我们继续来探讨祷告这件事。我们来看主祷文，我们上次只讲了一半，这是耶稣对门徒讲的，祂回应门徒的要求，因为门徒向祂请教说：求主教导我们祷告，耶稣就教他们该怎样祷告，祂说：你们祷告的时候，要像这样……上次我有跟你们说过，耶稣并不是要我们反复逐字唸诵主祷文，虽然这样做是没有问题的，但耶稣并不是说：你们要按照这些话来祷告。祂是说：你们祷告的时候，要像这样，所以我们就要来查看主祷文有哪些元素，看看这能给我们带来哪些教导，并且如何调整我们的祷告习惯。
我在读神学院的时候，有个非常愤世嫉俗的新约圣经教授，有一天他讲到这段经文的时候，他说把主祷文念完一遍的时间大概是二十八秒，所以耶稣是在告诉我们说，祷告的时候要尽量简洁扼要，不要花超过一分半钟的时间来祷告。于是教室里就起了不小的争论，我们提醒教授说，耶稣自己也曾花上好几个小时的时间在祷告，因此我们的主对于门徒的提问所做的回应，很明显并不是在讲祷告的长度，而是在说我们的祷告当中应当要包含的元素，所以就让我们继续来探讨祷告的元素吧。
在主祷文的开头，也就是一开始的请求，我们看到这个请求是针对基督国度的扩展。接着我们来看马太福音的版本，马太福音六章十一节的主祷文，这是第一个有关我们自身需要的请求，这里请求的就是：我们日用的饮食，今日赐给我们。既然主祷文是一个教学范例，那么耶稣肯定不是说，我们应当祈求的日常需要就只有饮食而已。
祂提到饮食，意思是告诉我们说，我们生活中最基本的需求也都要每天仰赖上帝的护理来提供，祂可以说我们“日用的饮水，今日赐给我们”或是日用的休息，或是其他我们赖以维生的东西。不过耶稣以饮食为例，作为广泛的象征或统称，祂的意思是说：你们要来到父面前，祈求祂供应你们的需求。
耶稣在登山宝训中有提到更多的教导是有关于我们在每天生活所需上。对于上帝护理的仰赖，这与主祷文这段内容是有关联的。我要再次强调“日用”这个词的重要，我们不应该每年只来到上帝面前一次，说：上帝啊，求你在未来这一年中照顾我们；也不是一个月祷告一次说：我们月用的饮食，这个月赐给我们；也不是说：我们周用的饮食，这周赐给我们。耶稣要我们每天每时每刻，在一切需求上都仰赖上帝良善的护理，之后我会再花点时间来讲护理与祷告的关联。
我要提醒你们，在英文中“护理”这个词的字根与“供应”是一样的。上帝的护理，与上帝对祂百姓的供应是有关的，所以耶稣的意思是说，我们应当要每天都意识到自己之所以能活着做各式各样的事，都是因为上帝的怜悯、恩典和祂的供应，不要以为说我们是由自己创造出来的，能够靠自己满足自己所有的需求。
耶稣接着说：免我们的债，如同我们免了人的债，我发现这是主祷文中最吓人的一部份了，我真的觉得很可怕，这里提到的是认罪的部分，这部份我们在讲ACTS的时候已经有讲过了，认罪应当是我们经常做的事。但你们有没有注意到耶稣讲这句话的方式？耶稣说当你祈求上帝赦免时，你要怎么求？赦免我们的罪，我们的过犯，我们的债如同我们免了人的债。这有什么吓人的呢？
换个方式讲，就是说：上帝啊，我对那些冒犯我的人有多么仁慈，求你就对我多么仁慈，也可以说：上帝啊，我给我的仇敌多少怜悯，求你就给我多少怜悯吧。你会说：等一等，这有点太挑战极限了，因为我们又不是上帝的仇敌，对吧？但我们原本确实都是与上帝为敌的，当我们得罪上帝的时候，就是在敌对祂的本性与祂的王权，然后我们来到祂面前请求祂的赦免。耶稣说：你们要祈求上帝，按照你们原谅仇敌的方式来原谅你们，这有什么可怕的？在最后的审判中，如果上帝只用一点点的恩典来处理我的罪，如同我只用一点点的恩典来对待那些冒犯我的人，那么恐怕我的麻烦就大了。
这个教导让我们知道说我们不只需要仰赖上帝的赦免，同时也有责任要赦免别人，在与那些冒犯我们的人互动时，要彰显出上帝的恩典。有许多人根据这段经文得出一个结论，坦白说我是不认同这个结论的，我并没看到耶稣在这段经文中有说基督徒有义务要单方面原谅所有犯罪得罪他的人，如果有人犯罪得罪你，你要做的就是准备好，在对方一悔改的时候就原谅他，这并不是说不管对方有没有悔改，你都要原谅，我发现圣经并没有任何经文说，基督徒要单方面原谅别人，虽然耶稣在被得罪、甚至被钉十字架的时候，呼喊说：父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得，那些人根本没有悔改，但是在他们对耶稣施展这些暴行的时候，耶稣却祷告求上帝赦免他们。
因为耶稣爱祂仇敌，祂为祂的仇敌祷告，我们也被呼召要为仇敌祷告，要为仇敌的益处祷告。不过在此同时，上帝在在旧约圣经与新约圣经，都设立了各种程序，让各式各样的受害者能够寻求教会裁决，有时甚至能寻求法院审理，藉此让他们能够从加害者手中得到补偿。所以我们必须了解上帝并没有要我们一律赦免所有没悔改的人，然而，一旦他们悔改，我们就一定要赦免他们。
我记得许多年前，在我刚开始事奉的时候，就有过这样的经历。那时我说了一些话得罪了一个人，这个人告诉我说我讲的话冒犯到他了。于是我感到非常难过，我心想：糟糕，我真不该讲那些话的，所以我就去找他，为我所讲的话向他道歉，那个人拒绝接受我的道歉，他不愿意跟我说话，所以我又再去找他，再次向他承认我所犯的错，流泪请求他的原谅，但是他仍然拒绝接受我的道歉，这就发生在我那时候的教会中。
当时我还在读神学院，当时我们聚会的主持人，是一位85岁已退休的宣教士，他是个圣人。他在二战期间曾被拘禁在中国的监狱里长达五年，与妻子和亲人分离。我非常景仰他的属灵智慧与仁慈，我跑去找他，告诉他我所犯的错，我说：我对那位女士说了不该说的话，让她觉得很被冒犯，所以我就去请求她的原谅，我把整件事告诉他，他说：你犯了两个错。我说：是哪两个错？他说：你很清楚第一个错是什么？你一开始就不应该讲那些话，我说：没错，你说得对。他说：你犯的第二个错，就是你去找了她两次，你第二次认错并道歉时，她拒绝原谅你，你已经完成你的责任了，之后，炭火已经堆在她的头上了，因为她拒绝原谅你。我永远忘不了他对我说的这些话，我们应当要准备好原谅对方，当我们说我们原谅别人的时候，不能只是讲好听而已。必须是诚恳的。有时候这非常难以做到，所以我认为我们必须了解耶稣这段话是指出我们跟父之间的垂直关系，与我们在日常生活中跟他人的水平关系是有关联的。
但耶稣没有停留在认罪这部分，祂接下去说：不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。这段内容也是主祷文很常被误解的一部份，原因是“救我们脱离凶恶”这句话。这段话的开头原文是“不要带我们进入试探”让有些人误以为说上帝会引诱我们去犯罪。不过雅各在他的书信中就有警告说：人被试探，不可说：我是被上帝试探，因为各人被试探乃是被自己的私欲牵引诱惑的。因为我们内心的爱好会演变成各种贪念。雅各的重点是说上帝决不会引诱人去犯罪，那为什么主祷文是说“不要带我们进入试探”呢？
在新约圣经中“试探”有两种意思，其中一种是指考验。还记不记得耶稣在约旦河受洗后，天开了，上帝的灵降在祂身上。天上有声音说：这是我的爱子，我所喜悦的。在这之后新约圣经告诉我们，圣灵把耶稣引到旷野受魔鬼的试探四十天，这并不是说上帝引诱耶稣犯罪，也不是说圣灵诱惑耶稣去犯罪。这里的试探是上帝在测验耶稣，在考验耶稣，整本圣经到处都是这个观念。
在创造的起初，亚当和夏娃被放置在伊甸园中，他们代表着我们接受考验。那条蛇把考验带到他们面前，他们必须作出抉择。如果他们通过了考验，就能给自己和后代带来极大的福分。
如果他们没有通过，那么可怕的灾难就会临到他们和他们的后代。这就是后来发生的事，他们没有通过考验，因着他们的罪，全世界都陷入败坏之中。设计并执行这个考验的，就是上帝。
你们也记得约伯的故事，就在约伯记里，有一段发生在天上的对话，就是骄傲的撒旦从地上走来走去，往返而来，嘲笑上帝说：你看看地上那些人，他们都被我掌控了，他们跟随的是我，没有人要顺服你。上帝就对撒旦说：你曾用心察看我的仆人约伯没有？然后撒但怎么说？牠笑着说：你的仆人约伯？他是很顺服没错，但也不是没有原因，他根本就是含着金汤匙出生的
而且你四面圈上篱笆保护他，又赐给他许多财富，你让他这么快乐，他心里所想要的，你全都赐给他了，约伯敬畏你，岂是无故呢？你只要把篱笆拆掉，撤除你对他的保护，把他交在我手中，我们就等着看他会对你忠心多久。于是整个约伯书的发展都和约伯是否能维持他的正直有关，他是否能在考验当中持续对上帝忠心。当然，最终极的考验我们之前就讲过了，就是耶稣自己被引去旷野受试探，那我们的主说“不要带我们进入试探”是什么意思？祂的意思并不是说你要祈求上帝不要考验你，祂的意思是你要对上帝说：上帝，求你不要把我放在试探当中。主啊，不要让我完全暴露在世界、肉体和魔鬼的攻击之下，不要撤除你赐给我的恩典与帮助。
举例来说，一个正受到教会惩戒的人面临被逐出教会的可能，应当要时时刻刻这样祷告说：主啊，求你不要让我从这盟约的群体中被切割出来，这个群体是你施恩的重点，不要把我赶出去到外面的黑暗里，不要把我交在撒旦手中，因为我根本无法抵挡牠，记不记得耶稣曾告诉彼得说他会拒绝基督？彼得坚定不移地回答说他绝对不会这么做，于是耶稣对他说：西门！西门！撒但筛你们像筛麦子一样，你们在他手中像块蛋糕一样毫无抵抗之力，但我已经为你祈求，你回头以后，要坚固你的弟兄。这句话是在说什么？祂是在说：面对邪恶的势力时千万不要高估自己属灵的能力，你们要祷告说：主啊，求你千万不要让我，毫无保护地暴露在撒旦的攻击之下，祂在这里提到撒旦，让这点格外明显，因为“不要带我们进入试探”的下一句话，传统的翻译是：救我们脱离凶恶。这其实是一个翻译上的错误，因为这里所用的希腊文单词是“poneros”，是这个名词的阳性单数型态，而“凶恶”是希腊文“poneros”这个名词的中性型态，但这里是阳性单数的型态，所以比较好的翻译并不是抽像的“凶恶”，
而是“那恶者”，这就是圣经对撒旦的称呼。
所以耶稣的意思是说：不要带我们进入试探，救我们脱离那恶者，救我们脱离撒旦。我们要请求上帝在我们周围圈上篱笆保护我们，使我们远离仇敌的诡计，这应当是我们祷告的一部份，因为预防远远胜过治疗。所以我们不只要祈求赦免，也要祈求上帝赐我们力量并保护我们胜过罪恶的试探。
最后，在马太福音中主祷文的结尾是这样的：因为国度、权柄、荣耀全是你的，直到永远。阿们。某方面来说，这是整个祷告中最重要的部分，我有说过，你在祷告的时候有两件事情一定要记得，第一个就是你是在向谁祷告，第二个就是，在祷告的是谁，你必须记得谁是上帝，也必须记得你是谁。在主祷文的结尾是一段含蓄的爱慕与谦卑之词，这样的谦卑态度是每个人在全能的上帝面前祷告时都应当要有的，最后耶稣给了我们这样的提醒，就是当你祷告完之后，你要知道，国度并不属于你，你并不是国王，这并不是你的国度，统治者并不是你，权柄也不是你的，荣耀也不属于你。你祷告的时候要记得你是在向谁祷告，你是在向那位至高者祷告，祂是万王之王，祂的大能掌管着整个宇宙的每个地方。你必须明白，祂是完全荣耀的上帝，祂的荣耀是祂独有的。
我最喜欢的圣诞节赞美诗就是《天使歌唱在高天》。这首诗歌结尾是重复歌唱说：荣耀归给至高上帝。这个副歌是引用自路加福音第二章耶稣降生的记载，一大群天使向伯利恒野地里的牧羊人显现，赞美上帝说：在至高之处荣耀归与上帝，这就是耶稣所要表达的。你祷告结束时，要以荣耀上帝作结束，国度是祂的，权柄是祂的，荣耀也是祂的。
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