点是﹕根据千禧年前论，第二次降临不会结束死亡或罪恶，相反，在千禧年统治期间，随着个体以其自然的尘世肉体在地球上居住和繁衍，这两者都将继续存在。如果千禧年前论是正确的，那么当肉体的死亡还要在地球上持续 1000 年时，上帝将在基督第二次降临时“永远吞灭死亡”（赛 25:8），这怎么能实现呢？
我们在哥林多前书 15:22-26读到以下内容：
林前 15:22 在亚当里众人都死了。照样，在基督里众人也都要复活。
林前 15:23 但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督。以后在祂来的时候，是那些属基督的。
林前 15:24 再后末期到了，那时，基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父神。
林前 15:25 因为基督必要作王，等神把一切仇敌，都放在祂的脚下。
林前 15:26 尽末了所毁灭的仇敌，就是死。
根据千禧年前派对此段经文的解释，基督在地上的千年统治介于「祂的降临」（第 23b 节）和「末期」（第 24a 节）之间。在「祂的来临」和「末期」之间的最后间隙里，是基督的千禧年统治。基督将在千禧年期间统治，直到祂所有的敌人都被消灭，最后一个敌人就是死亡（第 25-26 节）。
当我们继续阅读哥林多前书第 15 章，特别是第 50-57 节时，我们发现保罗确实告诉了我们死亡何时被永远消灭：在基督的第二次降临时！即是说，不可能在千禧年前，因为千禧年仍然有死亡发生。
林前 15:50 弟兄们，我告诉你们说，血肉﹝之体﹞，不能承受神的国。必朽坏的，不能承受不朽坏的。
林前 15:51 我如今把一件奥秘的事告诉你们。我们不是都要睡觉，乃是都要改变，
林前 15:52 就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。
林前 15:53 这必朽坏的，总要变成不朽坏的。这必死的，总要变成不死的。
林前 15:54 这必朽坏的既变成不朽坏的。这必死的既变成不死的。那时﹝经上﹞所记，死被得胜吞灭的话就应验了。
林前 15:55 死阿，你得胜的权势在那里。死阿，你的毒钩在那里。
林前 15:56 死的毒钩就是罪。罪的权势就是律法。
林前 15:57 感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。
保罗在这里说，信徒的肉体复活将发生在基督再来时。所有人都将经历必要的转变，以拥有荣耀的身体。这种变化就在一霎时，眨眼之间发生，不是慢慢渐渐发生的。什么时间发生？ “号筒末次吹响的时候”。号角（第 52 节上）是圣经文献中常用的隐喻，预示着末日的到来（参考约珥书 2:1；亚 9:14；马太福音 24:31；帖撒罗尼迦前书 4:16；以及启示录 8:2-9:14 中的七支号角）。正如以赛亚所预言的（第 54b 节，引用以赛亚书 25:8），基督第二次降临时死亡的终点正是「祂已经吞灭死亡直到永远。」（赛25:8）的应验。这是基督第二次降临之时（而不是大约 1000 年后，因为死亡仍然在对人类产生可怕的影响）。 [7]
事实上，这论点也不难被质疑，因为以赛亚书25﹕8 的「吞灭死亡」是论到新天新地的永世（启21）？还是千禧年（启20）？如果读整句「他已经吞灭死亡直到永远。主耶和华必擦去各人脸上的眼泪，」，似乎更适合新天新地的描写﹕
启 21:1-4 我又看见一个新天新地。 ……神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。
你愿意和谁站边呢？是不是需要很深的钻研？
（二）千禧年前派
既然千禧年前派和千禧年后派，都主张实有千禧年。那么，主张基督先再来，然后建立千禧年的前派，有什么支持经文和理据呢？[8]
（1）坚持按照时间次序读启示录
他们推理说，启示录的第一段是关于基督在祂的教会中间，然后七印、七号、七碗的各种灾难的和审判，巴比伦和兽被打败等等。可见是按照时间先后次序。既然启示录20章是清晰地论及“千禧年”的经文，而在这段经文之前，我们见基督得胜地再来﹕
启19:11 我观看，见天开了。有一匹白马。骑在马上的，称为诚信真实。他审判争战都按着公义。
启19:1 2 他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕。又有写着的名字，除了他自己没有人知道。
启19:1 3 他穿着溅了血的衣服。他的名称为神之道。
启19:1 4 在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。
启19:1 5 有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们。并要踹全能神烈怒的酒醡。
启19:1 6 在他衣服和大腿上，有名写着说，万王之王，万主之主。
能用铁杖辖管列国的「万王之王，万主之主」，当然只有主耶稣了。所以基督于千禧年前再来。
（2）圣经有多处暗示，基督再来之后，有一个美好的时间﹕
彼前1:13 ……专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。
赛11章的美好世界（v6-9，如豺狼必与绵羊羔同居、圣山的遍处一切都不伤人，认识耶和华的知识要充满遍地）是在耶西所发的枝子〔基督〕作王统治的时候（v1-5）。
（3）根据上边经文对千禧年的美好描写，都是因为基督来到才有的现象，可见基督再来于千禧年之前。事实上，历史上人类从未能凭自己的努力和善行将地球变得如此美好。
（A）再分两派
在千年前派的信徒虽然都同意于基督在千禧年前再来，但是他们未能同意于一些事件的次序，所以主要分两个学派﹕
历史前千禧年派和时代论前千禧年派是两个不同的末世论系统。关于两者之间的差异，主要有：[9]
（1）基本神学思想
历史前千禧年派教导基督第二次降临之后的千禧年，但并不是特别关心历史的其他时代的划分。通常，时代论教导时代的七种划分。当前的时代是这样划分的第六个时代；最后一个时代将是二次降临之后的千禧年时代。
（2）时代论者通常在解释圣经方面比较照字义，例如他们清楚区分几次的审判。
（3）被提
历史前千禧年派主张灾后被提；时代论前千禧年派通常接受灾前被提的观点。
（4）教会与以色列的关系
时代论将以色列和教会视为两个独立的实体，上帝以不同的计划处理。历史前千禧年论看到了教会和以色列已经合拼为一体。（加3:26-29 ；弗2:11-13 ）
（B）古典或历史千禧年前派
古典或历史千年前派认为世界会越来越坏；大灾难临到；然后基督再来。当基督再来﹕祂以复活之体来临地上；已死的信徒从死里复活；还活在地上的信徒得到荣耀的复活之体；未信的人，有一部分悔改转向基督；千禧年开始的时候，撒但被捆绑；在基督的统治下，世界和平公义；千禧年之后，撒但被释放，诱惑那些不是真心转向基督的人；历代以来的人都要复活；面对审判；新天新地临到。[10]
早期教父们，如爱任纽（ Irenaeus ），游斯丁（ Justin Martyr ）和特土良（ Tertullian）等，通常支持这观点。[11]
（C）时代论千年前派
基督教神学的“时代论”（ Dispensationalism ）在19世纪到20 世纪开始流行。将圣经历史理解成一系列相连"时代"的观念﹕ 1.无罪时代（从创世至逐出伊甸园）；2. 良知时代（从伊甸园至洪水）；3. 人治时代（从挪亚至亚伯拉罕）；4. 应许时代（从亚伯拉罕至摩西）；5. 律法时代（从摩西至基督）；6. 恩典时代（从基督死至信徒被提）；7. 国度时代（千禧年国度基督掌权）。其中，最重要的三个时代是：律法时代，恩典时代，以及国度时代。[12]
时代论有一个独特的末世观。所有的时代论者坚持千禧年前论，大部分坚持信徒灾前被提。时代论者认为以色列国家不同于教会，今天，神还没有实现祂对以色列民族的应许。[13] 此外，他们主张解释预言经文应该尽量地照字义。预言中的以色列人不应被解释为“属灵的以色列人”。最后他们强调主再来是迫近的，随时的。[14]
持此观点的人，主张基督再来有两个阶段﹕
（1）第一个阶段，基督秘密地降临，在半空中，将信徒带离世界（被提）（帖前4﹕16-17）﹕
帖前4:16 因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号﹝吹响﹞。那在基督里死了的人必先复活。
帖前4:1 7 以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。
（2）然后地上开始7年大灾难。这7年大灾难是空前绝后的，耶稣说﹕「灾难，从世界的起头，直到如今，没有这样的灾难」（太24﹕21）。
（3）最后基督荣耀地再来，建立祂在地上千年国。这将是履行祂对亚伯拉罕之约（创12）和大卫之约（撒下7）的应许。[15]
因为时代论出现的时间比较晚，所以支持者通常是现代的神学家，如达秘（ Darby）、司可福（ Scofield ）、华约翰（ Walvoord ）等等。[16]
（D）反驳千禧年前派的理由
（1）失败主义
无论是历史的或者时代论的千禧年前派，都会无意中助长基督徒有一个失败主义的感觉。他们认为世界只有越来越败坏，只能等待基督再来，才能有光明的日子，所以产生一种消极文化，关注世界上的邪恶，而不是对基督的忠诚。[17]
回应﹕
虽然千禧年前派的基督徒主张若非基督再来，我们不可能有一个完美的世界，但是我们仍然应该尽力在世界上做光做盐（太 5:13-14），努力传福音，叫人不仅死后得到救恩，而且在各方面帮助别人（雅 2:15-16）。所以，不是失败主义。
（2）千禧年中的人类何来？
历史性前千禧年的观点很难解释千禧年中未得荣耀身体的人是谁，因为当耶稣在19章末尾归来时，祂毁灭了所有的仇敌。我们不能说，当耶稣再来时，还有人在地上存留。新约清楚地教导耶稣再来时是万民得奖赏受审判的日子（太25:31-46 ）。[18] 时代论也认为基督再来之后，仍然有以色列余民和很多外邦人得救，但是圣经说基督再来教会就完全了。（例﹕太24:31 、帖前3:13 。 ）[19]
回应﹕
请见「无千年派」讨论的第三点﹕「在千禧年中，谁是那些未得荣耀身体的人？」
（三）千禧年后派
这派神学家认为，因为福音渐渐广传，世界上越来越多基督徒。这些信徒在世界上各处影响其他人，所以世界就变为和平和公义的“千禧年”，之后基督才会再来。最后，基督徒和非基督徒都会复活，面对审判，新天新地来临。
此派特受自由神学家欢迎，他们灵意解释关于主再来的预言，只相信福音广传，带来一个乌拉邦世界。两次大战之后，自由神学衰落，但有福音派的千年后派兴起，他们相信千禧年就是现在，因为人信主之后，就会顺服祂，国度就在他心里开始了，并不是某个时间才开始的。所以，世界不是靠人本方法改进的，却是超自然的，圣灵在人心中的工作。
有一部分千年后派的学者相信千禧年就是整个教会时代；另一些则相信世界会渐渐进步，渐渐基督教化。他们都相信基督将于千禧年后再来；接着之后，义人和不义的人复活，受审判。[20]
还有两个关于末世的观念是千禧年后派学者不多讨论的﹕他们无法容纳“被提”的观点；[21] 至于大灾难，有此派学者认为就是今天的苦难，[22] 也有认为是针对主后70年的耶路撒冷和圣殿被毁的预言。[23]
下面是千年后派的支持经文和理据，及对此观点的回应﹕[24]
（1）福音大有能力地扩展，结果有一个庞大的基督教国度，正如耶稣的大使命﹕
太28:18 耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。
太28:1 9 所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。
太28:2 0 凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。
而且，主耶稣说，福音必须传遍天下，然后他才再回来。
太24:14 这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。
回应﹕
福音传遍天下，不等于人人都悔改和接受。耶稣的大使命没有保证我们能叫绝大部分世上的人都被改变。耶稣也曾告诉我们﹕
太7:13 你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。
太7:1 4 引到﹝永﹞生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。
（2）因为福音的广传，它影响世界其他地方。
太13:33 他又对他们讲个比喻说，天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。
回应﹕
耶稣的比喻只是说，福音的影响，从小到大，但没有说是全世界进步变成基督教化。此外，在提摩太后书3:1-7 中，保罗将末日描述为「危险的日子」。
（3）旧约也有多处强调神的大能，可征服全世界﹕
诗2:8 你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。
赛45:22 地极﹝的人﹞都当仰望我，就必得救。因为我是神，再没有别神。
赛45:2 3 我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不反回，万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓。
回应﹕
这些旧约预言是凭神的能力达成的，没有说是基督徒努力的结果。诗2篇正是弥赛亚预言诗。
（4）启示录20:4-6 不应该按字面意思来理解。 「一千年」仅仅意味着「很长一段时间」。马太福音24章，耶稣预言到大灾难，也应该隐喻式地解释。
回应﹕
千年后派经常以隐喻方式解释预言的段落。圣经中有数百个预言应验的例子。以旧约中有关基督的预言为例，这些预言确实应验了而且是照字义的。所以解释预言应该尽量照字义。请参﹕「怎样解释圣经预言？ 」。
（四）无千年派
这派主张没有一个照字义的，基督坐在大卫宝座上，统治世界的一千年。他们基本上同意这样的事件次序﹕基督再来前世界越来越黑暗；基督再来；死人复活，信和不信的都在同时复活（有无千年派表示，启示记20章的两次复活中，第一次是灵性的，第二次是身体或者灵性的。 ）；非信徒要面对审判和永刑；信徒不再定罪，但要在基督台前审判（林后5﹕10），得到不同程度的奖赏。基督再来和被提是同时发生，引进永世新天新地开始。他们也不相信有七年的大灾难。他们反对时代论，接受盟约神学，所以认为神对以色列没有一个将来的计划，教会即新以色列。[25]
无千年派中的神学家们有不同意见。例如奥古斯丁（Augustine）认为千禧年现在就在地上，但是他的释经法，今天被评为太过喻意式。华菲德（ B . B . Warfield）认为千禧年现在就在天上。[26]
亚当斯（Jay Adams）的见解有点独特，他表示，千禧年就是现在，但不是一个乌拉邦世界。在这“千年期”之后，也在「天地都逃避」（启20﹕11）之后，会有一个黄金般的美好时代。他称之为“实现的千年派”（Realized M illennialism ）。[27]
下面是无千年派的支持理据，及其回应﹕[28]
（1）在整本圣经中，只有启示录20﹕1-6提到千禧年，不能把这样重要的教义基于一段经文。
回应﹕
虽然圣经只讲一次，但不见得不足置信。圣经里也有其他重要教义，是只讲了一次的。例如创世记11﹕1-9的巴别塔口音变乱，也是只提到一次，但我们相信它是真的。虽然圣经并没有另一处明言“一千年”，但是启示录20章讲了6次！圣经其余部分没有使用千禧年这个名词，但有类似的描述。我们若排除“千禧年”的观点，也必须删除启示录20章。而且，圣经的启示可以是渐进式的。所以我们要看不同段落的经文，把他们融汇贯通一起。
（2）启示录20章可能是从另一个视角讲述启示录19:11-21的故事。
回应﹕
虽然启示录所记载的异象并没有严格的时间顺序，从上下文可以看到有一些事件依然是有先后顺序的，所以启示录20章不见得是从另一个视角讲述启示录19:11-21的故事。启19:11作者看到天开了，开始了新的一系列异象。 19:17 ； 20:1 ； 20:4 ； 20:11 ； 21:1都有“又看见”，从内容来说，看不出里面有重述的部分或插入的部分，乃是基本上是按照时间顺序来排列的。也就是说耶稣带着复活的信徒再来审判全地（帖前4:14-17 ；启19:11-21 ）、魔鬼被捆绑（启20:1-3 ）、大灾难中殉道的人复活（启20:4 ）、复活的信徒和大灾难中殉道的人一起做王1000年（启20:4-6）、之后魔鬼被释放并诱惑列国围攻圣徒（启20:7-9上）、列国被消灭和魔鬼被丢入火湖（启20:9下-10）、白色大宝座对不信的人的终极审判（启20:11-15）、死亡和阴间（神最后的仇敌）也被消灭（启20:14）、新天新地降临（启21:1-4）。[29]
（3）如果在启示录19章结尾，耶稣毁灭了所有的仇敌，那么在千禧年中，谁是那些未得荣耀身体的人？
回应﹕
若从启示录19章看，基督得全胜，但似乎并没有把所有人杀死﹕
启 19:15 有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们《辖管原文作牧》。并要踹全能神烈怒的酒醡。
祂有能力击杀列举国，而且施行刑罚（踹全能神烈怒的酒醡），但祂仍可以辖管（或作牧养）人。可见这些是当时还在世上，没有荣耀身体的人。
千禧年王国里的人将是所有义人：拥有尘世肉体的外邦信徒、拥有尘世肉体的得救的以色列人、以及拥有荣耀肉体的复活/被提的信徒。这些人将来自许多不同国家，普遍认识主耶稣的。每个进入那个王国的人都会被上帝救赎，因此是公义的（参﹕赛35：8-10）。在千禧年期间，拥有尘世肉体的圣徒将享受长寿（赛 65:20），并且生儿育女。千禧年王国时期出生的孩子们将与过去时代的所有人一样，有责任相信福音。有些在千禧年王国时期出生的人会选择不相信。到了一千年结束时，世界将人口稠密，并且有很多人反抗主（启 20：7-8）。[30]
（4）根据启示录20章，千禧年时撒但是被「捆绑」（v1-2），「使他不得再迷惑列国」（v 3 ）。捆绑撒但正是耶稣第一次来时的工作「我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。 」（太12﹕28-29）。既然它不能再迷惑列国，所以福音传到外邦，不止犹太人。所以，千禧年就是教会时代。
回应﹕
马太福音12章的捆绑撒但不是启20章的「扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使他不得再迷惑列国」（v3），显然是两个不同程度的捆绑。再者，多处的经文指出，教会时代，魔鬼在世上活跃﹕
彼前5:8 务要谨守，儆醒。 ﹝因为﹞你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。
约一5:19 我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下。
（5）圣经教导只有一次复活，信徒和非信徒一同复活。经文证据﹕
约5:28 你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。
徒24:15 并且靠着神，盼望死人，无论善恶，都要复活，就是他们自己也有这个盼望。
回应﹕
启20章清楚说，是两次﹕
启20:5 这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。
其他只提到一次复活的经文，可能是没有细节区分。而且耶稣的话，也暗示可能两次﹕
约5:29 行善的复活得生，作恶的复活定罪。
（6）「为神之道被斩者的灵魂， ……灵魂。他们都复活了」 （启20:4 ）发生在天上因为，约翰看见的是灵魂。他们的复活，乃指他们活了，不是身体复活。所以有部分无年派认为第一次复活是灵性复活，第二次是身体复活。
回应﹕
约翰看见灵魂，但灵魂不一定只在天上才有。启20章中翻译为“复活“的原文是 zao （SN﹕2198），有几个意思，其中之一是从死里复活。用于肉体的生命，和死亡成对比，表示人重新活过来。再者，「我又看见一位天使从天降下」（启20:1 ）暗示事情发生在地上。
（五）大灾难和被提
（A）大灾难
“大灾难”一词来自﹕
太24:21 因为那时必有灾难〔 great tribulation 〕 ，从世界的起头，直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。
耶稣对这段可怕的“灾难的起头”和“大灾难”，是这样形容的﹕
太24:5 因为将来有好些人冒我的名来，说，我是基督，并且要迷惑许多人。
太24: 6 你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌。因为﹝这些事﹞是必须有的。只是末期还没有到。
太24: 7 民要攻打民，国要攻打国。多处必有饥荒，地震。
太24: 8 这都是灾难的起头。
太24: 9 那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们。你们又要为我的名，被万民恨恶。
太24:1 0 那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶。
太24:1 1 且有好些假先知起来，迷惑多人。
太24:1 4 这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。
太24:1 5 你们看见先知但以理所说的，那行毁坏可憎的站在圣地。
………
太24:2 1 因为那时必有灾难，从世界的起头，直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。
太24:2 2 若不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的。只是为选民，那日子必减少了。
太24:2 4 因为假基督，假先知，将要起来，显大神迹，大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。
太24:2 9 那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。
这段时间的灾难是空前绝后的﹕「从世界的起头，直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。 」（太24﹕21）；是世界性的﹕「普天下人受试炼的时候」（启3﹕10）。
我们也可从但以理所说的七十个七而理解 ( 但以理书 9:27） 。 大灾难是灾难时期的后半截时间，长达三年半。 它区别于灾难时期，因为在大灾难中，敌基督将出现，神的忿怒将大大加强。 在末世论 ( 研究未来的事情 ) ，灾难是指满七年的时间，而“大灾难”指的是灾难的后半。
这段大灾难的时间，在新约旧约都有论到，而且有不同的名字﹕[31]
申32:35 遭灾的日子
耶30:7 雅各遭难的时候
珥1:15 耶和华的日子
番1:18 耶和华发怒的日子
但9:27 第二个「一七之半」
玛4:5 耶和华大而可畏之日
帖前1:10 将来忿怒
帖前5:2 主的日子
启6:16 羔羊的忿怒
启7:14 大患难
太24:8 ，赛21:3 灾难（产难， Birth Pangs）
（B）被提
“被提”概念来自﹕
帖前4:16 因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号﹝吹响﹞。那在基督里死了的人必先复活。
帖前4:1 7 以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。
其他经文，虽然没有“被提”一词，也有同样的意思﹕
帖后2:1 论到我们主耶稣基督降临，和我们到他那里聚集，
林前15:5 2 就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。
“被提”意思就是说，基督再到地上来，“抢走”或“夺取”他的信徒。有说这是一个秘密的行动，有说是公开的。被提将涉及我们身体的瞬间转变，以适应永恒。「主若显现，我们必要像他。因为必得见他的真体。 」（约壹3:2）。 被提与基督再来有区别。被提时，主「驾云」降临，「在空中」与我们相遇（帖前4：17）。 当主再来时，一路降临到地上，击败神的敌人（亚14：3-4）。教会的被提是我们都应该渴望的荣耀事件，令人安慰、充满希望。[32]
关于信徒被提和大灾难的相对时间，今天的神学家们有两大派﹕主张被提在大灾难之前；或者主张被提在大灾难之后。此外还有一些变化方式。
（六）灾前被提
主张灾前被提的千禧年前派，通常是时代论者，他们相信事情发生的次序如下﹕[33]
· 背道的事情增加（提前4﹕1-3；提后3﹕1-5）。
· 信主的死人复活，同时活着的信徒身体改变，两群人都被提（林前15﹕20-24，35-50；帖前4；13-18）。
· 地上七年大灾难（启6-16）。那些复活和身体改变了的信徒，都和基督同在天上。基督台前的审判（林前3﹕12-15）和羔羊的婚宴在天上进行。
· 哈米吉多顿战争在大灾难结束的时候发生；基督和属祂的人同来（启19﹕11-16）；以色列人被招聚和接受审判（太24﹕37-25﹕46），列国亦被审判（太25﹕31-46）。
· 基督在地上统治一千年（启20﹕1-6）。但在开始之前，撒但被缚在无底坑（启20﹕1）；但在千禧年后被释放（启20﹕7），于是迷惑列国，率领对神反叛。但被基督打败，永远扔在火湖里（启20﹕10）。
· 白色大宝座审判（启20﹕11-15） ，所有没有得救的人，扔进火湖里。
· 创造一个新天新地（启21﹕1）。
· 永世（启22﹕1-6）。
既然大灾难在被提之后，信徒没有机会看见很多特别的末世征兆，所以灾前被提的倡议者特别强调基督再来的急迫性，即随时可以发生。
此派的支持经文和理据，及其他人的回应，如下﹕[34]
（ 1 ）圣经说，信徒可以避免神的愤怒
启3:10 你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。
（启3﹕10 「免去」（ ek ）是离开、逃脱、不用经历之意。）
其他的支持经文﹕
路21:36 你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。
罗5:9 现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去﹝神的﹞忿怒。
帖前1:10 等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的，那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。
帖前5:9 因为神不是豫定我们受刑，乃是豫定我们借着我们主耶稣基督得救。
彼后2:9 主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。
回应﹕
· 圣经说，基督徒可以避免神的愤怒，不是说，能避免所有的痛苦。神的愤怒和一般的受苦是两回事。这些经文是否讲到免去末世的大灾难？还是日常生活中的困难？或者是避免最后永刑？似乎可有不同的解释。
· 再者，“免去”之法是被提？还是仍在其中，却得保护？也是值得讨论的。
· 最后，启3章10节乃对非拉铁非教会讲的话，不见得指所有信徒。
（2）帖撒罗尼迦前书4:13-18 暗示灾前被提
帖前4:13 论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。
帖前4:1 4 我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。
帖前4:1 5 我们现在照主的话告诉你们一件事。我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。
帖前4:1 6 因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号﹝吹响﹞。那在基督里死了的人必先复活。
帖前4:1 7 以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。
帖前4:1 8 所以你们当用这些话彼此劝慰。
帖撒罗尼迦教会为什么悲伤呢？如果知道亲人回到天家，不必忍受苦难，应该感到高兴。他们也不是为自己将要面对大灾难而悲伤。他们悲伤因为他们担心亲人会错过被提。所以帖撒罗尼迦前书4:13-18 暗示灾前被提。
回应﹕
若照字义读经，加上常理，帖城的信徒应该是以为再没有机会看见那些死去的亲人信徒，所以悲伤。所以保罗说﹕我们和他们将会一同在云理再见面，且有主同在（帖前4:17 ）。况且，经文没有提到基督在大灾难之前或之后移除祂的教会，没有肯定的时间表。
（3）哥林多前书15:51 -58和帖撒罗尼迦前书4:13-18是描写同一件事。
林前15:51 我如今把一件奥秘的事告诉你们。我们不是都要睡觉，乃是都要改变，
林前15:5 2 就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。
林前15:5 3 这必朽坏的，总要变成不朽坏的。这必死的，总要变成不死的。
林前15:5 4 这必朽坏的既变成不朽坏的。这必死的既变成不死的。那时﹝经上﹞所记，死被得胜吞灭的话就应验了。
回应﹕
同理，经文并没有说明时间。
（4）帖撒罗尼迦前书4-5章次序
帖前4-5章先讲论被提，「一同被提到云里，在空中与主相遇。」（帖前4:17）。 然后到大灾难，「灾祸忽然临到」（帖前5:3）。 之后再说「神不是要豫定我们受刑」（帖前5:9）。 可见教会在灾前被提。
回应﹕
帖撒罗尼迦前书整书的讲论，是否必然按照时间次序，我们不能确定。况且，「灾祸忽然临到」（帖前5:3）指「主的日子来到，好像夜间的贼一样。 」（帖前5:2 ），都是在劝勉各人要警醒。
（5）帖撒罗尼迦后书2章1-12节的“拦阻”乃圣灵。圣灵必须移除，罪恶才会爆炸，大灾难才开始。
帖后2:6 现在你们也知道那拦阻他的是什么，是叫他到了的时候，才可以显露。
帖后2: 7 因为那不法的隐意已经发动。只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去。
帖后2: 8 那时这不法的人，必显露出来。
回应﹕
圣灵拦阻罪恶不必在信徒被提之后停止，没有其他经文为证。而且这“拦阻”是不是圣灵，是释经问题。事实上，对“拦阻”的解释，通常有﹕人间政府；福音被传扬；撒但被捆绑；上帝的照管；犹太国家；教会；圣灵；米迦勒。[35]
（6）启示录4章24节，长老乃新约教会的代表，当时他们已经在天上敬拜。
回应﹕
对24 长老有不同的解释。是的，有很多人同意他们代表教会，但是其他意见包括﹕「旧约有十二列祖，新约有十二使徒，合共廿四位。」 [36]；「全宇宙受造之物中最先被造、地位最尊贵的元老。 ……他们从未知罪、也没有罪，也有可能他们兼具作神祭司的身分……他们在全宇宙中具有作王的地位。 」[37]
（7）启示录6-19章描写大灾难，但我们看不见有提到及教会，但启示录4-18章都没有提到教会。事实上，只有启示录1-3章提到教会。可见﹕当大灾难的时候，教会已经不在世界上。
回应﹕
启示录是象征式的，可能已经使用符号代替教会。再者，“没有提到等于没有” (默证， Argument from silence ) ，是很弱的论点。此外，启4-18章里有提到“圣徒，例如
启13:7 又任凭他与圣徒争战，并且得胜。
启20:9 他们上来遍满了全地，围住圣徒的营，与蒙爱的城。
（8）如果基督在大灾难后回来，打败他所有敌人，那就不可能有非信徒在千禧年里居住在地球上。（灾前被提的立场认为，很多犹太人和外邦人在千禧年中信耶稣，成为基督徒，只是未得着荣耀的身体。）
回应﹕
请见「无千年派」讨论的第三点﹕「在千禧年中，谁是那些未得荣耀身体的人？」。
（9）既然灾前被提，所以基督徒没有机会看见很多末世征兆。对信徒来说，基督再来随时可发生的，信徒要准备﹕
多2:12 教训我们除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守，公义，敬虔度日。
多2:1 3 等候所盼望的福，并等候至大的神，和《或作无和字》我们救主耶稣基督的荣耀显现。
回应﹕
从使徒开始，都讲到要警醒。这些经节并不没有说明是信徒被提和基督再来的次序。其他对被提和基督再来不同观点的派别，不见得否认信徒需要警醒。
（10）需要经历可怕的大灾难，不是人心所盼望。神爱属自己的人，所以我们可以寄望不必经过大灾难。
回应﹕
一厢情愿，不是证据。
（11）如果信徒在灾后被提，然后马上和耶稣一同降临，那是没有意义的。有人戏笑之为「U-turn」理论。
回应﹕
神的安排自有其原因，我们现在可能不明白。时候到了便会清楚。
（12）新约书卷都没有教导信徒怎样面对大灾难，只有教导信徒要过圣洁生活、避免假基督和其他错误教导。可见信徒不需要经过大灾难。
回应﹕
圣经教导信徒怎样面对各种困难的经文很多。大灾难和其他困难，只是程度上不同，同样的经文，可以应用。
（七）灾后被提
有一部分的千年前派主张教会要经过七年的大灾难，但神会保护属自己的人。这就是灾后被提派的主张。他们通常不太区分基督再来和信徒被提；也不区分教会和以色列，不认为是两个群体。这学派没有详细地列举事情先后次序，不如灾前被提派那样清楚。但基本上，们认为﹕[38]
· 教会要经过七年的大灾难。
· 基督为属祂的人来（教会被提），然后和教会同来到地上（再来），两件事同时发生。
· 所有人复活，
· 所有人面对审判，邪恶天使也被审判，
· 永世开始。
他们的支持经文和理据，及回应如下﹕[39]
（1）根据马太福音24章，被提之前有各种征兆（如假先知等）和大灾难（太24﹕3-29），可见是圣徒要经过大灾难。
太24:21 因为那时必有灾难，从世界的起头，直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。
之后是基督再来和信徒被提﹕
太24:30 ……他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。
太24:31 他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。
太24:4 0 那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。
太24:4 1 两个女人推磨。取去一个，撇下一个。
回应﹕
但是，经文说上帝将「他的选民， ……都招聚了来」（太24:31 ）；这些“选民”显然是以色列人，因为耶稣说「在犹太的」（太24:16 ），而且耶稣也说要祈求「不遇见……安息日」（太24:20 ），但新约信徒不可能再受安息日的约束。所以马太福音24章没有论及教会被提。
（2）帖后2章表示，我们到基督那里聚集（帖后2:1 ）之前（帖后2: 3 ），有大罪人显露出来（帖后2: 3 -4 ）。
帖后2:1 弟兄们，论到我们主耶稣基督降临，和我们到他那里聚集，
帖后2: 3 ……因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。
帖后2: 4 他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的。甚至坐在神的殿里，自称是神。
这大罪人，就是敌基督，他在教会被提之前出现。换言之，被提发生在大灾难之后。
回应﹕
保罗书信是否顺时候次序的？我们不能肯定。如果帖撒罗尼迦前后书是按照时间次序的话，被提已经发生在帖撒罗尼迦前书4:1 6 -17，而且这是圣经中唯一使“被提”一词的地方。此外，大罪人“坐在神的殿里，自称是神”，应该七年的中点，所以经文支持灾中被提也无不可。
（ 3 ）哥林多前书15章51-52节指出，信徒被提在“号筒末次吹响”之时。根据启示录，七号（启11﹕15）乃大灾难之后，至少不是灾前被提。
林前15:51 我如今把一件奥秘的事告诉你们。我们不是都要睡觉，乃是都要改变，
林前15:5 2 就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。
回应﹕
林前的“号”是不是启示录的“七号”有待商榷。即使所指相同，“末次号筒”亦应该指灾中，不是灾后。
（ 4 ）圣经多处表明教会在大灾难中，包括启示录﹕
太24:9 那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们。
启7:14 我对他说，我主，你知道。他向我说，这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了。
启13:7 又任凭他〔兽〕与圣徒争战，并且得胜。
启17:6 我又看见那女人（启示录的大淫妇）喝醉了圣徒的血，和为耶稣作见证之人的血。
启18:24 先知和圣徒，并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了。
回应﹕
当然，基督徒一生都有苦难，但一般的苦难和空前绝后的大灾难有不同。必须再考虑﹕我们不能排除教会被提之后，有人因为看见所发生的事情，所以信主，可能就是启7:14所讲的，所以其他启示录关于信徒受苦的经文，可能都指这些人。也有一个可能，这些圣徒和先知被杀流血，例如启18:24 ，指历史上发生的事情。所以不能用以支持灾后被提。
（ 5 ）圣经从没有清楚地说基督再来有两次（灾前派说﹕一次秘密的，一次公开的）下面经文不是讲一个秘密的被提，而是一个一次的公共开事件﹕
帖前4:17是唯一使用“被提”一词组的地方，其上文﹕
帖前4:16 因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号﹝吹响﹞。那在基督里死了的人必先复活。
可见不是一个秘密的信徒“被提”。
林前15章也暗示一个公开的，一次的再来﹕
林前15:51 我如今把一件奥秘的事告诉你们。我们不是都要睡觉，乃是都要改变，
林前15:52 就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。
回应﹕
圣经可能是笼统地谈到主再来，没有区分两次。没有清楚分开，不等于没有两次。正如旧约有一些预言弥赛亚的经文，也没有清楚区分基督第一次和第二次来临。例如以赛亚书9章6-7节。
（ 6 ）帖撒罗尼迦后书一章5-10节显示信徒在主再来前要受苦。
帖后1:5 这正是神公义判断的明证。叫你们可算配得神的国，你们就是为这国受苦。
帖后1: 7 ……那时，主耶稣同他有能力的天使，从天上在火焰中显现，
帖后1:1 0 这正是主降临要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子。
回应﹕
帖撒罗尼迦前后书常提到信徒要受苦，不见得指将来的七年大灾难，因为当时帖撒罗尼迦的信徒在迫害中。
（ 7 ）麦子和稗子的比喻（太13）显示，真信徒和假信徒，要在世界末了才把它们分开。所以可见教会要经过末世的大遭难。
回应﹕
「收割的时候」（太13:30 ） ，未必是大灾难之后，可能胧统地讲世界末期，而不去细分。
（八）灾中被提
有一些千年前派相信，教会需要经历大灾难的前半，但在灾难前三年半和后三年半之间被提。此观点并未被广泛接受。
他们的主要支持经文和理据，及对观点的回应如下﹕[40]
（1）七年大灾难分为前三年半，后三年半。前三年半是人的愤怒，教会需要经历；后三年半是神的愤怒，教会不在世界上。
将大灾难分为两半的经文有﹕
但7:25 他必向至高者说﹝夸大的﹞话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载，二载，半载。
但9:27 一七之内，他必与许多人坚定盟约，一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的如飞而来， ……
还有「一载，二载，半载」（但12:7 ）和「一千二百九十日」（但12:11 ） 。
马太福音亦张有“灾难的起头”和“灾难”（大灾难）之分﹕
太24:8 这都是灾难的起头。
太24:21 因为那时必有灾难，从世界的起头，直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。
回应﹕
虽然圣经多处将大灾难分为两半，但没有一处提及教会在其中点被提。例如，但以理书将七年分为两半，是根据敌基督（行毁坏可憎的）和圣民立约，和教会无关。
（2）哥林多前书说被提发生于「号筒末次吹响」，即启示七个「号」的最后一个。
林前15:52 就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。
帖前4:16 因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号﹝吹响﹞。那在基督里死了的人必先复活。
帖前4:1 7 以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。
启11:15 第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和主基督的国。
所以，教会被提应该在七印和六号之后，在灾难更可怕的七个碗之前。故灾中也。
回应﹕
两处的“号”是否一样，没有其他经文佐证。启示录也没有在第七号的时候，提到任何关于教会的事情。
（3）帖撒罗尼迦后书2章1-4节清楚表示，先有预兆（大罪人的显露），然后主再来﹕
帖后2:1 弟兄们，论到我们主耶稣基督降临，和我们到他那里聚集，
帖后2:2 我劝你们，无论有灵有言语，有冒我名的书信，说主的日子现在到了，不要轻易动心，也不要惊慌。
帖后2: 3 人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑，因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。
帖后2: 4 他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的。甚至坐在神的殿里，自称是神。
回应﹕
经文清楚地说，大罪人坐在神殿里，即敌基督出现，是在那日子之前（v3）。什么日子？请是“主的日子”（v2），即“主耶稣基督降临，和我们到他那里聚集”（v1）的日子。那么，经文只告诉我们，敌基督出现于基督再来和教会被提之前。所以，不一定是灾中，也可能是灾后。
（4）这观点因为介乎灾前被提和灾后被提之间，所以能避免两者的缺点。
回应﹕
这观点也包含了两者的缺点，而且有“骑墙”的味道。
（5）如果教会在灾中被提，可以解释为什么千禧年的时候，有未得着荣耀身体的信徒。
回应﹕
请见「无千年派」讨论的第三点﹕「在千禧年中，谁是那些未得荣耀身体的人？」。
（九）其他被提观点
（A）分批（部分）被提
在七年大灾难中，只有警醒的、预备好的得胜者，在大灾难开始的时间被提。为了叫他们洁净，其他信徒则会经历不同长度的大灾难。所以他们强调圣洁生活，警醒等候。[41]
他们的支持经文和理据，及回应如下﹕[42]
（1）新约常以“复活”为努力的结果，所以只有得胜得能在第一次复活有份。
腓3:10 使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死。
腓3:11 或者我也得以从死里复活。
路9:62 耶稣说，手扶着犁向后看的，不配进神的国。
回应﹕
上边经文讲的，是得胜的生活，不是救恩，而且都没有直接论及被提，都只是提醒信徒要警醒努力。被提是救恩的高峰点，整个救恩都是神的恩典。
弗2:8 你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。
弗2: 9 也不是出于行为，免得有人自夸。
（2）马太福音24章指出信徒不同时候被提﹕
太24:40 那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。
太24:4 1 两个女人推磨。取去一个，撇下一个。
太24:4 2 所以你们要儆醒，因为不知道你们的主是那一天来到。
回应﹕
上边经文是讲到犹太人需要警醒预备，免得在主再来前还未得到救恩，不是讨论教会被提，也没有任何暗示，那些“撇下”的，可以迟一点被提。
（3）警醒的基督徒，可在大灾难前被提
启3:10 你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。
回应﹕
“免受试炼”不一定是被提，可以是其他办法。况且，直接提到被提的经文，是所有信徒的，并不是根据灵性的强弱﹕
林前15:51 我如今把一件奥秘的事告诉你们。我们不是都要睡觉，乃是都要改变，
林前15:5 2 就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。
（4）有经文指出基督徒需要受苦，才能和基督一同统治。
罗8:17 既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。
徒14:22 我们进入神的国，必须经历许多艰难。
回应﹕
信徒一生都有苦难，也常要准备受苦，但经文和被提无关。
（B）愤怒前被提
这是一个相当少数人的观点。这观点和灾中被提相似，但相信被提的时间不是在七年的中点，而是在七年大灾难结束前18个月的时间。他们将七年的大灾难，根据耶稣的「橄榄山讲章」分为三个阶段﹕（1）灾难的起头，太24﹕8；（2）大灾难，太24﹕21；（3）主的日子，太24﹕30-31。并认为教会在第二段和第三段时间中被提。
他们的支持经和理据是﹕[43]
（1）将启示录6 章第一印到第六印的描述，与耶稣在马太福音24:4-7 中对末日的描述，可以等同起来。 耶稣随后将这些事件称为「灾难的起头」（第8 节）。然后，在第29节和第30节中，「人子的兆头」出现在天空中，然后选民被招聚（31节） ，正是在这个时候，教会被提发生了。
回应﹕
首先，同样的经文，可以支持“灾后被提”。而且我们无法肯定「人子的兆头」乃大灾难结束前18个月。
（2）启示录的七印未能代表神的愤怒。七号和七碗的审判（启7-16）才是神的愤怒。
启示录使用“愤怒”一词是在第六印时候开始﹕
启6:12 揭开第六印的时后……
启6:16 向山和岩石说，倒在我们身上罢，把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目，和羔羊的忿怒〔 orge ， SN﹕ 3709 〕 。
启6:17 因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢。
但是圣经说，教会可以免于这种愤怒﹕
约3:36 信子的人有永生。不信子的人得不着﹝永﹞生，神的震怒〔 SN﹕ 3709 〕常在他身上。
帖前5:9 因为神不是豫定我们受刑〔 SN﹕ 3709 〕 ，乃是豫定我们借着我们主耶稣基督得救。
所以教会将经历前六印，换言之，教会是在第一号筒的时候被提。
回应﹕
同一个字“愤怒（ SN﹕ 3709 ）也用在神日常对恶人的报应上，不见得仅仅指末世的大灾难。例﹕
罗12:19 亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒〔 SN﹕ 3709 〕 。
此外，这派的理论还有一个问题，他们算的“在七年大灾难结束前18个月的时间”是太推测性，圣经只有讲到七年和两个三年半，没有再细分小段。这派神学家们怎么能肯定第六印之后，或第一号之前，就是“在七年大灾难结束前18个月的时间”？
（十）为什么有这么多的分歧？[44]
（1）释经法不同
虽然基督徒都承认圣经是他们信仰的唯一基础，但是解释却常有差距。其中一个最大的原因是，我们是否照字义接受圣经的话？还是把它当作隐喻来接受？
主后100-200年，埃及的亚历山大（Alexandria）学派开始，已经流行隐喻式的圣经解释。宗教改革运动中的路德、加尔文等人，强调照字义，和“文法历史（ grammatical-historical ）诠释”方法，以解释圣经。
如果基督徒对圣经解释有这样的分歧，对圣经中的预言，当然也会因同样原因而分歧，不足为怪。请见﹕「怎样解释圣经预言？」。
（2）对圣约理解不同
除了照字义、还是隐喻式解释预言之外，另一个原因也常引起分歧，就是对圣盟约（covenant）的理解释不同。信徒对圣约的理解很能影响他们怎样见将来会发生什么事情。
亚伯拉罕之约（创12﹕1-3）乃神答应给亚伯拉罕很多后裔极其繁多，成为大国，叫别人得福等等。而且神「要与亚伯拉罕并世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约」（创17: 7 ）。后来的巴勒斯坦之约（申30﹕1-10）说，如果以色列人不遵守神的吩咐，神把他们追赶到万族。但若他们归向神，以色列的弥赛亚会来到，让他们返回他们的地土，审判他们的敌人。大卫是以色列历史上最强的国王。当他企图建圣殿时，虽然神不让他建殿，却应许「坚定他的国位，直到永远」（撒下7:13 ）。这就是大卫之约（撒下7﹕12-16）。最后，新约早在耶利米书有预言（耶31﹕31-34）。神许诺将来神「的律法放在他们里面，写在他们心上。 」（v33）神要赦免他们的罪孽（v34）。这应许是给谁的？给以色列人？教会？属灵的以色列人？
上边的圣约都实现了吗？若认为没有，我们怎样解释？是不是在末世才应验？基督再来才有可能？
· 千年前派认为圣约是无条件的，神会兑现祂的应许。此外，他们也相信这些圣约是给以色列，不是给教会的。
· 无千年派相信这些约是有条件的，因为以色列的不服从，所以废止了，而转给“属灵的以色列”，就是教会。
· 千年后派不同意他们两者。他们认为千禧年一词乃比喻式的表达，形容弥赛亚国度在地上，就是从基督第一次至第二次来临之间的时段。[45]
总而言之，怎样理解这些圣约，非常影响人对末世的观点。
（十一）大家都应该同意什么？
虽然大家在很多方面都有不同的观点，但是福音派的基督徒总会同意下面几个关於将来的真理﹕[46]
（1）灵魂的不朽
“灵魂不朽”意思就是，在人物质身体死亡之后，有一个永存的、不断续的、有知觉的存在。虽然灵魂不朽，不等于有身体复活，但是，福音派相信，因为基督复活，信徒也会同样地复活。
太10:28 那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。
可见身体死亡就是肉体和灵魂分开，所以灵魂不会死亡。此外，我们有大量经文说明信徒死后永远和神同在，非信徒则永远受苦。例﹕
腓1:23 我〔保罗〕正在两难之间，情愿离世与基督同在。
帖后1: 8- 9 那不认识神，和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。
（2）中间状态（Intermediate State）
中间状态指人死后和复活之前的阶段，其所在的领域和状况。福音派在此也稍微有分歧，但是他们都同意，对信徒而言，这是一段和基督同在的存在，是安息、快乐、再没有痛苦和罪恶的。至于非信徒则是一段暂时受苦的时间，之后要面对审判，然后在火湖里和神永远隔离。
财主和拉撒路的故事（路16:19 -31 ）
路23:43 耶稣对他〔同钉的强盗〕说，我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。
林后5:6 所以我们时常坦然无惧，并且晓得我们住在身内，便与主相离。
林后5: 8 我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。
（3）基督将再来
旧约对基督的第一次来临和第二次，并没有非常清楚地画分，但是新约则非常清楚，所以相信圣经的人，都相信基督会再来。新约圣经告诉我们﹕
那些看见耶稣升天的人﹕
徒1:11 加利利人哪，你们为什么站着望天呢。这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。
事实上，耶稣离开之前，早已告诉他的门徒，安慰他们﹕
约14:3 我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在那里，叫你们也在那里。
耶稣甚至说，有人要假冒他再来﹕
太24:2 4 因为假基督，假先知，将要起来，显大神迹，大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。
太24:2 6 若有人对你们说，看哪，基督在旷野里。你们不要出去。 ﹝或说﹞基督在内屋中。你们不要信。
一般相信，启示录19章的白马，是主耶稣自己的再来﹕
启19:11 我观看，见天开了。有一匹白马。骑在马上的，称为诚信真实。他审判争战都按着公义。
启19:1 5 有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们。并要踹全能神烈怒的酒醡。
启19:1 6 在他衣服和大腿上，有名写着说，万王之王，万主之主。
所以，相信圣经的基督徒，无论是千禧年前/后/无派，都同意基督会再来只是时间和事情次序不同。
（4 ）死人复活
从保罗在哥林多前书15章的话而观，当时有信徒对复活存疑。但是， 《使徒信经》已经说，基督「将来必降临，审判活人，死人」。可见这是一直以来基督徒的信念。福音派相信复活是基于下面的经文﹕
旧约有﹕
诗49:15 只是神必救赎我的灵魂，脱离阴间的权柄，因他必收纳我《细拉》。
伯19:25 我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。
伯19:26 我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。
赛26:19 死人要复活。尸首要兴起。睡在尘埃的阿，要醒起唱歌。
但12:2 睡在尘埃中的，必有多人复醒。其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。
耶稣讲得最清楚﹕
约5:28 你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。
约5:2 9 行善的复活得生，作恶的复活定罪。
约6:39 差我来者的意思，就是他所赐给我的，叫一个也不失落，在末日却叫他复活。
约6:4 0 因为我父的意思，是叫一切见子而信的人得永生。并且在末日我要叫他复活。
约11:25 耶稣对他说，复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。
所以福音派相信有一天，义人和不义的人，都要复活。
（5）将来的审判
将来有一天，不但所有人，包括义人和不义的，都要面对审判。此外，撒但和邪恶天使，都要站在神面前受审判。福音派可能在事情的次序上有分歧，但在“人人都要面对审判”这观念上，没有分歧。支持的经文如下﹕
人人都要面对审判﹕
罗14:10 你这个人，为什么论断弟兄呢。又为什么轻看弟兄呢。因为我们都要站在神的台前。
罗14:12 这样看来，我们各人必要将自己的事，在神面前说明。
对信徒的审判﹕
林前3:13 各人的工程必然显露。因为那日子要将他表明出来，有火发现。这火要试验各人的工程怎样。
林前3:14 人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。
林前3:15 人的工程若被烧了，他就要受亏损。自己却要得救。虽然得救乃像从火里经过的一样。
林后5:10 因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。
对非信徒﹕
启20:11 我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的。从他面前天地都逃避，再也无可见之处了。
启20:1 2 我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。
启20:1 3 于是海交出其中的死人。死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。
有一些基督徒相信只有一次审判，有相信有不同的审判，但他们都相信﹕
诗96:13 因为他来了。他来要审判全地。他要按公义审判世界，按他的信实审判万民。
最后的审判也是为撒但和魔鬼而设﹕
彼后2:4 就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。
犹1:6 又有不守本位，离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。
（6）永恒状态（eternal state）
所有福音派基督徒都相信有天堂和地狱，它们都是真实的地方，人类以后永远住在其中一处。自由神学家和圣经批判家接受科学万能的思想，所以认为这样的观念是过时落伍的世界观。所以他们质疑任何超自然的观念，如天堂、地狱和基督再来。所以他们常寓意地运用“天堂、地狱”等名词。
福音派基督徒照字义接受圣经的话，死亡不能叫一切了结，所以“永恒”的观念并不难明白。在永恒里，人们在天堂或地狱活着。耶稣告诉我们﹕
约14:2 在我父的家里，有许多住处。 （天堂）
太23:33 你们这些蛇类，毒蛇之种阿，怎能逃脱地狱的刑罚呢。
（7）新天新地
福音派也都同意，将来有一个新天新地，旧约和新约都有描写﹕
赛65:17 看哪，我造新天新地，从前的事不再被记念，也不再追想。
赛66:22 耶和华说，我所要造的新天新地，怎样在我面前长存，你们的后裔和你们的名字，也必照样长存。
彼后3:7 但现在的天地，还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。
彼后3:13 但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。
启21:1 我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了。海也不再有了。
天堂（也称为「乐园」）是指神现在坐在宝座上的地方，基督坐在父的右边，已死的基督徒的灵魂与神同在的地方（约壹3:2 ）。新天新地是神所努力的目标，是基督再来时所完成的最终世界。新天新地的描述可以在启示录21-22中找到。
启示录21章告诉我们，新天新地意味着上帝永恒的国将完全（但不完全）是物质的，就像我们现在的世界一样。它不会是某种非物质的、空灵的状态（无形的灵魂漂浮在云层中）。最重要的是，信徒在其中可以和神永远同住，再没有罪恶和痛苦（启21 ）。
（十二）和谁站边？
在众多神学派别之中，笔者本人愿意和谁站边呢？
关于千禧年的几个观点，是比较容易决定的，因为千年后派主张世界渐渐改良，然后基督再来，但是我们现在亲眼看见的世界不是渐渐在改进中，反而是越来越黑暗。无千年派的问题是把圣经讲的一千年，视为象征性，不是良好的释经法。所以，唯一值得选择的是千年前派，即基督在千禧年前再来。事实上，只有祂的临在，一个和平公义的世界才能出现。
至于灾前、灾中、灾后被提几个观点，实在比较难以判断，分歧在于释经办法和神学前设。所以，如果你问我和谁站边，我会回答说﹕「至于我，我必在义中见你的面。我醒了的时候，得见你的形像，就心满意足了。 」（诗17:15 ）
「证明这事的说，是了。我必快来。阿们。主耶稣阿，我愿你来。 」（启22:20 ）。
[1] 马有藻，《基要信仰概论》（台北﹕中国信徒布道会出版，1992），页281。[2] Robert G. Glouse , ed. , The Meaning of the Millennium: Four Views (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1977), 9-13 . [3]H. Wayne House and Randall Price, Charts of Bible Prophecy (Grand Rapids, MI: Zondervan , 2003), 72. [4] Ibid., 97 . [5] Wayne Grudem , Systematic Theology :An Introduction to Biblical Doctrine (Grand Rapids, MI: ZondervanPublishing House, 1994), 11 27 -11 3 1. [6]马有藻，《基要信仰概论》，页296-98。[7] Aaron Brake , “ A Simple Argument Against Premillennialism ” ( https://veritasfidei.org/en/a-simple-argument-against-premillennialism ). [8] Glouse , The Meaning of the Millennium: Four Views , 156- 160 . [9]“历史前千禧年派是什么？ “ ( https://www.gotquestions.org/T-Chinese/T-Chinese-historic-premillennial i sm.html ) ； “What is Historic Premillennialism ?” ( https://readthehardparts.com/historic-premillennialism/ ). [10] Grudem , Systematic Theology , 11 11 -111 2 . [11] House & Price, Charts of Bible Prophecy , 134 . [12] “时代论”，《维基百科》（ https://zh.wikipedia.org/zh-hant/%E6%97%B6%E4%BB%A3%E8%AE%BA ）。[13] 同上。[14] Grudem , Systematic Theology , 11 12 -111 4 . [15] Robert P. Lightner , The Last Days Handbook (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1990), 55-58 . [16] House & Price, Charts of Bible Prophecy , 135 . [17] Kendall Lankford , “The Bright Hope of Defeatism: A Critique of Historic Premillennialism ,” ( https://www.theshepherds.church/blog/the-bright- h ope-of-defeatism ). [18] Justin Taylor , “史瑞纳为什么现在是一个无千禧年主义者？ ” TGC, 2021-06 - 08 ( https://tc.tgcchinese.org/article/7-reasons-tom-schreiner-tentatively-holds-amillennialism ). [19]The Reformed Reader Blog, “ 8 Points: A Critique of Dispensational Premillennialism ,“ ( https://reformedreader.wordpress.com/2014/09/16/8-points-a-critique-of-dispensational-premillenn i alism/ ). [20] 参﹕ Millard J. Erickson, A Basic Guide to Eschatology (Grand Rapids, MI: Baker Books, 1998), Chap 3. ； Lightner , The Last Days Handbook , Chapter 5 . ； Loraine Boeettner , “Postmillennialism,” in Glouse , ed. , The Meaning of the Millennium: Four Views , 1 3 8. ； Grudem , Systematic Theology , 11 10 -111 1 。[21]“ The Rapture– Amillennialism , Post-millennialism, or Pre-millennialism ? , ” truthsaves.org ( https:/ / truthsaves.org/articles/the-rapture-amillennialism-post-millennialism-or-pre-millennialism/ ). [22] House & Price, Charts of Bible Prophecy , p. 72. [23]Kenneth Gentry Jr , “The Great Tribulation vs. The Postmillennial Hope?” Sept 22 ,23 ( https://postmillennialworldview.com/2023/09/22/postmillennialism-the-great-t r ibulation-7/ ). [24] 参﹕ Grudem , Systematic Theology , 11 22 -11 27 . ；马有藻，《基要信仰概论》，页290-291。 ； Loraine Boeettner , “Postmillennialism,” in Glouse , ed. , The Meaning of the Millennium: Four Views , 1 34； “ What is postmillennialism?” ( https://www.gotquestions.org/postmillennialism.html ). [25]参﹕ Lightner , The Last Days Handbook , chap 4. ； Erickson, A Basic Guide to Eschatology , Chap 4. [26] Lightner , The Last Days Handbook , Chapter 4 . ; Erickson, A Basic Guide to Eschatology , Chap 4. [27] Lightner , The Last Days Handbook , Chapter 4 . ; Erickson, A Basic Guide to Eschatology , Chap 4. [28]参﹕ Grudem , Systematic Theology , 11 14 -1121; Anthone A. Hoekema , “ Amillennialism ,” in , ed. , The Meaning of the Millennium:Four Views , 156- 1 87. ； Justin Taylor, 「 7 Reasons Tom Schreiner (Tentatively) Holds to Amillennialism 」，《福音联盟》 ， Oct 11, 2019 . （ https://www.thegospelcoalition.org/blogs/justin-taylor/7-reasons-tom-schreiner-tentatively-holds-amillennialism/ ）。 ）[29]匿名, 「如何看待启20章的千禧年？ 」（ https://simai.life/node/1698 ） 17 三月, 2022 。[30] 「 Who will occupy the Millennial Kingdom? 」 （ https://www.gotquestions.org/millennial-kingdom.html ）。[31]马有藻，《基要信仰概论》，页287-288。 House & Price, Charts of Bible Prophecy , 119-20 . [32]“ What is the Rapture of the Church, ” Got Questions ( https://www.gotquestions.org/rapture-of-the-church.html ). [33] Lightner , The Last Days Handbook , 61-62 . [34]参﹕ House & Price , Charts of Bible Prophecy , 88 ；马有藻， 《基要信仰概论》，页282-284 。 ； Grudem , Systematic Theology , 11 32 -33 ； Richard Mayhue “ Why a Pretribulational Rapture?” The Master's Seminary ( https://tms.edu/educational-resources/journal/archive/why-a-pretribulational-rapture/ ) ； ” What are the strengths and weaknesses of the pretribulational view of the rapture ( pretribulationism )? ” Got Questions ( https://www.gotquestions.org/pretribulationism.html ) 。[35]John MacArthur, The MacArthur Study Bible (Nashville: Thomas Nelson, 2006), on 1Thessalonians 2:6. [36] 贾玉铭著，《圣经要义》卷六（香港﹕晨星出版社，1991），页519。[37] 「启示录第四章注解」，《华人基督徒查经资料网站》（ https://www.ccbiblestudy.org/New%20Testament/66Rev/66CT04.htm ）。[38] Lightner , The Last Days Handbook , 62 -6 5 . [39] 参﹕ Grudem , Systematic Theology , 11 34 -11 35 . ； House & Price , Charts of Bible Prophecy , 92 . ；马有藻， 《基要信仰概论》，页285-287。 ； 「灾后被提的四个证据」（ http://www.bcbsr.com/survey/rapture_proofs_gb.html ）。[40] 参﹕ Grudem , Systematic Theology , 11 33 . ； House & Price, Charts of Bible Prophecy , 91 . ； Lightner , The Last Days Handbook , 65-67 . ；马有藻， 《基要信仰概论》，页284 。[41]参﹕马有藻，《基要信仰概论》，页285； Lightner , The Last Days Handbook , 70-71 . 。[42] House & Price, Charts of Bible Prophecy , 89 . [43] 参﹕ Lightner , The Last Days Handbook , 67-69； House & Price, Charts of Bible Prophecy , 90 . ； “ What are the strengths and weaknesses of the pre-wrath view of the rapture? ”（ https://www.gotquestions.org/pre-wrath-rapture.html ）。[44] Lightner , The Last Days Handbook , Chapter 8. [45] Ibid., 141-51 . [46] Ibid., Cha pter 2.
全文链接：https://www.chineseapologetics.net/B-Prophecies/S_Eschatology.htm
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