使徒深知这些希伯来人特别钟爱利未时代，所以他从多方面入手，要帮助他们渐渐摆脱利未时代的影响。他在本章：I.贬抑利未时代的祭司职任和祭物（第1-6节）。II.高举基督的祭司职任，并有效地把基督和基督的福音传给他们（第7-18节）。III.他向信徒展示他们在恩典国度的荣耀和尊贵，呼吁他们要尽本份，与所蒙的恩相称（第19-39节）。
成圣之道；不要离弃真道；要坚忍（主后62年）
19弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，
20是藉着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。
21又有一位大祭司治理神的家，
22并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前；
23也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。
24又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。
25你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道（原文是看见）那日子临近，就更当如此。
26因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；
27惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。
28人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死，
29何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢！
30因为我们知道谁说：「伸冤在我，我必报应」；又说：「主要审判他的百姓。」
31落在永生神的手里，真是可怕的！
32你们要追念往日，蒙了光照以后所忍受大争战的各样苦难：
33一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看；一面陪伴那些受这样苦难的人。
34因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业。
35所以，你们不可丢弃勇敢的心；存这样的心必得大赏赐。
36你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。
37因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延；
38只是义人（有古卷：我的义人）必因信得生。他若退后，我心里就不喜欢他。
39我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。
II.使徒告诉我们基督徒应当如何享受这样的特权；他宣告这特权是因耶稣的血，就是基督用自己的宝血作为赎罪祭献给了神：他为一切信他的人付了代价，使他们无论是在他恩典的圣礼还是在他荣耀的国度，都能坦然来到神面前。他的宝血洒在人的良心上，除去奴役般的恐惧，使信徒坚信他们到神面前来是安全的，是蒙悦纳的。使徒在此不是泛泛而谈，而是很具体地描述通往神的路（第20节）。1.这是唯一的路，除此以外别无他路。原先通往生命树的路早已切断。2.这是一条新路，与行为之约完全不同，与古老的旧约时代也完全不同；这是向世人开启的最后一条路。人若不愿意走这条路，就永远被隔绝。这是永远有功效的路。3.这是一条活路。人若试图走行为之约的路，那必是死路；但人若走这条路，就能活着来到神面前。这条路藉着永生的救主，他虽死了，却是活着；凡走这条路的，他就赐给他们生命，赐给他们永生的盼望。4.这是基督藉着那幔子（就是他的身体）使我们成圣的路。帐幕和圣殿里的幔子代表基督的身体；他死的时候，圣殿里的幔子忽然裂开，那是献晚祭的时候，使人忽然看见了从未见过的至圣所。被钉十字架的救主为我们打开了通往天堂的路；他的死对我们来说就是生命之道。凡相信这一点的，都以他为宝贵。
III.使徒进一步向这些希伯来人表示，既有这样的特权，就应当承担起自己的本份，因为特权和本份之间有着不同寻常的紧密联系（第22-23节）。
1.要靠近神，并且要以正确的心态。要靠近神。既然归向神的通道已经打通，人若仍然远离神，那就是对神对基督的极大蔑视。要以悔改的心靠近神，紧紧抓住他的约。要活出圣洁的生活，像以诺那样与神同行。要以赞美的心靠近他，在他脚凳前敬拜。要以祷告的心靠近他，谨慎注目他的作为。要以顺服的心靠近他，与他相通，领受他的感动和引导，努力靠近他，直到在他面前永驻；同时要谨慎，靠近时要以正确的心态。（1）要凭真诚的心，没有恶念，没有假冒。神是鉴察人心的，他要求我们的真诚发自内心。诚信虽不能叫我们称义，却是福音的完全。（2）要凭坚定的信念，坚信当我们藉着基督来到神面前，必能蒙垂听蒙悦纳。要把一切不信的恶念抛在一边。人非有信，就不能得神的喜悦（11：6）；信心越坚固，就越归荣耀给神。（3）要凭信心用基督的宝血洗净我们的心，不再有恶念。要洁净我们的心，没有恶念，没有污秽，没有罪的惧怕，没有罪的折磨，不离弃神，不离弃自己的本份，远离无知、错谬、迷信，远离各样因罪而起的恶念。（4）我们的身体要用清水洗净了，就是要接受洗礼（藉着洗礼，我们的名字记录下来，与基督的门徒同列，成为他奥秘身体的一部份），也可理解为藉着使人成圣的圣灵，改变我们外在的行为和内在的意念，洗去肉体的污秽和心里的污秽。律法之下的祭司来到神面前献祭，必须先洗净自己。我们靠近神，也必须谨慎预备。
2.使徒勉励信徒要持守自己的信仰（第23节）。这里要注意的是：（1）持守我们的信心，拥戴福音真道，持守福音真道，在一切试探和顶撞面前仍然持守，这是我们的本份。我们的仇敌会用各样方法攻击我们，试图从我们手中夺去信心、盼望、圣洁与安慰，但我们要紧紧抓住信仰，有如最宝贵的财富。（2）如何持守：不要动摇，不要疑惑，不要争辩，要远离试探，远离叛逆。心中一旦有了信心，就当坚固，不至摇动。一旦在基督徒信心和行为的事上摇动，就会有失丧的危险。（3）持守信心的原因和动机：因为那应许我们的是信实的。神给了信徒又大又宝贵的应许，他是信实的神，言而有信；在他没有虚假，没有改变，我们也当如此。神的信实理当激励我们忠心，我们要倚靠他对我们的应许，而不是倚靠我们对他的承诺，要仰望他满有恩典的应许。
IV.这里教导我们如何避免离弃真道，如何坚固自己的信心，恒久忍耐（第24-25节）。1.要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。基督徒应当彼此相顾，彼此关心；要关心别人的需要，关心他们的软弱以及所受的试探；要相互关心，而不是相互责怪，激发怒气，要激发爱心，勉励行善。要彼此劝勉，爱神爱基督更多，爱本份爱圣洁更多，爱基督里的弟兄更多，要在身体和心灵上都尽到基督徒彼此相爱的本份。在人前有好见证，这是激发爱心、勉励行善的最佳、最有效的途径。2.不可停止聚会（第25节）。基督的门徒相聚在一起，这是基督的心愿；他们时而在私底下一起祷告，时而在公众场合聆听或参与福音敬拜的圣礼。基督徒在使徒时代常常聚会敬拜神，彼此造就，在任何一个时代也都当如此。看来在那时就已有人不再聚会，开始离弃信仰。圣徒相通大有益处，圣徒相通也是很大的特权，是恒久忍耐的极好途径；众圣徒藉着聚会，得以坚固自己的心，也坚固自己的手。3.要彼此劝勉，要劝勉自己，也要彼此劝勉，要告诫自己避免犯罪，避免倒退，也要彼此告诫；要时时提醒自己，提醒主内的弟兄，不要忘记自己的本份，不要忘记自己的失败和败坏，彼此警醒；要查验自己，也要带着敬虔的心彼此查验。若能如此行，再加上真诚的福音精神，那就是最美最甘甜的友情。4.要留心那试炼的日子临近，并因此更加殷勤：既知道那日子临近，就更当如此。基督徒应当按照神所预言的，留心注意时代的兆头。日子将到，犹太城邑要被毁，犹太国民要被神拒绝，因为他们拒绝基督，那会是犹太国度灾难性的一天。那时，所剩的余民要被驱散，要受试炼。使徒在此提醒他们要留心那灾难性一天临到的兆头，要更加殷勤地聚会，彼此勉励，以致更好地预备那一天的到来。人人都会有受试炼的日子，就是我们死的那天；我们要留心那一日临到的兆头，以致更加警醒，更加殷勤。
V.使徒前面论到信心坚固的话题；这里在本章的最后一段，他进一步勉励他们要坚忍，并且从几个重要方面叮嘱他们千万不可离弃真道（第26-39）。
1.他把离弃真道形容为：得知真道以后故意犯罪，就是已经证明了真道却故意抵挡真道。蒙恩的心灵遇到这样的事往往十分忧伤；他们都坚信人若明知故犯，那是不可饶恕的罪，然而离弃真道之人的软弱和错谬就在于此。这里所说的离弃真道是彻底的、最后的离弃，这些人明知基督信仰的道理，也曾接受并宣告基督的道理，但最后仍铁定了心，以刚硬顽梗和十分恶毒的态度蔑视、顶撞唯一的救主基督，蔑视、抵挡唯一使人成圣的圣灵，蔑视、拒绝唯一的救赎之道，唯一通往永生的道，就是福音。这是极大的罪。使徒似乎引用了针对傲慢罪人的律法条例（民数记15：30-31）：这样的人必从民中剪除。
2.离弃真道的可怕下场。（1）对这样的罪人不再有别的赎罪祭，不再有另一个基督前来拯救他们；他们所离弃的是最后的救赎。有些罪在律法之下不能用燔祭牲来赎，但只要罪人真心悔改，即便不能幸免于死，却不至于永远灭亡，因为基督要来，替他们赎罪。然而这些人离弃真道，在福音之下拒不接受基督，不愿意被他救赎，那就再没有其它避难所为他们存留。（2）对这样的罪人，唯有一种等候审判的恐惧感（第27节）。有人认为这指的是犹太会众和犹太国度的可怕毁灭，但这也一定指那些顽固刚硬的背弃真理之人在死时以及在审判之日所面临的最终灭亡。到那时，审判者神要发出烈火，吞灭一切仇敌；他们要被烈火吞灭，落在永火中。神有时将一种恐惧感放在大罪人心里，叫他们在世的日子恐惧战惊，等候审判的日子，不能忍受，也无法躲避。
3.公义的神如何处置那些藐视摩西律法的人，就是那些故意犯罪、藐视他的权威、警告和权能的人：若有两三个人作见证，这些人就要被处死，要不得怜恤而死。请注意看：凡聪明的官长，都严惩明知故犯者，以此维护自己政权的信誉和法律的严明，但在这些案件上都应当有事实证据。神所设立的摩西律法也是如此，使徒由此得出结论，凡离弃基督真道的也必落得可怕的下场。他叫他们自己判断，看看藐视基督的人（就是已经得知真道、已经认他为主、却又藐视他的人）是否应该受更重的审判；罪越大，审判就越重。（1）这样的人践踏神的儿子。将普通人踩在脚下，那是十分傲慢的行径，令人不齿；用如此恶劣的手段对付一个可敬的人，那更是叫人忍无可忍，但若如此对待神的儿子（他本身就是神），若践踏他的身份，否定他就是弥赛亚，若践踏他的权威，藐视他的国权，若践踏他的肢体，视若万物中的渣滓（哥林多前书4：13），视若不当活着的（使徒行传22：22），那诚然是最大的恶行；这样的人岂不是当受最严厉的审判吗？（2）这样的人将那使他成圣之约的血当作平常，指基督的宝血，成圣之约靠他的宝血买赎，以他的宝血为印记；基督本身也以他的宝血分别为圣。就连离弃真道的人也靠基督的宝血成圣，就是说靠他的宝血受洗，藉着洗礼迈入新约的范畴，蒙允准领受主的圣餐。人可以在某种成圣之道中有份，最终却仍堕落离弃：他们也许已领受了普通的恩赐或恩典，也许口里承认，也许表现出敬虔的外表，也许走在尽本份的路上，并享有基督徒的特权，但最终仍堕落。这些人先前似乎十分尊崇基督的宝血，后来又将之当作平常；基督的宝血是世人的赎价，每一滴都是无价之宝，他们却视若与罪犯的血无异。（3）这样的人亵慢施恩的圣灵，就是满有恩典的神赐给世人的、所到之处都施恩给人的圣灵。那是施恩典的圣灵，人人都当尊崇景仰，这些人却使圣灵担忧，抵挡圣灵，消灭圣灵的感动，甚至亵慢圣灵。这是最为恶劣的行径，罪不可赦，连福音的拯救都救不了他们。使徒在此叫所有的人都扪心自问，用起码的理性认真思想，犯如此大罪的罪人岂不是要面临更可怕的审判、比那些不得怜恤而死的人所受的审判还要可怕吗？我的回答是：凡藐视怜恤和恩典的，岂可得怜恤而死？凡藐视神的恩典和怜恤的，不仅神的公义向他追讨，连神的恩典和怜恤也向他追讨，这是何等可怕的下场啊！
4.圣经论到公义的神必伸冤（第30节）。我们知道谁说：伸冤在我，我必报应。这句话出自诗篇94：1：耶和华啊，你是伸冤的神。耶和华的威严藉着启示、也藉着理性表现出来。公义的神要伸冤，这是神的属性，极为荣耀，也极其可怕。伸冤属于神，神要伸冤，向那些藐视他恩典的罪人伸冤；神要为自己、为圣子、为圣灵、为圣约伸冤，向那些离弃真道的人伸冤。这些人的下场是何等可怕！另一处引用的经文出自申命记32：36：耶和华要审判他的百姓1；他必鉴察并试炼他那有形的教会，查验那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人（启示录3：9）；他必将宝贵的和下贱的分别出来（耶利米书15：19），必严惩锡安中的罪人（以赛亚书33：14）。神说：伸冤在我，我必报应；凡明白这一点的，都应当像使徒那样知道：落在永生神的手里，真是可怕的（第31节）！人若明白神的恩典所带来的甜美，就当明白他复仇的怒气所带来的权能和威严。这里要注意的是：死不悔改的罪人和离弃真道的人将会面临什么样的永刑：他们将要落在永生神的手里，神必亲手惩罚他们。他用公义的手牢牢抓住他们，要亲自对付他们。神的忿怒在他们心里的震慑成了他们最大的痛苦。神若藉着被造之物来刑罚他们，审判的器皿会多多少少减弱击打的力量，然而神若亲自动手，那就是无尽的痛苦。凡落在神手里的都必如此，都会在痛苦中倒地，都会在荣耀权能的神面前灭亡。他们悲悲惨惨地下到阴间铺床，到处可见神的威严，而神的威严就是他们最大的恐惧和折磨。他是永生的神，他永远活着，他永远惩罚恶人。
5.使徒要他们回顾自己以往为基督所受的苦，借此劝勉他们要坚忍：你们要追念往日，蒙了光照以后所忍受大争战的各样苦难（第32节）。在福音传开的初始阶段，凡公开信基督的，都曾经历大迫害，信主的希伯来人也不例外。使徒要他们追念：
（1）他们何时受苦：往日，蒙了光照以后，那时神将生命之气吹进他们的心灵，神的真光进入他们的头脑，将他们领进恩典之中，领进圣约之中；那时地上的权势连同地狱里的权势联合起来攻击他们。这里要注意的是：人与生俱来的国度是个黑暗的国度，人处在这样的国度，撒但不会来搅扰，世界也不会来搅扰；但恩典的国度却是个光明的国度，所以黑暗的权势要拼命抵挡它。凡在耶稣基督里过敬虔生活的，都必面临逼迫。
（2）他们受什么苦：他们忍受大争战的各样苦难；各种各样的苦难联合起来攻击他们，使他们遇上极大的挑战。许多苦难是专门针对义人的。[1.]他们的肉身受苦。他们好像定死罪的囚犯，成了一台戏，给世人和天使观看（哥林多前书4：9）。他们的名声被毁谤（第33节）。基督徒应当看重自己的名声，与信仰相关的名声尤其要看重，所以名声被毁谤是极大的苦难。他们的家业被侵占，财物被抢夺，被没收。[2.]他们的弟兄受苦难：一面陪伴那些受这样苦难的人。基督徒的心是充满怜悯的心，不是自私的心，是满有爱心的心。任何一个基督徒受苦，就是我们受苦；所以我们怜悯他们，眷顾他们，帮助他们，为他们代祷。基督徒同属一个身体，被同一位圣灵所感动，有着共同的目标，共同的利益，也都是神的儿女，而神也视百姓的疾苦为自己的疾苦。身体上的某个肢体受苦，所有的肢体都受苦。使徒特别提到这些希伯来信徒如何体恤他（第34节）：因为你们体恤了那被捆锁的我1。我们若在苦难中得着基督徒朋友的体恤，就应当感恩。
（3）他们如何受苦。他们以往在苦难中得到极大的扶持；他们忍受各样的苦难，不但忍受，还满怀喜乐迎接苦难，将苦难视若神赐给他们的恩惠和荣耀，因他们配得上为基督的名忍受毁谤。神扶持受苦的百姓，使他们心中满有能力，得以在各样的力上加力，好叫他们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容（歌罗西书1：11）。
（4）是什么力量使他们得以忍受苦难。他们心里明白，在天上有更美更长存的家业。请注意看：[1.]圣徒在天上的福乐是一份家业，是实实在在的家业。地上的一切不过是影儿。[2.]天上的家业远胜过地上一切所有的和所失去的。[3.]天上的家业是长存的，不受时间的限制，与永恒共存。天上的家业永远用不完；仇敌可以夺走地上的家业，却夺不走天上的家业。[4.]天上的家业足以弥补他们在地上所受的苦和所受的损失。他们在天上会有更美好的生活，更美的家业，更美的自由，更美的社会，更美的心，更美的工，样样都更美。[5.]基督徒应当心里明白这些事，并且要确信无疑（有神的灵在他们心里作见证），因为确信这些事，有助于他们在今世忍受大争战的苦难。
6.使徒勉励他们要坚忍，仰望为一切有信心的基督徒所存留的赏赐（第35节）：你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。（1）他勉励他们不要丢弃勇敢的心，指的是圣洁的勇气和胆量。他们曾因信仰的缘故备受苦难，如今要紧紧抓住这信仰，在苦难中忍耐。（2）他要他们坚信，凡持守圣洁勇敢之心的，必得大赏赐。这赏赐在今世就临到他们，就是圣洁的平安和喜乐，就是有神的同在，神的能力临到他们身上；来世也必有大赏赐。（3）他向他们表明，坚忍的品德在眼下是必不可少的（第36节）：你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的，指的就是这应许中的赏赐。请注意看：圣徒最大的喜乐就在于应许。他们必须首先行完神的旨意，然后才领受所应许的；在行完神的旨意后，就有必要耐心等待应许成就的日子，有必要耐心活着，直到神呼唤他们离去。基督徒行完了自己的工，耐心等候神赏赐他们的日子，这是极大的试炼。倘若我们作为神的仆人不再能作工，就应当作为神的仆人等候。凡已经表现出极大耐心的，应当表现出更大的耐心，直到死时。（4）为了帮助他们坚忍，他要他们确信基督再来的日子近了，必拯救他们，赏赐他们（第37节）：因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。他会在他们离世的时候前来，了结他们一切的苦难，赐给他们生命的冠冕。他要快来审判这个世界，了结整个教会所受的一切苦难（教会就是他那奥秘的身体），在众目睽睽之下赐给他们又大又荣耀的赏赐。信徒的死各有定期，基督再来也有定期，他必然临到，不再迟延（哈巴谷书2：3）。基督徒眼下的苦难也许十分严峻，但这一切终究会过去。
7.他勉励他们要坚忍，告诉他们坚忍是基督徒特有的品德，坚忍也必成为他们的喜乐。凡离弃真道的，则必蒙羞，必定灭亡（第38-39节）：义人必因信得生。（1）义人在最困难的时候仍因信而活着，因确信神的应许而活着，这是他们配受尊崇的特征。信心将生命和活力注入他们里面。他们信靠神，因神而活，等候神的日子。他们的信心在今世维系属灵生命，在来世必成为永生的冠冕。（2）离弃真道则是神所不喜悦之人的记号和特点，也是导致神忿怒的一大原因。人若表面上口称信神，表面上尽本份，努力事奉，却不能坚忍，这样的人神从来都不喜悦。他早已看出他们心中的虚伪，而一旦他们连表面功夫也失去、变得公然离弃真道，神就大大发怒。他怒视他们，因他们大大冒犯神。（3）使徒最后声称他对自己和这些希伯来人都充满希望，知道他们都不会丢弃义人的品德和特权，不会落得恶人的下场（第39节）：我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。他仿佛在说：“我希望我们不是退后的人。我希望我和你们既受了这许多大试炼，既然在试炼下蒙神恩典的扶持，信心得以坚固，就不会被撇弃，不会退后以致沉沦；神必以他的大能保守我们，使我们凭信心得救到底。”请注意：[1.]口称信神的有可能走了很长一段路，最终还是退后；这样的退后就是离弃神，就是入沉沦：我们离神越远，离沉沦就越近。[2.]凡在大试炼中因信蒙保守的，都有足够理由盼望神的恩典也必帮助他们因信得生，直到他们得着信心和忍耐的果效，就是灵魂得救。人若因信而生，因信而死，灵魂就必永得平安。
威廉·童编撰