一、追求的重要性
胡恩德先生
經文：彼後三18、來六1-2、腓三13-15。
這幾段聖經是說到我們在跟隨主的路上奔跑，在追求這件事情上，心志佔了很重要的地位。彼得後書說到「要有長進」，正如人是要天天長大的。生命日漸成熟，便是生命向上長大，生命愈長大，便愈覺主的恩典豐盛。
不但在主救主耶穌基督的恩典上有長進，還要在知識上有長進，這知識是指認識主耶穌基督的知識，我們愈追求便愈認識，愈認識便愈長進。
但今天香港的信徒，年年如是，雖熱心赴培靈會，也熱心祈禱，但不見有什麼長進，感謝主的心，愛主的心，不見加增。如小學生寫文章，題目是倫敦紀遊，說來說去都只在倫敦，但也不見得很實際。今天的信徒是這樣，認識主的知識沒有長進。
如果你認識了一位朋友，起初是萍水之交，但愈久愈認識，與人談話時，也不知不覺的提到他，而且說話時的態度很特別，因為他對這朋友的認識，不單只在外表，也在內裏的認識。
有人到動物園去參觀，看見一隻大象站在那裏，一動也不動，但其他的動物卻跑來跑去，留心一看，原來這隻象是模型，無生命，無氣息，也無行動。也有人看見百貨公司的窗櫥裏，站著一個很時髦的人，當留心一看，原來是人像。今天有些信徒正如剛才所說的兩種情形一樣，聽道無味，祈禱空洞，靈裏無生氣，無實際，看去正像一具無靈魂的軀殼。說他們對主耶穌基督完全不知嗎？但似有些知道，卻不認識。就算熱心聽道，用心聽道，卻一無所得。他名氣很大，地位很高，發覺自己聽道無所得，似有感覺，便下決心，一面禱告，一面聽道，可是仍是一無所得。為什麼？因為他初信主時，很認真，但日子久了，只是增加做事的老練，對主的認識沒有長進。其原因，至少有以下所說的幾方面：
沒有飢渴的心，「所以我們應當離開道理的開端，竭力進到完全的地步。」（來六1）可見要長進，應有的心志，是竭力追求，如飢如渴的追求。一個基督徒有成就，或一個傳道人有成就，其因素乃是竭力追求。一個嬰孩，當他不會哭，不會吃奶的時候，一定因為沒有覺得飢渴。因此有飢渴，有追求，才有長進。
有些嬰孩，一週長大十多磅，因為吃了象奶，呵！原來這是小象，人嬰絕不可能。不過，若小象不吃奶，也是不會長大的。牠會長大，甚至一週能長十多磅，乃因有飢渴的心，吃了象奶。基督徒要長進，首先也是要有飢渴的心。
信主耶穌得蒙赦罪，這是第一步。我們還須離開這道理的開端，竭力進到完全的地步，追求長進。
在這信了主的許多年月中，我們曾否下了追求的決心？讀聖經，曾否追求過怎樣脫離肉體的圈套？走在跟隨主的道路上，有否追求解決一切問題？
保羅追求的態度是這樣的，「就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑。」（腓三13-14）這忘記，不是忘記背後的失敗，乃是忘記背後的成功。這幾天，我因往別處主領夏令會講道，乘車經過淺水灣，看見路上有很多穿了運動衣的人，在練習步行。原來他們是準備不久便要在舉行的環島競步比賽，他們感到若一天不練習，便不會成功。一心一意追求成功，所以天天苦練，竭力的追求。是的，從來沒有一個競賽者，不專心一意的竭力追求，便可以得勝，故此保羅也說：「只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。」或有人說，我們怎可與主所重用的僕人相比較，但保羅說過：「你們該效法我，像我效法基督一樣。」（林前十一1）保羅還說：「弟兄們，我還有未盡的話，凡是真實的，可敬的，公義的，清潔的，可愛的，有美名的，若有什麼德行，若有什麼稱讚，這些事你們都要思念。」（腓四8）保羅在此教導我們思念那些有追求的人，學習有追求、有飢渴的心。
今天香港的教會，約有下列這幾種人：
一、心中麻木的人──只知時間到了，便去赴會，但沒有追求的心。
二、曾經有過追求的心的人──從前有追求，但現在經已停止。
三、一直都在追求的人──不但沒有失去追求的心，而且一直都是在竭力的追求。
第一種人，很可能像「你們死在過犯罪惡之中，祂叫你們活過來。那時，你們在其中行事為人隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。我們從前在他們中間，放縱肉體私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。}」（弗二1-3）雖然信了主，加入了教會，但心中沒有飢渴，靈性沒有生命。一個嬰兒，出生之後，非常渴奶，因為有生命的便渴奶。重生的人，有了神的生命，自然也十分渴慕靈奶。
九龍城有一教會，有一位老姊妹預備去赴會，她先為自己禱告，然後聽道，一連多天，心中覺得有罪。最後一晚，當講員呼召的時候，她起立領受，心中喜樂，讀聖經，甚為飢渴，可見真正重生的人，有神的生命，自然有渴慕靈奶的心。
有人一年五十二個主日都去聽道，便說道理無他，信靠信服而已。可是從此便沒有追求的心，屬性也停滯了。為何？因他死在過犯罪惡之中，隨從今世的風俗，以至邪靈在他心中運行。
此外，有人過去曾熱心追求，但現在已停止。為何？因魔鬼欺騙了他，說他犯了罪，不可得赦，既無得赦罪希望，不如轉而追求世界，這完全被魔鬼蒙蔽了。
一個基督徒蒙恩得救後，未知怎樣過得勝的生活之前，像嬰孩學走路，常常跌跤。故初信主的人，生命未長進，也會常常跌倒。但要知道主耶穌基督的血能洗罪，而且復活的主能使我們有力量行道。所以跌倒不是沒有希望，「我小子們哪，我將這些話寫給你，是要叫你們不犯罪，若有人犯罪，在父那裏我們有一位中保，就是那義者耶穌基督，祂為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。」（約壹二1-2）這段聖經乃是對基督徒說的。「小子們哪，我寫信給你們，因為你們的罪藉著主名得了赦免。」（約壹二12）約翰在這段聖經告訴我們，在天父那裏我們有一位中保，是我們的代表，我們信靠祂，祂為我們的罪，作了挽回祭。
比如昨天中學會考放榜，有人飲了熱茶才敢打開報紙來看。一看沒有自己的名字，以為落第了，沒有希望了。有人告訴他，等我為你到教育司署查查。這似還有一線希望，後來果然查出來了，原來報紙漏登，於是轉悲為喜。這事本來已經失望，但如今已挽回來了。
有一小孩手拿著一隻玻璃杯飲水，不小心，跌在地上破了。有人為他另換一新杯，但他不要，一定要回那隻破杯，但破了怎能變好？我們犯了罪，在主前如破杯，但神卻把這破杯變好。主耶穌基督，為我作了挽回祭，挽回過來，如破杯變好。
有所謂「差不多夫婦」，因他們已訂了婚，所以說是差不多夫婦。但在神面前沒有差不多，主耶穌基督的挽回沒有差不多的，是完完全全的。不錯，主耶穌說：「人一切的罪，和褻瀆的罪，都可得赦免。惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。」（太十二31）這是因為那時有些人說主耶穌趕鬼，是靠鬼王別西卜趕鬼，又不肯悔改的緣故。
當主復活的早上，那些兵丁親眼看見主復活的神蹟，他們認識耶穌基督實在是神的兒子，但他們還順從祭司長的話，受賄，不悔改，怎能得赦罪的恩典。褻瀆聖靈的人，結果便是這樣。
若有人犯罪，又覺得犯了這罪十分可怕，那肯定不是不可赦的罪，這人必不是犯了褻瀆聖靈的罪。
有時大人物的話，我們都覺得可信，但主耶穌基督所說的，我們怎不相信呢？因此若有人犯罪，仍可靠主得赦罪，不可灰心。（蔣國仁記）
二、保持追求的心
胡恩德先生
經文：約壹一8-10
今天繼續昨天所講的，昨天說及我們追求的心，是非常重要的，其後說到基督徒為什麼會失去追求的心。也說到有幾種基督徒，一是全無追求的心，死在過犯罪惡之中。另一種基督徒從前有過追求的心，而今已沒有，因為他受了魔鬼的欺騙，以為自己所犯的罪無可得到饒恕。此外有一種基督徒，一直都有追求的心。
像保羅一直都在追求，他成功的秘訣，乃是一生在追求。有人說，某人講過像某人，語氣表情均一模一樣。可是儘管外面像十足，卻沒有別人裏面的權柄，所以我們要效法保羅，是要學習他成功的秘訣。保羅像一個空缸，常常裝滿主的恩典，今天無論追求到任何地步，仍有可追求的。正如保羅說：「求我們主耶穌基督的上帝，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈，賞給你們，使你們真知道他。並且照明你們心中眼睛，使你們知道他的恩召有何等的指望。」（弗一17-18）他不但看見主帶來的恩典，亦看見面前所應追求的。
如覺得沒有可追求的，這問題是在乎基督徒自己的事，主道不會枯竭，只因個人胃口不妥。如我們吃飯不會吃厭，對主道也不會生厭。因此我們怎樣才不會失去追求的心，保持這追求的心，這也是秘訣。
許多基督徒過去很有追求，熱心事奉，今則如一潭死水，把追求的秘訣失去了，但得回來倍覺困難。
保羅說：「我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑。」（腓三13-14）有主的恩典，加在我們身上，不斷地追求。
謹將失去追求秘訣的原因，分述於後。
（一）有人以為犯罪跌倒了，便被主丟棄。其實，神早已為我們預備一位中保，就是那義者耶穌基督，為我們的罪作了挽回祭。
我們不是沒有盼望的，因有耶穌基督作了我們的中保。神是大公無私，萬不以有罪為罪，祂要照足公義來處理。但神卻將眾人的罪孽，歸在祂身上，祂是世人的救主，更是信徒的救主。我們有軟弱，或是犯罪，這位中保便為我們的罪作了挽回祭。祂曾一次把自己獻祭，卻永遠有功效。因此，犯了罪，不用絕望，因有這義者耶穌基督為我們作了挽回祭。我們切望與神維持交通不算長，但神切望與我們維持交通更長，所以為我們預備這位中保，為我們作挽回祭。
「耶和華如此說：人跌倒不再起來麼？人轉去，不再轉來麼？這耶路撒冷的民，為何恆久背道呢？」（耶八4-5）神不願我們丟棄祂，祂願與我們交通的心，還深過我們渴望與祂交通的心。
有時我們犯了罪，以為不可得赦罪，便索性跟隨世人。但神說：「我塗抹你的過犯，像厚雲消散。我塗抹了你的罪惡，如薄雲滅沒，你當歸向我，因我救贖了你。」（賽四十四22）因此，我們不用灰心。
不過，我們若犯罪，要謙卑的來到神面前承認自己的過犯，因為「人若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的罪。」（約壹一9）
比如現在正在下雨，你到街外必要淋濕，若要不淋濕，便要打傘。神的恩典已下來，若未得著，乃是因不接受。接受的條件是認罪。神沒有詭詐，祂的話是定準，是事實。祂說，我要洗淨他們一切的罪是事實。
好比你有兩角錢，便可從尖沙沮乘巴士到荔枝角，因此，你有兩角錢，便不用擔心不能到達荔枝角。我們有了神的應許，我們便可放心。聖經說，祂是信實的，又是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的罪。我們持定這應許，承認自己的罪，祂必洗淨我們一切的罪。
還有另一個問題，就是我們有些罪已太久，太多，有些久已忘記，未能全數認罪，這怎辦，主會算賬嗎？
「我們若照祂的旨意求甚麼。祂就聽我們，這是我們向祂所存坦然無懼的心。」（約壹五14）我們所求的若合神的旨意，神必聽我們所求。
「誰能知道自己的錯失呢？願你赦免我隱而未現的過錯。」（詩十九12）這是神告訴我們，對於我們已忘記的罪，是有希望得赦免的。
在舊約神吩咐摩西傳給百姓獻祭的事，有各樣的獻祭，續愆祭便是小的過犯。如借了別人的東西不還，心中覺有罪過，便去獻祭。又如發假誓，但神說有罪，便立即去獻贖愆祭，神必悅納，便可恢復與神交通。
贖罪祭，便是連不知的罪，也一并獻上，每月初一獻公山羊為贖罪祭，每年還有一贖罪日，其功效也是相同。
有些人有了肺病也不知患了肺病，因無症狀，也無吐血，不過被X光一照便知道有了肺病，所以不是不知道患了肺病，便沒有肺病。照樣的不是自己覺得無罪，或不知有罪，便算無罪。
耶穌基督為我們獻上的贖罪祭，包括舊約一切的祭。故此基督徒若肯謙卑承認已知的罪，神是信實的，必赦免他一切的罪，便可恢復與神密切的交通，這也是基督徒要長進的一個重要的秘訣。
失去追求的心，是因不與神同心，不與神站在一起，不是好神之所好，惡神之所惡。與神有密切的交通，才有良好的追求。
犯了罪，還為罪辯護，「遮掩自己罪過的，必不亨通，承認離棄罪過的，必蒙憐恤。」（箴廿八13）所以我們要小心，不可為罪辯護。
此外，還要離棄罪，恨罪。這才能得勝，保持追求的心。
有一次研經班論到罪，且說到對神犯了罪，要向神認罪；得罪了人，也要向人認罪，有一位弟兄以為不再犯罪便算，不須向人認罪。但主耶穌說：「所以你在祭壇上獻禮物的時候，若想起兄弟向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。」（太五23）後來神的靈光照這位弟兄，他仍不肯順服，以後神的道對他便不發生效力了。故此，我們切不可包庇罪，為罪辯護。若對罪有懷疑，便要避免去犯，所謂「形跡可疑，便避之則吉。」
屬肉體的東西，如錢財的迷惑，今生的思慮。我們要站在主的一邊，來勝過這些東西，因為這些東西都足以使我們失去追求的心。
第三方面，有人以為懂得聖經很多，其實他們認識的很少，並不如保羅所說，真知道祂。在心中能發生作用，有把握，有信心，才是真知道。真知道祂，才不會失去追求的心。
老底嘉教會，以為自己發了財，已經有了很深的認識，其實這只是頭腦的認識。
若我們明白了上述幾個容易使我們失去追求的心的原因，緊緊跟隨主，才可以維持追求主，渴慕主的心。（蔣國仁記）
三、認識仇敵的控告
胡恩德先生
經文：啟十二7-11
這幾天我們所討論的，是靈程漫談，將奔跑這條靈程中的一些事，提出來談談。前兩天均有提到我們對主耶穌基督應有追求，渴慕的心，以達到「真知道」祂。
若是有一間教會要聘請傳道人，其首要的條件，是要那傳道人有渴慕的心。雖飽學之士，若全無屬靈的渴慕，沒有追求的心，怎能牧養教會？其實每一個基督徒，也應有渴慕的心。長進的秘訣，是有不斷追求的心。
還有一基本問題，許多人太過向世界追求，結果壓熄了屬靈追求的火燄，因此，今天的基督徒有百分之九十未曾「真知道祂」，只在頭腦上有點認識。所以保羅為以弗所人祈求「我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈，賞給你們，使你們真知道祂。」
今天要說到聖經所說的，魔鬼又名大龍、古蛇、撒但，這些名字表兇惡，古蛇表示也很有智慧而且狡猾，曾擄去亞當及他的子孫，每一個亞當的子孫都臥在那惡者手下。人類正如羅馬書所說：「人以為聰明，反成為愚拙。」故魔鬼不但兇猛，且極有智慧去迷惑天下的人，是以若以人的智慧，血氣，是沒有人能勝過牠的。
有人倚靠自己的聰明去解釋神學，但統被魔鬼推倒。第一次世界大戰後所謂「危機神學」，他們認為神有危機。後來德國的神學家布爾曼又發明另一神，且超過巴德的「危機神學」，他把聖經的神蹟，用理智、頭腦去解釋，起初因為新奇，頗有附和的人，但不久便沉下去了。原來「魔鬼迷惑普天下人。」正如今天那些著了迷的人，把自己的東西全給了別人，自己還不曉得。聖經所說「普天下的人」不論大小，有無學問，都受了牠的迷惑，若不是有主耶穌基督的話，作我們的光，連我們也要受迷惑。
感謝神，差遣主耶穌基督做我們的元帥，也曾藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼。主耶穌基督不但洗淨了我們的罪，同時也敗壞那掌死權的魔鬼。祂從死復活，升天，證明了祂確已得勝。祂的得勝是在十字架上，但與祂在受試探時的得勝不同，受試探得勝，是為自己得勝，證明自己有資格做祭司；但在十字架上的得勝，是為一切信祂的人得勝。所以「弟兄們勝過祂，是因羔羊的血。」祂的得勝是每一基督徒都有份。
今天那些因信主耶穌而得永生的人，魔鬼仍想盡辦法迷惑他，要剝奪信主耶穌的人的福利。因為魔鬼是抵抗神的作為，屬神的人，牠當然也要抵擋。魔鬼欺騙我們，要我們死心塌地的為牠說話。我們的生活原有能力見證，但魔鬼使我們包庇罪，為自己的罪辯護，以致基督徒沒有長進。
我們不可面臨失敗，還說不失敗。與主沒有交通，主的恩典便不能臨到。
有人很熱心追求主的真理，把自己奉獻，遵行主道，但魔鬼又有另一可怕的方法去迷惑他。當主耶穌受魔鬼的試探，主耶穌多次引用聖經，但魔鬼也引用聖經，這是順水推舟。有些基督徒肯決心對付罪，魔鬼便不斷的指出他的罪，令他覺得自己的罪太多，事奉，禱告都有了阻隔，連主耶穌所說：「我又賜給他們永生，他們永不滅亡」（約十28）這句話，他也忘記了，甚至求死。
今天教會有這種情形的人不算少，我要勸告那些認真追求的基督徒，切不可被魔鬼迷惑，以致不能長進。
「因為那在我們上帝面前晝夜控告我們弟兄的。」（啟十二10下半節）魔鬼晝夜在神面前控告弟兄，也在我們的心中控告我們，不過有主作了我們的挽回祭。
比如你祈禱認罪後，魔鬼又把你的罪帶回來，說你不愛主，發脾氣，驕傲等等。魔鬼說這是你明知故犯，實在不可赦。比如主耶穌說過：「絆倒人的人有罪了。」你若絆倒人，認了罪，祈禱，覺得認罪不夠深，不夠誠懇；再認罪，祈禱，還是覺得認罪不夠深，不夠誠懇。這是魔鬼用連鎖的事情來控告我們，使我們不能禱告，懼怕禱告。請記住，若是聖靈的責備，必不會令你不能禱告，或懼怕禱告的。聖經說：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約壹一9）故此，神所要求的是認罪，我們認罪，神必赦免，我們不用懷疑。
魔鬼要使基督徒的眼睛，過份注意自己的罪，屬靈的道路頗難走，好比舊式新婦，有布掩面，只看到自己腳前一、二尺之地方，所以容易迷路。真誠屬靈的路也要仰望前面的主耶穌基督，靈程才會有上進。
聖靈指責罪，使人清爽，且帶有愛心，不是落井下石。邪靈卻使人認不勝認，無論怎樣認，總覺得自己是一個罪大惡極的人。若是有經驗的基督徒，便能分辨聖靈的感動，抑或邪靈在作祟。保羅說：「若有叫人憂愁的，他不但叫我憂愁，也是叫你們眾人有幾分憂愁。我說幾分，恐怕說得太重。這樣的人，受了眾人的責罰，也就彀了。倒不如赦免他，安慰他，免得他憂愁太過，甚至沉淪了。所以我勸你們，要向他顯出堅定不移的愛心來。為此我先前也寫信給你們，要試驗你們，看你們凡事順從不順從。你們赦免誰，我也赦免誰。我若有所赦免的，是在基督面前為你們赦免的。免得撒但趁著機會勝過我們，因我們並非不曉得他的詭計。」（林後二5-11）保羅深恐他們憂愁過甚，為罪憂愁是好，但也要提防魔鬼的詭計，令人憂愁太過，不受安慰。第七節「沉淪」兩字意即全毀，不是下地獄。或許魔鬼的詭計藉哥林多教會的領袖責備人太過，以致他們生活沉淪。
有些傳道人，不會作這方面的防避，只會責備罪惡，憤恨罪惡，甚至連血氣也冒出來，有時且不肯見那被責備的人。這是受了魔鬼的迷惑。使他雖有心悔改，仍要受人責罵，以致他憂愁太指責他，禱告也以為責罵他。許多教會領袖太剛，太用血氣，以致被魔鬼利用，所以我們要提防過。講道也以為魔鬼的詭計。
「弟兄勝過他，是因羔羊的血。」我們也要記得「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」我們切要認識仇敵的控告。（蔣國仁記）
四、勝過控告
胡恩德先生
經文：啟十二10-11、來二14-15、西二15
昨天提到有人決心對付罪，卻被魔鬼引他走錯路。總覺自己的罪太多，以為是聖靈的感動，其實是撒但的控告，使我們失去神所給我們的福氣。因為有時撒但在神面前無法控告我們，便在我們的心中控告我們。
約翰說：「若有人認罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪。洗淨我們一切的不義。」（約壹一9）這是神赦罪的應許，魔鬼的控告，不是罪也被控成罪，又迷惑我們，使我們不能領受神赦罪的恩典。
倘若魔鬼控告我們的時候，我們必須站在主耶穌的寶血洗淨一切罪的恩典上，來勝過魔鬼的控告。甚至我們不知的罪，也因著主耶穌基督在十字架上所流的血，得著赦免。
有時我們已經站在主耶穌寶血赦罪的恩典上，但魔鬼仍然控告，使我們站不穩，恐怕被神丟棄。但神有話說：「信祂的人，不被定罪，不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。」（約三18）今我信靠主耶穌基督，已不被定罪。主耶穌又有話說：「凡父所賜給我的人，必到我這裏來。到我這裏來的，我總不丟棄他。」（約三36）可譯作「凡來我處的，我永不丟棄他」。不論我們的罪何等多，何等深，主也赦免。
保羅說：「基督耶穌降世，為要拯救罪人。這話是可信的，是可佩服的。在罪人中我是個罪魁。」（提前一15），這是神的話，是神的應許。保羅雖是罪魁，你不會是罪魁。保羅說：「然而我蒙了憐恤。」又說：「現在正是悅納的時候，正是拯救的日子。」（林後六2）我們要站穩在主的話語上，站穩在主的應許上，不要動搖。我寧可信錯了，落空了，也不要動搖，但憑主的信實，我們怎會信錯？怎會落空？
或有人告訴你，海洋是沒有海底的。但海洋是有底的，這是事實，不會因有人說沒有底便沒有底。當水手拋下鐵錨時，他是看不見海底的；但他還是很放心的樣子，他相信把錨拋下去，這船便又穩固，又牢靠。若我們深恐神不赦免我們的罪，這種憂慮是多餘的，不是出於主的，乃是出於那惡者的控告吧了。
當我們分辨出是因撒但的控告，我們便引用聖經的話來抵擋牠。可是有時覺得雖一連多次的引用聖經，還是不見效果，似乎不能勝過牠，那麼我們便應該更依靠主的能力了。
像這類對付魔鬼的問題，雅各告訴我們說：「故此你們要順服神，務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。」（雅四7）應付魔鬼的攻擊和控告，第一是要抵擋，不是出力的抵擋，和想要趕出從牠而來的思想。乃是若認清是出於魔鬼，務要抵擋牠，意即永不接受牠的意見。
但魔鬼有一種迷力，迷惑我們的心志，使我們不能認罪，因此我們便要依靠主，求主趕去邪鬼。牠的意見，牠的控告，我不接受便勝利了一半，局面已扭轉過來，對我們有利了。「務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。」你抵擋牠，牠早不走，遲也要走的。但我們仍要與主合作，承認並接受主耶穌基督的救贖工作已完成。福音告訴我們，眾人的罪都已歸在祂身上，只要我們承認主耶穌救贖之功已完成便行了。
我本是一窮漢，並且欠了人重債，但有一富有的親屬，為我在銀行開了一戶口，存入二十萬元款項。我知道了，也相信了，就可以支付，還債。主耶穌基督成就了救恩，我承認主便可以得救。同樣的原則，要勝過牠，就要接受主的勝利。主耶穌在十字架上的勝利，是大勝利，是完全的勝利，已將仇敵魔鬼完全打敗。
「弟兄勝過牠，是因羔羊的血。」希伯來書又說：「特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼。」（來二14）保羅又說：「既將一切執政掌權者擄來，明顯給眾人看，就仗著十字架誇勝。」（西二15）主耶穌基督仗著十字架誇勝，是全勝過魔鬼。今天我們也要靠主耶穌在十字架上誇勝的勝利來得勝魔鬼。
舊約內約書亞和大衛，都有過這一經歷，神說我已將敵人交付你們手裏了。約書亞和大衛那時還未有動手攻擊敵人，但神說已將敵人交付他們手裏，他們得勝是在乎神給了他們的勝利。今天我們勝過魔鬼，也是主將十字架的勝利給了我們。感謝神，我們也可以說：「我們仗著主基督誇勝。」
請聽保羅怎樣說：「死阿！你得勝的權勢在那裏？死阿！你的毒凡在那裏，死的毒凡就是罪，罪的權勢就是律法。感謝神！使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。」（林前十五55、57）神將主耶穌的勝利給我們，昔日神將勝利給約書亞和大衛，約書亞和大衛便得勝，今天神將主耶穌的勝利給我們，我們也要得勝。故此，我們也可以說：「感謝神，使我們藉著我們的主耶穌基督誇勝。」
本仁約翰也曾被魔鬼控告，說他犯了很重大的罪，便他接受主耶穌在十字架上的勝利來抵擋牠，魔鬼便離開他逃跑了。
在滿清時代，司法德來華傳道，不久便回國轉往印度，又不久便由印度轉往非洲，後果然死在非洲。他未得救前，父親已信主，家中常有聚會。但司法德愛好運動，不愛主道。有一天，正要開始聚會，他卻準備離家，在門外遇傳道人講道，傳道人問他：「你得救了嗎？」他回答說：「不知。」傳道人請他讀約翰福音三章十六節，然後問他，你信耶穌嗎？他答：「我信」。傳道人再問他：「你得永生了嗎？」他答：「不知」。傳道人請他再讀剛才所唸的聖經，然後問他：「誰得永生」。他答：「聖經說信的人得永生。」傳道人繼續問：「剛才你說相信，那麼你現在得了永生嗎？」他回答說：「得了。」傳道人便和他跪下禱告，起來後心中覺得無限快樂，後來便奉獻作傳道。
今天基督徒要得勝，要接受主耶穌基督在十字架得勝做我們的信心。感謝神，我們藉著我們主耶穌基督得勝。我們用信心說感謝神，一味感謝神，便能勝過魔鬼。
奔走屬靈的道路，要守住一個原則，就是持定神的話語，聖經內的一切預言，一字一字地逐個應驗了。請看今天以東荒涼的景象與以西結廿六章對照一下，推羅，以色列等預言，便知神的話多麼堅定。「我信神怎樣的對我說，事情也要怎樣的成就。」（徒廿七26）「大山可以挪開，小山可以遷移，但我的愛卻永不離開你。」（賽五四10）神的話安定在天，直到永遠。基督徒一生持定神的話，才可以成功。
靠感覺是靠不住的，靠神的話，才靠得住。比如中學會考，我做夢夢見已得成功，醒來卻不是。故此，成功不成功，不在乎夢，乃在乎教育。屬靈上得不得著，也不在乎我的感覺，乃在乎神的話。司法德雖對真理不甚認識，但因信神的話，一霎時便得救。故此我們勝過魔鬼的控告，也要持定神的話。
神的話勝於感覺。比如有一富友，為我存了二萬元入銀行，且將支票簿給我，我本很喜樂，但偶然看見一汽車撞死一頭狗，便憂愁起來，甚至回到家裏仍憂形於色，妻子問：「為何這般憂愁？」他回答說：「看見一頭死狗。」及至解衣時，支票簿跌在地上，看見支票簿，才轉憂為喜。他不是記得有二萬元，才有二萬元，在他忘記那二萬元時，他仍有二萬元。今天我們也是這樣，不是靠感覺，只靠主的話語。
主復活那天晚上，來到門徒當中，多馬不在，後來門徒告訴他，看見復活的主，他說：「我非看見祂手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入祂的肋旁，我總不信。」但第八天後，主來對多馬說：「你因看見才信，那沒有看見就信的，有福了。」主耶穌延遲八天才來，是要多馬未見而信，可惜他要感覺，因此卻失去了很多的福。
今天我們站在主的言語上，站穩主的勝利上，抵擋魔鬼，感謝主！魔鬼必離開我們逃跑了。（蔣國仁記）
五、與主聯合的認識
胡恩德先生
經文：約十七1-3、十五4-6
我們這幾天要講的是靈程漫談，把在靈程上的困難提出來談談。
基督徒若不追求，便沒有難題；有追求的心，才有難題。
今天再提出另一個問題，有人想過得勝豐盛的生活，卻是不能；想勝過自己，勝過罪惡，也是不能。
我們的肉體，是舊性情，是天然性情，有極大勢力，壓力，我們實在不容易勝過。
從聖經裏，讓我們認識有一個得勝的基礎。這基礎是耶穌基督的十字架，及復活的耶穌基督，若認識這一基礎，我們便能得勝。
得永生全在認識獨一的真神及差來的耶穌基督。遠離真神的人便有罪。有了罪，怎麼辦？那只有靠主耶穌的寶血，買贖我們的罪。
要過得勝生活，要藉主耶穌基督的十字架與祂復活的能力；這是過得勝生活的根源。有人明白這個原則，卻是不能過得勝的生活。為甚麼？這原因在乎認識，「認識」似乎很易，一般人以為知道便是認識，比如，有人告訴你，星洲的流連果很好吃，這是你知道的，但並不等於認識。若有人問你，流連果是什麼滋味？你便不能回答。除非你嘗過，不然，你還未曾認識的。
聖經告訴我們，主耶穌基督從死裏復活，是我們得勝，得豐盛，及事奉生活的基礎。
若真認識的話，是內裏的，是深入的，有聖靈的光照的。若我們未曾認識祂，我們要求賜人智慧的靈，啟示我們，使我們真知道祂。
我們認識獨一真神及那差來者的耶穌基督，就有永生，好像還未十分清楚，求主賜恩典，「神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入剖開，連心中的思念和主意，都能辨明。」（來四12）所以主的道，被聖靈光照的時候，就可以叫我們清楚，且叫我們深入，認識透澈。
在英國，有一神的僕人，起初他的生命不甚豐盛。後來他的太太死了，埋葬後，便要預備翌日主日講道的講章，他的題目是「主的恩典夠我用的。」這是一個現在式的語氣，因此他真是心亂如麻，不能繼續預備下去，心中極其痛苦。但明天便要講道，怎辦？他跪下禱告：「父啊！真的麼？你的恩典夠我用嗎？」他流淚禱告，起來，看見火爐架旁正刻著這節經文，那個「是」字格外感人，神光照他，這節經文起了作用，他的心亂立刻停止，但很疲倦，第二天，他將昨晚所經歷的見證出來，從此這弟兄的屬靈生命有了大大的轉變，有深入的認識。
「這樣，你們向罪也當看自己是死的，向神在基督耶穌裏，卻當看自己是活的。」（羅六11）當試探來了，就是被別人大罵一頓，看看怒所就要爆出來，便對這節聖經有了懷疑，以為聖經有錯誤，這是因為只認識皮毛，未能有深入的認識。
我們不要以為聽過培靈會，看了很多屬靈的書籍，就以為對主有了認識。因此，聽道沒有深入，沒有領受，自滿自足，是不會深入的。
我們就算有了認識，仍要追求，追求更深入，追求真認識。求主憐憫，賜我們有實際的亮光。
有人送蟹給你吃，不是整隻吞，是要拆肉吃的，不是吃外面的殼。聽道也是這樣，是要剝肉吃，聽那裏面的，聽那深入的。求主的靈帶領我們更深入。
這十多年來，主耶穌基督在港九教會的青年人身上，確實動了善工，十四、五歲便蒙恩，且能有很深入的認識。他們在中學，大學均有得恩典，而且所得的均很實在。
但另外有些青年人或成年人，從來在主道都未有經歷。正如以色列人，走了幾十年曠野，便誇口說自己對神有了許多經歷，其實所有的都是他們失敗的經驗。失敗的經歷有什麼可誇？在約但河東，能望見迦南美地有什麼意義？能讚賞迦南美地也有什麼意義？這只是知識，外面的知識。神本來叫他們更深入，更領受，他們卻願意停留在約但河東。今天的教會也有許多這樣的人，他們正如迦得支派與流便支派對摩西說：「求你把這地給我們為業，不要領我們過約但河。」今天有許多人只看見前面有得勝的生活，有豐盛的生命，有甜蜜的交通，和有結果子的生活，但他們都不願進去。每年不少人在培靈會蒙恩，但有多少人能更深入？
記得在第一屆培靈會便講過。迦南不是代表天堂，只是一個更深入的美地而已。近年來格外明顯，有人只想到外國的復興，聽道多，頭腦充滿道理，很會講屬靈的術語，便以為自己真認識祂，其實，仍有很大的距離。
我們認識屬神的人，也要看裏面，不只看外面。對屬神的事，豈不更該如此。
或有人說，沒有人能真認識神。但保羅說：「然而屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。」（林前二14）可見保羅能深入的認識。認識是要緊的，暫放下不說這方面。
要過得勝的生活，要有豐盛的生命，有一基礎，這基礎便是認識主耶穌基督的十字架和祂的復活，與我們有密切的關係，有密切的聯合。真認識這點，便為有福。我們要真認識主，不是常常苦試，乃是將自己全放在主手中。
好比有不懂游泳的人，跌在水中，只是拼命的掙扎。如果懂得游泳的人，他是安靜的，他的全個身體都浮起來，因為他認識水的力量大，所以將自己交在水中。不懂得游泳的人，不懂得交託，只圖自己掙托，結果，不但費力，還要沉下去。屬靈的事也是這樣，若深入的認識主，便會放鬆自己，把自己全放在主手中。我們既與主聯合，主必然負責。
若有人與癡子結婚，他不會做事，雖然有錢，但不負責。但與主聯合，主滿有愛心、殷勤、負責，祂是天天背負我們重擔的主。若深入認識祂，就全放鬆自己，將自己交託給祂。
我們是否認識主，是要看我們是不是放鬆。有人乘飛機，拼命的扶著椅手，但認識飛機的人，他就會把自己放鬆。我放在神手中，是放鬆，是交託。真放心，是熱切的追求。覺得自己軟弱，不行，認識主在我裏面，我在主裏面，全交託主。
許多托兒所寫錯字，應是信託的「託」，不是「托」。不過基督徒則「託」與「托」皆用得著。即我則信託主，主則托扶我。
主耶穌說：「我是葡萄樹，你們是枝子，常在我裏面的，我也常在他裏面，這人就多結果子。」（約十五5）得勝的生活，就是結果子的工作。主是葡萄樹，我們是枝子，我們維持與主交通，承認與主聯合，將基礎放在主耶穌基督裏面，就能多結果子。聖經所說的話，沒有不能做的，如果放在主手中，停在主裏面，實在以主為家，這樣的人，不能不結果子。能追求長進，定然活出迦南美地的生活來。
一切在乎與主聯合，主耶穌說：「因為離了我，就不能作甚麼。」（約十五5）
舊約有一卷書，就是路得記，忠心於神的路得，她本是十代也不能入耶和華會的摩押人，但她後來卻成了主耶穌基督的先祖，原來她與波阿斯聯合。她與大財主聯合，真有福，從此不愁缺衣缺食了。
有一天路得憂形於色，波阿斯問：「為可憂愁？」她說：「想買數尺布做衣。」波阿斯問：「你是誰的妻？」她答：「是波阿斯的妻。」波再問：「波阿斯是誰？」她答：「是財主。」波阿斯追問：「既然你是他的妻子，他是財主，那麼，他的財不是你有分嗎？」她才如夢初醒，明白過來，不禁喜形於色。
上述似乎難以置信，但有些基督徒確實是這樣，她們不知與主已經聯合在一起。我們在基督裏，正如保羅說：「所以我們藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬……我們若與基督同死，就信必與祂同活。」（羅六4、8）又說：「如今那些在基督裏的，就不再定罪了。」（羅八1）
我們在基督裏，正如樹枝聯在樹幹上，主的豐盛，主的勝利，就是我們的豐富，我們的勝利。所以我們要與主耶穌基督同死，同復活，一同坐在天上。求主開我們的眼睛，使我們有真認識，過一個豐盛的，得勝的生活。（蔣國仁記）
六、葡萄樹與枝子
胡恩德先生
經文：約十五1-8
昨天我提及我們與主耶穌基督有密切的聯合，若認識這種聯合，非常有福。主曾說過這事實。祂說：「我是葡萄樹，你們是枝子。」又說：「喫我肉，喝我血的人就有永生。」（約六54）這就是說，接納主耶穌基督的死，祂流血是擔當我罪的刑罰。我們接納祂就有永生，不是將來有永生，是現今即有永生。但主將祂的生命給了我們，祂就沒有了生命。正如聖靈來了，不是神將聖靈給了我們，祂便沒有聖靈了。因為神是靈，祂的靈在我們裏面，也在神裏面。主耶穌說：「除了從天降下仍舊在天的人子，沒有人升過天。」（約三13）英文聖經譯作「仍在天上。」這仍在天上是現在式的。為什麼「從天降下，仍在天上」？因主耶穌基督是靈，祂也是神，所以祂能來了，仍在天上。祂的生命在我裏面，也在神裏面，因此我也在神裏面。
「喫我肉，喝我血的人，就得永生。」就是說我得了神的生命，神的靈，我即在主裏面，主也在我們裏面，永不分離。
主常在我們裏面，我們也在祂裏面，這是緊密的聯合，常常的聯合。「但與主聯合的，便是與主成為一靈。」（林前六17）主在我們裏面，我們似乎仍然獨立，但認真來說，我們的靈與基督的靈已合而為一，我的一舉一動，主耶穌也有同樣的感覺；主的動作，我們也都有感覺，這關係是因我與基督的靈已經聯合了，我在祂裏面，祂也在我裏面。葡萄樹和枝子是合一的，葡萄樹的一切生活，都是為了枝子。樹幹不能結果子，要靠枝子。樹根吸收水分和營養，也是為了供給枝子生活。但枝子要常在樹幹裏面，才能結果子。
正如在祂復活後，升天前，把傳福音的責任交給了門徒，教會便成了傳福音的總代理。主復活後來到門徒當中，對他們說：「願你們平安，父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」說了這話，就向他們吹了一口氣。父差遣子來，主耶穌是神唯一差來的，所以祂說：「我的食物，就是遵行差我來者的旨意，作成祂的工。」（約四34）
復活的主又對門徒說：「你們受聖靈，你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」（約二十22-23）主說這話的意思，我差你們去傳福音，你們若不去傳，他們的罪便留下。你們去傳，他們信了，他們的罪也得赦免了。主耶穌基督將傳福音的工作全交託給教會，因此教會是枝子，枝子唯一的責任，便是結果子，而樹幹唯一的責任是供應。故此門徒結果子要在基督裏面，接受祂的供應。
主耶穌基督全然為了我們，如樹幹是為供應樹枝而活著一樣。我們若認識這真理，便可放心，禱告時也不用疑惑主肯不肯。
主耶穌基督出來傳道時，看見那些有痛苦的人，有疾病的人，主耶穌就不顧自己的飢餓，休息，甚至不顧猶太人的反對，連在安息日，也醫治他們。這還不夠，最後還將自己交給惡人，將祂釘在十字架上。不憐惜自己，甚至有人遞醋給祂，以解除一時的痛苦，祂也不接受。祂為了我們，甚至將命傾倒。
不過，樹幹上有枝子，有葉有花，有果，才有意義；而葉子，花、果是枝子的美麗，今天主隱藏在天上，卻將美麗留給枝子──讓教會開花，結果。
主耶穌基督一切都是為了我們，祂的死，復活，升天，無一不是為了我們，在神的面前來供應我們，因祂長遠活著，澈底供應人的需要。
聖經提及主耶穌基督在天上，不說別的，只說替我們祈求。主耶穌將來再來的時候，也是為了把教會接到天上。有一天主耶穌基督將神的國建立在地上，也是為了我們。祂與我們聯合，包含著一切為了我們，但我們為祂做了甚麼？有什麼是為了主耶穌呢？難道只要主為了我，我為不為主也不打緊嗎？這可以說是沒有良心，愛主之心退縮。
因為另一方面來說，枝子也是為了枝幹，人只說「這樹結果子這麼多。」不是說「這枝子結果子這麼多。」所以一棵樹是以樹幹做代表，不是以枝子做代表。
所以我們的生活，不是為了自己，原是為了基督。我們結果子是為了主耶穌基督得好處，得暢快，得榮耀。
我們與主聯合，是為了榮耀祂。保羅說：「我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。我們若活著是為主而活；若死了，是為主而死。所以我們或活或死，總是主的人。」（羅十四7-8）枝子屬枝幹，我們是屬基督。枝子唯一的用處是結果，我們與主聯合也是為了結果。
這段經文另一意義，主與我們聯合，正如枝子與樹幹聯合，是全部的聯合，是完完全全的聯合。
第一、「就如神在創立世界以前，在基督裏揀選了我們。」（弗一4）在創世前，神就預備了基督與我們聯合，以便將天上各樣屬靈的福氣給我們。
第二、神選人，基督原沒有肉身，但祂要與我們聯合，主耶穌基督就凡事與弟兄相同，連身體也與我們相同，「弟兄有血肉之體，祂也成了有血肉之體。」不過主耶穌基督降世為人，是女人的後裔，以免沾染罪惡。
但我們是罪人，故此主耶穌基督就算肯來，肯與人聯合，但因我們是罪人，到底也要分手。正如信的人死後到天堂，不信的人死後入地獄，到底還是分開。可是主竟然肯與人聯合，這是奇妙的事。主耶穌伸手摸麻瘋人說：「我肯，你潔淨了吧！」（太八3）伸手表憐憫與同情，另方面表明主肯與他聯合。主不但伸手與罪人聯合，且全身也與罪人聯合。和祂同釘十字架，就是我們這個罪人與祂聯合。舊的，死的，臭的，犯罪的與祂同釘十字架，同埋葬，但也與祂一同復活。
祂澈底落到罪人的地步，成為罪人。故此祂與我們是完完全全的聯合。
然則怎能聯合？我們若覺得有罪，決心悔改回頭歸向神，我要接受這位替我死而復活的主基督，承認祂是為我死，為我復活，當我承認的時候，便立即發生聯合作用，我們有了這信心，我們的靈便與主耶穌基督的靈聯合，我的靈就有基督的靈的位格。「基督若在你們心裏，身體就因罪而死，心時裏卻因義而活。」（羅八10）不是我們自己有義，是神稱我們為義，是白白的。
但主耶穌基督既全然為我，我怎樣為主。「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭。」（羅十二1上）神不勉強人，神要人自願將身體獻上，獨為主而用，若枝子與枝幹聯合，就將自己全交給它。今我與主耶穌基督聯合，也當將自己奉獻給主。故此保羅又說：「是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此事奉，乃是理所當然的。」（羅十二1下）更進一步說：「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意。」（羅十二2）「心意」包括思想、意志，情感都奉獻給主，不要讓這些效法這個世界上的人，要向上追求，追求何為神的善良，純全可喜悅的旨意。
我們今年中學畢業了，以後繼續升學嗎？作工嗎？但今天我已有主，我是枝子，為主而活，所以我不打算。其實嚴格說來，我們也是在打算，不過是放在主前。我無論作甚麼？都是照主的旨意行，忠心為主，一切為主，因為祂是我的主。
有人見證說，我信了主，有了新生命，憂愁沒有了，心中平安快樂，會考落第了也睡得著。更進一步說，我與主有了關係，我為祂而活，我是屬祂的，一切有祂帶領。
我不勸人做傳道，但我勸信徒，人人將身體獻上，我們不要與神辯論，也不要掙扎。讓主把我們更新而變化，將全權交給主。
主耶穌基督完全為我，我們也當完全為主。神創造我，買贖我。我們若將身心交給主，我們的靈程便會繼續長進。（蔣國仁記）
七、得勝的解釋
胡恩德先生
經文：羅六6-11
今天是培靈會在今年聚會最後的一天，想與大家解決一些問題。
我們在屬靈的道路上奔跑，碰到了有不少不容易明白的問題，這因為沒有照著聖經的原則去做。
首先解釋一下第六節：「因為知道我們的舊人，和祂同釘十字架。」我們既然釘了十字架，為甚麼我還存在。有人說這是舊人復活，可是聖經所說的不是舊人復活，而是新人活起來。
羅馬書第一章，三次說到神任憑他們。就是說神認為他們已極其敗壞，無法修改。因基本已敗壞了。唯一辦法，是把他──舊人釘十字架，神再行創造新的，不過不是再用土做，而是叫我們與基督一同復活。「若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」（林後五17）神對那舊的全放棄了希望，因為我們原是屬撒但的，屬罪惡的，與神本為敵。故神不是叫我們做好來得救，乃是叫人覺得自己不行，便來仰望主耶穌基督得救。「地極的人，都當仰望我，就必得救。」（賽四十五22）這拯救的方法真希奇，神差祂的兒子耶穌基督來為我們死，神便看是我的死，祂復活了，神也看是我的復活，神對我們的本性放棄希望，故此定規了十字架做我們的舊人的結束。但釘十字架的痛苦，卻歸了基督，因基督是我們的元首。大衛蒙神揀選之後，未曾打過敗仗，這完全是元首的關係。我們的主耶穌基督，在神面前作我們的元首。
但與主同釘十字架，在我身上的作用是怎樣的？有人說，每天禱告，都要求主將我們與祂同釘十字架，這樣說，是錯誤的說法。我與基督同釘十字架，主何時釘十字架？祂不是天天釘十字架，他只釘一次，而且是在一千九百多年前釘，怎能叫主現今天天釘十字架呢？
這樣，我們怎樣才是與主同釘十字架？記得元朗有句口頭語是「怎得死」。我們也是想到那舊人「怎得死」。
第一、同死，是與主同死。這事是在一千九百多年前便發生，不是現今的事。即如主流血贖罪也是一千九百多年前便已作妥，因此我也是那時──一千九百多年前便和祂同釘十字架。不過，那是客觀的解釋，若承認的話，就得主觀死的功效。即與主同釘十字架的事實，主在那時死，我現今承認。
現在借用木蘭從軍的事作為比方，她知道父親被徵入伍，便女扮男裝，而且冒父親的名去應徵，打完仗，勝利的，榮耀的回家。
假若木蘭陣亡了，她的死在她父親身上有了影響。即以後她父親不用被徵兵，徵兵法在她父親身上完全無效。
鄰舍來對他說：「你女兒死了，我很同情，不過，你的女兒死了，你便可以永不用當兵，因徵兵名冊上已有了你的名字，且陣亡冊上也有了你的名字。你藉著女兒的死，可一生脫離兵役。」但他要會利用這原則，若以後國家又再徵兵，再來找他。他要說：「花某人已於某戰役陣亡了，為何再來找他。」但徵兵的人說：「你不是花某人嗎？」花父說：「請查查陣亡冊下，是不是有花某的名字。」查一查，果然陣亡冊上有了花某人的名字，徵兵的人便不得不走了。在陣亡冊上，他確實死了，且完全死了，不是半死。
第二、若花某人很懶惰，妻子叫他去趕豬，他說：「花某人已陣亡，為何還叫他去趕豬？」他妻子聽了，吃飯也不請他吃。他問：「為什麼不叫我吃飯。」他妻子回答說：「花某人已陣亡，為甚麼還要吃飯？」他便說：「花某人的死，是在徵兵上有作用，在工作上不發生作用。因木蘭是代替我在徵兵法上死，不是替我在吃飯上死。同樣的，主耶穌基督是替我在罪的事上死，神看主耶穌基督為我的罪而死，即是我為罪而死，所以不追究我的罪。若木蘭在徵兵役事上死，徵兵役的事上也不追究她的父親了。
罪在我們身上很有勢力。「使罪身滅絕。」這個「罪」字原文是單數字，即這個罪住在我裏面，拖我去犯罪，但如今主耶穌基督是為我向罪的事上死，我也向罪的事上死了。既然「已死的人是脫離了罪。」（羅六7）我們已與基督同釘死，所以我們也是已脫離了罪。
花木蘭的父親，會應用木蘭的死的事實便得自由，我們若會應用基督的死的事實，也得了自由。
有人說，沒有人攪擾他就良善，若有人碰撞他，他便會大發脾氣。其實若沒有人碰撞他，他也會自己發自己的脾氣。原因我裏面有惡性情，惡勢力拖住。但已死的人，不會被罪拖住，因為神也用基督的死的原則救我們脫離了罪。
把花某的故事，再延長來說說。又有人來徵兵，花某人說：「花某已於某戰役陣亡。」徵兵的人說：「你就不就是花某嗎？」他答：「我是。」那人說：「你若是花某，便要應徵入伍。」他懼，入告妻子，妻子說：「既然你認是花某，便要去了。」但他往告村長，村長轉報政府說花某確已陣亡，是由花木蘭代替的，政府查明屬實，如果兩次徵用他，確實不公道，於是免了他，他知道了這件事，很多謝村長。
罪的權力又來叫我發脾氣，或誘我犯罪，但我們要站穩，可是罪的惡勢力仍來催迫，但如果我常在主裏，主也常在我裏面，便有聖靈的能力來幫助我。我們若認清已與基督同釘十字架，聖靈便來幫助我。我們是否已看清楚基督與我們的聯合？若認清楚了，聖靈便作工。
簡單的再說一次，我與主耶穌基督同釘十字架這事實，在一千多年前便有，今天若我們接受而應用，在乎相信，聖靈來幫助我，罪的惡勢力便不能再出來。
其次，我們來談談關於主耶穌救我在靈程上不失敗的程度怎樣？即是否完全幫助我，抑或只助我一半？
現在分兩方面來說：
第一、基督徒是否永不犯罪？這是不可能的，保羅勸告基督徒說：「弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債，去順從肉體活著。」（羅八12）可見基督徒仍有犯罪可能。
不過，雖然有犯罪的可能，但無犯罪的必然，這是過得勝生活，和長進的基督徒的情況。但那些不長進的基督徒則不然，他們有犯罪的可能，也有犯罪的必然。得勝與不得勝，在乎我們是否曉得靠主。
何謂「博士」？有人說，他讀了許多書，所以稱為「博士」。但有人說，博士不是甚麼都懂，古人所謂「秀竹拿竹竿，橫豎都不能入」所以基督徒不是無犯罪可能，只不過他們會靠主得勝。
第二、有人說，基督徒若能得勝，便連試探都沒有了。這不是聖經所說，正如保羅所說，「順從肉體活著。」這是我們的舊性情，雖然信主，仍然存在。我們不能過得勝的生活，因為肉體在發動。不過，切勿以為自己未得救，不然，一生未曾得安息，至為可憐。
原來我的舊性情仍然存在，直等到「得著兒子的名份，乃是我們的身體得贖。」（羅八23）因為受造之物，切望等候神的眾子顯現出來，我們身體得贖，才沒有那敗壞的舊本性，即亞當的舊性情。只有靠著主，這舊人才不能發動。
主對付我們的舊本性，徹底之極。有人以前抽大煙，醉酒，信主後，連想抽大煙的心，或飲酒的心，也沒有。或有人得勝後，仍然被引誘，但靠主便得勝。
若全沒有試探，那只是一部份人能夠這樣，並不是人人能這樣。
再說，有此事情，已無犯罪的心，向罪死了。有時則因肉體仍在，便要常常靠主得勝。
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