祷告的时候，我们首先应当去到神面前，为要得到神
愿祢的名被尊为圣（太6:9）
整个属灵生活是向神而活的生活：加2:19，“我向律法死了，叫我可以向神活着。”整个属灵生活的总体方向，这生活一举一动的所有安排，都是向着神。
就连肉身的生活也被反胜，转向这目的；有一种吃喝，是为神吃喝；我们吃喝，若不是以神为最终目的，就不过是向我们自己的食欲献上肉为祭，献上酒为祭罢了，就是归给摩洛的祭。
这里更多讲的是直接敬拜的作为，在这些方面，我们首要是要看神，因这些作为关注的，朝向的，主要是对着神。
在我们全人的生活当中，我们是属神的，是献给神的。每一个敬虔人都是分别为圣归给神，一个基督徒，必须在一切所行的事上圣洁（彼前1:15）。基督徒吃喝的时候，在本行工作，履行天职的时候，必须看自己是献给神的人，一举一动都要彰显出美德。
但这美德的倾向，更多是在我们来到神面前，与祂更亲近，把我们自己向祂献上时流露出来：利未记10:3，“我在亲近我的人中要显为圣；在众民面前，我要得荣耀。”
什么是在神面前显为圣？一件事情分别出来的时候，就是分别为圣；当我们把自己完全分别出来归给神，神得到的，不只是我们一般的感情和一般的尊敬，这时神就显为圣。
所以祷告的时候，我们首先应当去到神面前，为要得到神，肯定的是，我们这样的请求会得到应允。
选自汤玛士·曼顿，《主祷文应用性注释》，马太福音6:9按吕振中译本，本文标题为译者所加，格式有所变动。
https://old-gospel.net/?p=655
“祢的名”，“祢的名”，“祢的旨意”
我们看了主祷文的第一大部分，为神极关注的事——“祢的名”，“祢的名”，“祢的旨意”——所作的三个恳求。用保罗的信、望、爱这三样进行总结，我们可以说，（1）我们祈求神的名被尊为圣，这主要是求神赐我们信心；（2）我们祈求神的国降临，这主要是求神赐我们盼望；（3）我们祈求神的旨意得以遵行，这主要是求神赐我们爱。我们用一种三位一体的方式，求父神的名尊为圣，求神儿子的国度降临，求靠着神的灵的大能遵行神的旨意。
保罗为以弗所人的祷告 (1:17-19) 包含了和主祷文所求对象和第一大部分几乎一模一样的内容：“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父（所求的对象，“我们的父”），将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道祂。（第一个恳求）并且照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的恩召有何等指望，祂在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；（第二个恳求）并知道祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大。（第三个恳求）”
马太福音注释，作者：Frederick Dale Bruner，标题为译者所加
https://old-gospel.net/?p=559
不叫我们遇见试探
司布真
有些诗篇称为“上行之诗”；肯定的是，我们眼前看到的这祈祷，也可以称为上行的祷告。它从所有真祷告必须开始的地方开始，带着儿女的心，呼求“我们的父”。除非我们能和那浪子一样说，“我要起来，到我父亲那里去，”否则我们的祷告就不会蒙神悦纳。
这种孩子般的心很快就感知到“天上的”父伟大，并上升到虔诚的敬拜。“”愿人都尊祢的名为圣。”口齿不清喊着“阿爸，父”的孩子，成长为高呼“圣哉、圣哉、圣哉”的基路伯。从狂喜的敬拜到闪耀发光的宣教的心，中间只有一步之遥，这宣教的心是子女爱父，尊崇敬拜的必然结果。
“愿祢的国降临，愿祢的旨意行在地上，如同行在天上。”我们的灵命不是始于这宣教的心，我们是从“我们的父”开始；我们继续感受祂的荣耀，然后接着自然的愿望，就是希望其他人也可以看到祂的伟大，直到我们准备好了，可以和诗人一起高呼：“愿祂的荣耀充满全地。”
在这祷告描述得如此栩栩如生的教育过程中，我们发现人很早就意识到他要倚靠神；因他身为一个倚靠的受造之人呼求：“我们日用的饮食，今日赐给我们。”
在圣灵进一步光照下，他发现自己不仅是要倚靠神，而且是有罪，因此他祈求怜悯。“免我们的债，如同我们免了人的债。”
在得赦免后，有基督的义归算给自己，知道自己蒙神接纳，他就谦卑祈求在圣洁中得蒙保守，“不叫我们遇见试探。”真正蒙神赦免的人，满心想的都是不要再犯罪；得着称义，就让人迫切渴望成圣。“免我们的债。”这是称义；“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，”这就是成圣，用消极和积极的说法表明。
以今天早上我们看的这祈求开始一种祷告的生命，这并不符合自然规律。这是已经得了赦免的人，知道自己是神儿女的人，爱主，并渴望看到祂国度降临的人的祈求。他们得到圣灵教导，知道自己罪得赦免，由神收养，与耶稣结合，他们就能呼求，唯独他们能呼求，“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。”
选自司布真讲道509号，讲道经文，太6:13，格式有所改变。
https://old-gospel.net/?p=487
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