使徒保罗在腓立比书中有一个劝戒，是我认为非常难以遵守的。我也知道不是只有我这样想，腓立比书提到说：应当一无挂虑。应当一无挂虑，“挂虑”是最常被误用的英文单词之一，常常跟“热切期盼”混淆。有时人们会说：我非常“挂虑”圣诞节的到来，我想对他们说：你在担心什么？他们的意思是说，他们很期待圣诞节，热切期盼这一天到来。
挂虑这个词是从“焦虑”来的，与担忧、忧心、紧张有关。所以，使徒保罗是在说：不要有任何担心，要一无挂虑，不要有任何畏惧。这句话是很难遵守的，因为这个世上有太多事情令我们感到畏惧，感到担忧。耶稣自己也说过：不要为生命忧虑吃什么，喝什么，为身体忧虑穿什么，祂也叫我们放下焦虑，信靠并安息在上帝的供应中，祂会看顾我们的安全与生命。
保罗也说：应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉上帝，上帝所赐、出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。注意看，这里提到说挂虑的相反就是上帝赐的平安，也有经文提到说爱既完全，就把惧怕除去。所以如果我们感到害怕，感到焦虑，有什么解药呢？我们首先要做的就是跪下来，因为在基督徒的生命中，恐惧与焦虑的最佳解药就是敬虔的祷告。祷告使我们跪下来，抱歉，是焦虑时常迫使我们跪下来祷告，但这样其实是好的。
保罗说，如果你感到焦虑，如果你无法一无挂虑，该怎么办呢？答案就是把你所要的告诉上帝，把你的祈求带到祂面前，就是这个，把你的需要都带到上帝面前祈求，藉着什么呢？藉着感谢，这点很重要，使徒邀请我们把一切需求，一切的烦恼，一切的忧虑，都在祷告中带到上帝面前。
同时也要以感恩的态度来祷告，所以我希望我们每次向上帝祷告时都有感恩这个部分。我们应当在祷告中感谢上帝，除了因为这是使徒的命令以外，另外还有两个原因。这另外两个原因如下，首先，使徒保罗写了罗马书第一章，谈到上帝普遍的审判，祂从天上对全人类发怒，因为全人类都是不义的，不把上帝放在眼中。保罗在解释上帝愤怒的原因时，他提到了全人类都犯过的两个大罪，这两个罪就是不把上帝当作上帝来荣耀以及不感谢祂。可见人心最根本的两个罪恶，就是拒绝把上帝当作上帝来荣耀与敬拜以及不知感恩。
我们原本就是堕落、不知感恩的，在我们信主之后，这个状况并不会立刻改善，我们一直把上帝所赐的福，把上帝所赐的恩典与良善视为理所当然。所以每次我们祷告，来到祂面前的时候，就该想想如何因所蒙受的福分而表达感谢，保罗叫我们以感恩之心来到上帝面前，他这样可不是在宣传“心想事成”这种败坏的教导。我们常听到宗教界的人有这种观念，这些人被鼓励说，在祷告未得应允之前，就先感谢上帝。
你们去看医治特会，那些人都说你必须先相信你被医治了才会得到医治。你必须先宣告得医治。如果你有视障，你要先宣告你被医治了，这是很危险的，因为这样是要人们去相信根本不是事实的东西，如果有盲人还没得到医治，双眼都看不见，你却要他们说：我相信我能看见，我相信我能看见。这是变魔术，不是信心，也不荣耀上帝。
我们每次来到上帝面前时，都要承认上帝有权柄拒绝我们祈求的内容。有些事情上帝有保证说祂一定会应允，举例来说，祂保证说只要我们诚恳、真诚地承认我们的罪，祂就会赦免我们，既然这是上帝保证说一定会应允的事，那我们当然可以因罪得赦免而感谢祂。但如果我祷告上帝让我在某个特定的地方工作，或者祈求祂让我生命中某个难关赶快结束，那我就不应该事先感谢祂的应允，因为祂有可能不会应，正如我们的主在客西马尼园里痛苦地祷告时，求父叫苦杯离开祂，父也对祂说：不行。子并没有怨言，而是喜乐，祂对父的一切安排都心怀感恩。当上帝说“不”的时候，我们若心怀感恩，这当然是非常美好的，我们不该尝试用魔术去操控上帝，这就是我要讲的。
除此之外，还有另一个原因使我们必须记得感恩的重要性，就是耶稣与新约圣经里那十个大痲疯病人的故事。有十个大痲疯病人得了医治，但是只有一个人回来感谢耶稣的医治。我说过很多次，我听过很多篇以这段经文为主题的讲道，很多牧师都说，耶稣医治了十个痲疯病人，但只有一个是心怀感恩的，这是不可能的。
先生女士们，古时候不会有大痲疯病人在得到医治之后，是不心怀感恩的，无论你的心有多刚硬，如果你的大麻疯得到医治，你一定会满心感谢的。问题不是这些大痲疯病人有没有心怀感恩，他们一定都有，但是只有一个病人，真的走了回来，向基督表达感谢，其他病人则是因为得到医治而兴奋不已，立刻冲回家去找家人，去找老婆。只有一个人有想到说：在我回家前，在我回去享受家人的陪伴之前，我要先去对那个医治我的人说声谢谢，表达谢意。这十个人都心怀感恩，但当中有九个人都没有把心里的感恩给表达出来，他们经历了这么特别的事，连大痲疯都得医治了，却还是没有把感谢表达出来，更何况我们每天从上帝手中领受，各种不像大痲疯得医治那么明显的恩典，我们有多么容易忘记要花时间来感谢上帝呢？
所以使徒保罗说，你每次提出祷告的时候，要以感恩的心来祷告，我认为这点在心理层面上也是很重要的。因为有时候呢，亲爱的弟兄姐妹，上帝的确会拒绝我们的祈求，就像牧师礼拜天早上讲道，讲道结束后，牧师跟会众握手问安，有个人跟他握手，说：牧师，谢谢你今天早上的讲道。我很感激，这对我帮助很多，让我大得造就，就这样持续下去，突然有个人走到牧师面前，对他说：你今天早上讲的道让我觉得很被冒犯，我很不喜欢你讲的内容。
这个牧师晚上回家吃饭的时候，他脑袋中会想着什么呢？是想着对他说谢谢的那一百个人吗？还是那一个批评他的人？牧师也是人，他会满脑子都在想那个人的批评，这会在他脑袋中挥之不去。
我们祷告的时候也像这样，我们向上帝求了十件事，祂应允了九件，对其中一件说“不”。我们就会抱怨说：祷告有什么意义？我们突然就面临了信心的危机，只因为上帝说了“不”，所以我们祷告的时候。一定要记得那些有得到应允的部分，要记得上帝有应允的祷告，这是祷告中很重要的一个部分。
接着是祈求。保罗说：将你们所要的，将你们的需求，凡事藉着祷告、祈求，将你们所要的告诉上帝，上帝所赐、出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。这段简短的经文中有很多内容可以讲，祈求和请求基本上是同义词，也就是提出我们对某些事物的请求，这就是祈求，祈求可以是提出自己的需求，也可以是为别人提出来的，因此这第四个祷告的元素也常被称为“代祷”，而不称为祈求。
祈求是比较广泛的概念，因为它包含为自己提出请求以及为别人提出请求。我们为各种人事物祷告的时候，这是最后一个步骤，在这个步骤中，我们会向上帝提出请求。这里有1件可以激励我们的事，就是在我们提出请求时，我们是透过基督而提出的，知道祂是我们的代求者，祂是我们的大祭司，祂将我们的祷告带到父的面前。
某方面来说，祷告与三位一体的三位都有关系，我们在祷告时提到上帝，提到父，同时我们是透过大祭司，透过子来到父的面前，子被设立为我们永远的大祭司，祂在天上的圣所服事，为我们代求。同时我们也知道，在救赎的工作中，父与子同时差遣了圣灵来把救赎的工作带到我们的生命中，这救赎的工作并不只侷限在重生、成圣或圣灵为我们做的其他事情上。圣灵对我们的祷告生活也十分重要，因为圣灵帮助我们，以正确的方式来祷告，所以当我在祷告的时候，我是仰赖着圣灵来祷告，也就是第三位格，祂帮助我正确地祷告，帮助我以合上帝心意的方式祷告，不是以自私或罪恶的方式来祷告，而是以正确的方式祷告。圣灵就是如此在这个步骤上帮助我的，然后我的祷告会被交到子手上，祂会把我的祷告带到父面前，所以祷告与三位一体的三个位格都有关系。圣灵是我们祈求时的帮助与代求者，把祷告带到子手上。
我之前说过，我们学习如何祷告的时候，是与众门徒一起在学习的。我有说过，门徒来找耶稣，对祂说：求主教导我们祷告。于是耶稣教导门徒，也透过他们教导整个教会教导我们祷告的榜样，祂讲的不是ACTS。虽然ACTS有类似的部分，不过这个祷告的榜样就是我们所说的主祷文，我们的祷告常常只是重复念诵主祷文而已。
其实耶稣并不是说：你们祷告的时候要一字不漏地念这些话，祂教导主祷文是在回应门徒的提问，说应当如何祷告。所以耶稣说：你们祷告的时候，要像这样祷告。主祷文的用意是举例示范，是我们学习的榜样，有鉴于此，我们必须来查看主祷文的构成元素，看看耶稣在主祷文中传达了哪些事情，这是我们要学习的，是我们效法的榜样。
主祷文的开头是这样的。提到这个祷告的对象：我们在天上的父。你们祷告的时候要像这样，耶稣一开头就再次提醒我们是向谁祷告，我在别的场合有说过，耶稣这句话是新约圣经中最颠覆传统的教导之一。祂说：你们祷告的时候要说：我们的父。
打从旧约时代，所有犹太教师的著作开始一直到第十世纪的意大利，都没有任何一个犹太人，在祷告中直接称上帝为父的，只有拿撒勒人耶稣这么做。根据新约圣经的记载，耶稣的祷告生活，祂每次祷告的时候，除了有一次以外，祂每次都直接称上帝为父。你们都知道，这在当时导致许多人对祂心怀敌意，他们想要杀祂，因为祂竟敢称上帝为祂的父，这是个颠覆传统的教导，祂称上帝为父，因为祂就是“monogenés”，父的独生子。门徒对祂说：请教导我们祷告，耶稣说：好，你们祷告的时候要像这样：我们的父……
祂的意思是：正因为我，你们得以被接纳成为上帝家里的一份子，就像我称上帝为父。你们如今也可以称上帝为父了，祂收养了你们，你们如今可以说祂是我们的父了。所以我们称上帝为父，就是把这件奇妙的事归因于上帝救赎的大能。祂是我们在天上的父，是至高的上帝，在这个祷告的开头中，上帝得了荣耀。我们可以说，主祷文的开头反映了ACTS的A，因为这也是一种爱慕，虽然简短，但仍然是爱慕。
主祷文的第一个祈求是什么呢？愿人都尊你的名为圣。这句话很常被误解，因为很多人都以为这是开头的一部份，就像是说：我们在天上、被人尊为圣的父。不是这个意思。主祷文并不是说：你的名是圣的，这会是爱慕的一部份，但主祷文是以祈求的方式来说的，这是个祈求，耶稣告诉我们首先应当祈求的事情是愿人都敬畏上帝的名，尊祂的名为圣，这就是你们首先应当祈求的。
关于这点，有件事我想说，我们祷告的时候，我们向上帝提出的请求与祷告当中很少祈求上帝的尊荣，很少祈求教会能够成功达成使命，我们都是在求自己的需要，或是朋友的需要，很少为天国的事业祈求。耶稣说：你们祷告的时候，我要你们首先祈求的是我父的名被所有人都尊为圣，然后你们要祈求说，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上，耶稣在主祷文中说，我们首先应当求的是上帝国度的事情，也就是耶稣来到世上所展开的工作。我认为这里有线性的发展顺序，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上，我此刻讲话的同时，上帝的名在天上一直都是被尊为圣的。在天上，没有人亵渎上帝的名，在天上，没有人不敬畏祂的名。祂的国度一直都以完全的荣耀与权能存在天上，耶稣在天上早已被尊为万王之王、万主之主，在天国里每一个天使，每一个被称为义的人，都在祂面前下拜。
天堂里没有任何罪，天堂里的每一个人都已经得荣耀了，所以天堂里的每个人都非常乐意遵行上帝的旨意，所以天堂里的人没有必要对上帝说：上帝，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意成就，因为早就已经如此了。耶稣说：我要你们祈求这些事，让这一切成就在地上，就像在天上一样。在我们生活的这个时代，上帝的名并没有被尊为圣，祂的国被人忽视，人们并不遵行天父的旨意，所以我们应当祈求的是上帝的国度降临，这应当是我们祷告的核心，这才是效法主祷文的榜样。
主祷文还有其他的元素，我们下次再一起探讨。
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