第 99 讲
希伯来书（12章9-13节）
我们低头祷告：
「主啊，求你将这些的金钱分别为圣，因为万物都是从你而来的。我们把由你赐给我们的部份献上给你，愿主洁净，愿主赐福，正像那一天你使五饼二鱼成为五千个人得饱，你自己的恩典，就这样广传出去，你照样用这些死的金钱，成为生命的工具，使人领受你永生的道。主啊，你听我们的祷告，我们求主你感动众时代，众儿女的圣灵，感动我们每一个人为你发光，为你结果子，好叫我们深深明白保罗的话，我若不传福音我就有祸了，我若甘心做这事必有赏赐。感谢赞美你，愿主真理的灵在我们众位心中做工，使我们齐心努力，同心合意兴旺你的福音，叫台北，附近台湾的人，与我们一同得福音的好处。奉主耶稣基督的名求的。阿们。」
我们打开希伯来书第十二章，翻到了希伯来书第十二章以后，我要念第五到第八节，你们念第九到第十三节：
「你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：“我儿！你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心；因为主所爱的他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”你们所忍受的，是上帝管教你们，待你们如同待儿子；焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。」
第九到第十三节：
「再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生么？生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义；所以你们要把下垂的手，发酸的腿，挺起来；也要为自己的脚把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊愈。[歪脚，或作差路。]」
我们再一次低头祷告：
「主啊，求你赐福给我们，以受教的心谦卑到你面前，倒空自己，向你大大张口，你就给我们充满。求主赐福今天的讲座，给每一个到你面前来的人，从你仆人卑微的口中所听到的，成为生命长进的力量。你听我们的祷告，我们再一次奉主耶稣基督的名，同心合意吩咐撒旦魔鬼，以及牠一切的使者离开这里，因为牠在你面前，在你里面原是毫无所有。感谢赞美你，你得胜了世界，你已经得胜了撒但，你得胜了罪恶，你也得胜了死亡，你愿意把你的得胜赐给我们。我们如今愿意领受你的恩典，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」
我们上个礼拜在这里思想到关于「管教」的问题。在全本圣经中间没有任何的一段经文，比希伯来书第十二章从第五节到第十三节更详细，更周全的提到了神的儿女「受管教」的教训，所以这一段圣经有它很独特的地位。因为这里给我们看见，神与祂儿女之间，有一个非常特殊的关系，就是用祂的教导鞭打，把我们带到更正确的路线里面，使我们不致于歪脚，使我们得着痊愈。换句话说，没有受管教的人，常常会走错路，没有受管教的人，常常有一些没得治愈的属灵的疾病。所以那些从来没有受上帝管教的人，不等于他们没有犯罪，没有错失，或者他们比别人更蒙福。如果神给你一条非常顺利的道路，很可能祂正在许可你走一条滑路。如果神许可用祂的鞭打，祂的管教临到你身上，也就等于祂因为看你是儿子，所以祂亲手教导你，鞭策你，督责你，把你带到归正的道路上。我们要感谢上帝！
所以那些受管教的人，不可因此悲哀，不可因此灰心失望。在受管教的中间，要认知神的主权，认知神的公义，认知神的计划。这「认知」就比我们在管教时刻的感受是更重要。有许多人他们失败，因为他受管教的时候，沈迷在感受的痛苦，而忽略了管教的重要的意义。如果一个人只服事他的感受，这个人的灵性很难长进。如果一个人常常被感受驱使，以致于他顺服他的感受，顺服他的感情，顺服他属灵的经历中间，那些比较难受的那些的遭遇，他就常常向困难低头。
亲爱的弟兄姐妹们，没有一件漂亮的衣服是不用剪刀先剪下来的。没有一个美丽的戒指，是不用火把黄金烧熔化以后才做出来的。没有一个真正成功的器皿是不经过雕塑，不经过手在它的身上加工制造成功的。为这个缘故，我们就要知道，神的锻练，神给我们的苦难，特别在我们受管教的时候，祂的公义的制裁和祂鞭打的目的都是荣耀的，都是为了要我们得着益处。所以在这里告诉我们，「我们不可轻看那全能者的管教，因为他必管教祂 所受纳的儿子。」
我们上个礼拜已经在这里思想到，我们受管教的时候，我们受责备的时候，我们要忍受，而且我们不要灰心，因为在管教的时候，有许多人以为神丢弃他了，以为神放弃了他，不是的。到了十三章你就知道，神的爱应许祂绝不丢弃我们，祂绝不撇下我们。当祂自己的手在我们身上做工的时候，正是祂的眼目特别照顾我们，祂自己要用祂的话，祂的灵，祂的爱和祂自己的圣手，扶持我们走完这条道路的时候。虽然祂的鞭打来到，祂爱我们的心没有改变。虽然祂的举例来到，虽然祂的忿怒来到，祂是顷刻发怒，永远以慈爱爱我们，这个是以赛亚书里面很清楚的给我们看见的，「祂的怒气涨溢不过片时，祂的慈爱却是永永远远」(参：以赛亚书：54 章 8 节)。大家说，「祂的怒气涨溢不过片时，祂的慈爱却是永永远远。」所以古时，上帝对以色列说，「我以永远的爱来爱你，所以我用爱吸引你」(参：杰里迈亚书：31 章3 节)。这个「吸引」这个字，有一个语言把它翻译成「我骗你」，「我诱骗你」，就像一个大人，使这个孩子可以听他的话，用各样的言语来把他带到一个能了解的那个地步。不是「欺骗」，不是「说谎」的意思，乃是循循善诱，使他可以明白，所以神的爱是很奇妙的。但这个爱中间最困难的，就是当祂用管教来执行祂的公义的时候，祂的儿女常常很难受。
这个难受的经历，正是雕塑必定的课程。这个管教的时候，我们所感受的痛苦，正是神自己加工成全我们一定有的步骤。所以我们不可逃避，不可轻看，不可灰心，在管教中间，我们应当有怎样的态度呢？这里给我们提到了几个很重要的名词，「我们要忍受管教」，「我们要敬重管教」，「我们要顺从管教」，「我们在管教中间要有盼望。」所以这段圣经给我们四个很重要的名词。在管教中间我们要怎么样呢？我们要忍受。为什么呢？因为神的管教不可能是没有原因的，而这个原因绝对不是在神那里，这个原因是在我们这里。什么意思呢？当拣选我们的时候，一定是没有原因的，这个没有原因不是在我们，是在神自己。换句话说，我们没有任何的条件，蒙受上帝的恩典的时候，上帝自己照着祂的主权恩典来赦免，来拯救，来挽回我们。在我们中间没有原因的，我们蒙爱是没有条件的，我们蒙拣选是不配的，在我们身上没有任何的资格，没有任何的条件，足以使神一定要爱我们，一定要拣选我们，这个叫作 unconditional election，no condition, no significant, no qualification within us good enough to make God has to love us, to save us.
上帝没有责任，上帝不必把恩典赐给我们，这才叫作「恩典」。如果恩典是因为我配得的，恩典就不是恩典，因为我本来配得的嘛！恩典不像「工价」，「工价」一定要给，因为做工得工价是应该的。「恩典」就是你不做工，你不靠行为，你不配，你没有条件而把恩典赐下来，这个叫作「恩典」。所以对「恩典神学」的正确认识，是我们能感恩真正的基础，对「恩典神学」真正的了解，是我们能够谦卑真正的基础，对「恩典神学」真正的了解，是我们能顺从真正的基础。这样，我们的灵性是建立在知道我们不过是蒙恩的人身上。
相反过来，我们被管教的时候不可能没有理由的，你明白吗？我们蒙恩是没有理性的，我们蒙恩是没有条件的，我们蒙恩是没有资格的，是不应该蒙的。但是我们受管教是不可能没有理由的，我们受管教不可能是没有错误的，因为神管教的人，一定是神看准他是当管教的。神管教的人，上帝一定清楚他已经犯了错误，他已经不顺从，他抵挡神，他应当受管教。所以上帝绝对不会有一次管教错了你。上帝不会有一次鞭打错了你。
世界的法官，世界的监牢，常常制裁、监禁错人，判断错人，神绝对不会。所以当我们受管教的时候，我们一定是应当受管教的。我们受管教的时候，我们一定是应当要受神管教。所以，在十字架上的那个强盗，当他觉悟这一点的时候，他开始产生信心，他开始产生顺从，开始产生新的盼望。
当起先两个强盗一同讥笑耶稣基督，原文是多数的，后来有一个就对另外一个说，「我们这样受苦受害是应该的，只是这个人没有犯罪，他却受苦，他不像我们，我们是应当这样受刑罚的」(参：路加福音：23 章 41 节)。那这表示他已经觉悟了，他受刑罚是应该的。多数人要犯罪，不要受罚。多数的人要抵挡上帝，不要上帝的鞭打。多数的人要自由，不要承担自由的错误所产生的代价，所产生的果效。所以许多时候我们要赌博，我们不要家破人亡；我们要随便乱爱，我们不要夫妻产生纠纷；我们要犯罪，我们不愿意得着罪的果子；我们要犯罪的自由，不要因错误误用自由，产生一定应当承受的这个苦的结果，这是我们灵性失败的地方！所以这一段的圣经告诉我们，你一定要忍受。因为没有一次上帝的鞭打是错误的，没有一次上帝的管教是冤枉的，没有一次你受神管教的时候是神认错人，罚错人，鞭打错人，管教错人，不可能的！所以你一定要忍受。为什么呢？神用祂的主权，用祂的绝对不可能错误的智慧，以及祂真正公义的本性来管教我们的时候，是没有错误的。这是你要认知，这种认知性是很重要的，因为我们在苦难中间的时候，没有认知真理来约束我们的感情的时候，我们就会放肆，我们就会妄为，我们就会亵渎上帝。所以许多人在苦难中间，马上因受苦而亵渎，不因受苦而思想他为什么受苦，所以他永远没有办法挽回过来，这是很可怜的事情。
基督徒应当学习，在受苦中间分辨这个苦难是从撒旦来的攻击？或者从神来的试炼？我者是我自己犯罪的结果？或者我没有罪，我是遵行上帝的旨意而受逼迫。如果你分辨清楚了你没有犯罪而受苦，你要感谢上帝！为两件事感谢上帝。第一、从前的先知也曾经为义受过逼迫。所以你今天为上帝的旨意，为义受逼迫是一件很荣耀的事情，你要因此而喜乐，因为你配为主受苦。第二、你要想到未来的赏赐在天上是大的。所以，如今受逼迫你不必因此而介意，因为这至暂至轻的痛苦，比起将来极重无比永远的荣耀就不足介意了(参：罗马书：8 章 18 节)。所以，这样，基督徒受苦的时候，要先分辨，深思明辨，是不是因为我犯罪而受苦？如果不是因为我犯罪而受苦，我就应当感谢上帝，因为过去有先知作模范，未来有神的应许，等候我领受奖赏，所以我感谢上帝！
如果我是因为自己的罪而受管教，受鞭打，那你就要忍受，因为的从来在管教的事情上，不会冤枉任何一个人，祂绝对不会认错一个人，祂绝对不会过于我们当受的来刑罚我们。你要忍受神给你的管教。
第二样，你要敬重神给你的管教。为什么要敬重神给你的管教呢？因为祂是我们属灵的父亲，所以祂是万灵之父。而这个名词在这里特别提出来了，是非常非常特殊的名词，the Father of spirits.上帝是万灵之父。那么，跟身生之父不一样的。作父亲的人，当他生孩子的时候，他不会像母亲那样觉悟他的责任，母亲生孩子以前，曾经怀胎九个多月，所以时时刻刻提醒自己，「我要生了，我九个月以后要生了，八个月以后要生了，七个月以后要生了，再过几十天要生了，再过一个礼拜要生了。」但是生出来的时候，她那个时候，就在这九个月痛苦怀胎中间，看见有眉毛，有眼睛，有鼻子的孩子，就忘记了她的痛苦，开始享受她为母亲生孩子的那种母爱的喜乐。那以后呢，她就记得她的责任，怎样生，就要怎样养，怎样教，怎样让孩子长大。作父亲的人常常孩子生了几天，他还不记得他是父亲。但是母亲不是如此，一有孩子的哭声她马上就知道了，这种哭的声音是睡不好？或者尿布潮湿？或者给蚊子咬？她会分辨得出来，她的责任感很重，这是母爱很特别的地方。
但是父亲有另外一种思想，可能是母亲不一样的感受，就是「我要怎样把他教成人？」所以教呢，如果不教，父之过，如果教不严，师之惰。这是《三字经》提出来的。所以父亲有教育的这个责任，我第一次作父亲的时候，上帝给我等六十天才看见我的孩子。我的孩子生出来了，我不在太太身边，因为早一年前已经把所有的聚会都排好了，那是一九七三年。等到孩子生出来的时候，我看，还有六十天的聚会不能回来。在哪里？在美国。那我心急如焚，我很想回去看看我的孩子的面孔是圆的，是扁的，是长的，是怎样的，因为寄照片怎么寄都看不清楚，怎么讲都没有办法想象出来。但是还有六十天，所以我等等....，等到回去的时候，我故意的有一点作弄我的太太的故意的这个心情。所以我在丹麦的首都，我故意作弄她，我说可能两天里面还没有飞机的位子。那是实在的，因为那个时候说「今天满了，明天满了，所以妳要等。」我打电话，「大概我不能回去，因为今天满了，明天满了」，那怎么办呢？等了六十天还要等两天。后来我打完电话不久，真的有位子了，有位子我来不及告诉她，我就回去了。
回去到了家，离开家大概九十公里的地方，我再打电话，我故意骗她，我说现在我还很远，我没有说多少公里，还很远。「那什么时候才回家？」「可能今天不一定能够回家，可能明天才能够到家。」她在那里等，以后两个钟头以后我已经到家了，我快快坐一个车到了家。到家我不告诉她，进房子的时候，她在另外一个厅，我从这边进去她不知道。我就跑到房间看我的孩子，这是我第一个孩子，这是我的孩子。我的孩子，是我的孩子。所以我看她的时候，这个孩子还不懂得来到面前的这一个人到底是谁？所以她在那里，两手摇摇的，手上还有手套，为什么要有手套呢？我不知道，这个两个月了她会自己扒，扒破自己的皮肤，所以作母亲的无微不至的照顾，把她套上手套，她在那里摇摇....。我看她好像小天使，可惜没有两个翅膀，就是这样。那是作爸爸的就感觉，那我就开始站在她的床头，想我要怎么教她？以后要把她教成怎么样？既然这个孩子责任在我身上，我为人之父，以后盼望这个孩子变成什么样呢？
亲爱的弟兄姐妹们，结婚，生孩子不是开玩笑的。你今天作人父亲，作人母亲，不是偶然的事情。上帝把儿女放在你的膝下，乃是把很大的信任交在你的身上。上帝把后裔放在你的腹中，那是永恒的产业，是唯一有危机最可怕的产业，可能灭亡的，也是唯一要负责任向神交待受审判的产业。你所有的产业不受审判，是你受审判，但你的儿女要受神审判。这种认识的神学，这种圣经原则所产生出来的觉悟性，使我惧怕万分，以敬畏上帝的心说「主啊，我是父亲，我要怎么样教导她？」
生身之父的教导不可能完美的，因为他的观念对完美都有缺欠。完美的「观念」是存在，但完美的「定义」搞不清楚。人堕落以后有美好的理想，而理想根据我们的观念，而我们的观念是在堕落以后受了玷污的。所以我们就随自己的意思，照我看这样教是好的，就用这种标准来教孩子。每一个父亲都照着他认为好的来教孩子，但是他认为好的，不一定是好，他认为对的，不一定是对。他认为聪明的，不一定是聪明，可能他自以为聪明。
有的父亲盼望女儿嫁给有钱人，他的动机是好的，因为他怕他的女儿生活没有着落，怕她的女儿，衣、食、住、行发生困难，所以「如果嫁给有钱人，她就不必担忧，这个孩子比较有保障，比较可以温饱。」但是，谁知道有钱人可能在两三年里面，就变成穷光蛋了，那怎么办呢？所以父亲，在地上的父亲，他的教导，他的观念，一定有毛病，他教的方法一定有缺 欠。为这个缘故，作者在这里告诉我们，「你要思想万灵之父教导我们不是如此，身生之父教导我们，是照着暂时的己意来教导我们，照着人为中心，人的思想为标准，良善动机加上观念的瑕疵，作为教导的标准。但万灵之父教导我们不是如此。」我们大家一同看这节圣经怎么样讲，我们一同来读，你注意看。第九节：
「再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生么？生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。」
所以这里所提到的是属灵的，不是属物质的，你一定要把「生命」和「生活」的目标分开来，你才知道圣经里面灵性的价值，是大过身体的益处。你就发现生命的内涵，是比生活的这种舒适的程度更重要。生命是生命，生活是生活。「生命」的关系搞清楚了，「生活」的需要就不成问题了。如果生命、灵性、人格稳妥了，生活的保障平安就不大困难。「生命」与「生活」分开之后，你先注重「生命」，然后注重「生活」。这样，你的祷告就不会走错路。
我们今天许多时候祷告都为「生活」祷告，而为生活祷告不是错误，为生活祷告不是不需要，因为连耶稣基督教导门徒在主祷文的时候，也为生活祷告。但是这句话只有一次，只有一句，「我们日用的饮食，今日赐给我们」(参：马太福音：6 章 11 节)，完了，不太多，所以不是不可以为生活祷告，要为生命祷告。那这里的祷告中间有许多的话跟生活没有直接关系，但是却成为生活的基础，因为生命影响生活，生命指使生活，生命操纵生活，所以这个生命就从关系，从整个神永恒的旨意，从天上的荣耀，上帝的宝座，权柄，做为整个祷告内涵中间最重要的中心。「我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上....。」愿，愿，愿，结束的时候，「因为国度是你的，能力是你的，荣耀是你的，直到永远。」所以以「神的名」、「神的国」、「神的旨意」、「神的权柄」、「神的荣耀」作为整个祷告内涵的人，这个生命就会扩展起来了，你看见了没有呢？而在生命中间，我们不能忘记我们寄居在肉身里面的时候，我们需要生活。所以为生活的祷告不是错误，生活的祷告不是不可以。《雅比斯的祷告》也没有什么错，但是雅比斯的祷告，不能成为我们最重要的祷告模范，因为那不过是「我要扩张我的境界」的事情，不是盼望神的国和神的义扩张的事情。
你若分不清楚，你的祷告就变成被生活所指使，被生活所左右支配，而不是生命支配生活。所以你看摩西老的时候，在诗篇九十篇里面，七个祷告，没有一个是注重生活的，都是注重生命的。「主啊，求你指教我们，怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。」(参：诗篇：90 篇 12 节)。我现在不讲了，你们自己去查，没有一次为食、衣、住、行祷告。都是「生命的」，「生命的」，「生命的」....。竟然人生最重要的诗，人生之诗最重要的两首，一首诗篇九十篇，人应当怎么样去看神，人怎么样去认识在神面前的身份，人与神之间的相对关系，人怎么样对神祷告？这是诗篇九十篇。第二样是诗篇二十三篇，神怎么样照顾我们，神怎么样供应我们，神怎么样引导我们，神怎么样使我们走义路，用圣膏膏我们，使我们永远在祂的殿中存在。这两篇是最重要人生的诗，竟然在人中间的诗中间，祷告只提生命不提生活，这就给我们一个很重要的提示，我们祷告的中心是什么？所以当耶稣基督说「你们要先求祂的国和祂的义，你们所需要的他就」什么？---- 加给你(参：马太福音：6 章 33 节)，不是单单「赐给」你们，是「加给」你们。
有哪一个人因为求神的国，神的义，他所需要的生活的物质，只有刚刚好够呢？一定是多的。我们如果今天需要的是五件衣服就可以过一年的话，第六件你就要开始感谢上帝了，因为那是加给你的。我们今天的薪水如果够我们三餐吃饭，还有多余的，那多余的就是你要感谢上帝，都是加给你的。你先求神的国，神的义，那么，你所需要的祂就加给你了。你足够用的体力，不但够了，你多做一点也不会病，但多做一点就是加给你的，而加给你的你拿去犯罪，你就得罪神，你就羞辱神。
求主给我们在生活上的需要，因为生命上的祷告，产生自然而然享受所加给我们的生活的需要，阿们？上帝管教我们，祂不是没有目的，所以清楚告诉我们，「生身之父，管教我们是暂时的，随着己意管教我们。」唯有万灵之父管教我们，祂不是以生活的这种需要来管教我们，而是以生命的原则管教，要我们得着什么？要我们得着财富吗？要要我们得着智慧吗？要我们得世界许多的财产享受吗？不是！要他们在圣洁上有份。你看见了没有？这是生命的。所以神为我们定的生命目的，比我们自己为自己定的生活目的，是更重要的。
今天很多很多的人，「我的理想」，「我的理想」，「我的理想」然后就从他的理想中间做为他祷告的内容。今天我们应当先有「理想的我」，「理想的我」，然后求主在祂的启示中间，指示我祂对我的要求是什么？不是我对祂的要求是什么，而是我发现祂对我的要求是什么。不是我的理想是什么？是找到「理想的我」。「理想的我」不是我定目标的，是神定目标的。所以祂在我生命中间，要我达到的圣洁，祂管教我，我要敬重，这是第二方面。
第一、忍受管教，是每一个儿女的责任。忍受管教，因为神绝对不冤枉我们。忍受管教，因为我们需要管教。我们自己犯罪，神爱我们才管教我们，我们一定要忍耐。虽然多么苦，忍下去，因为神绝对不会教错人，祂绝对不会鞭错人，祂绝对不会用错误的判断，来把痛苦加在一个要被管教的人身上。感谢上帝！
第二样、因为祂为我们生命目的所定下的原理，所要达到的目标，我们要敬重祂的管教。「主啊，我不是感受苦，我是敬重你管教的目的。」「主啊，我不是感受我的经历，在这里埋怨你，我要尊敬你的动机，你为使我成为圣洁而管教我。你的动机太神圣，太伟大了！」「生身之父的管教，我尚且敬重他，何况万灵之父的管教，我岂可能轻乎，岂可轻视，岂可藐视你的管教？我要敬重天父上帝的管教。」这是第二样。
第三样、上帝的管教为了要达到他要我达到的其它所有的果效，我要顺从祂。
亲爱的弟兄姐妹，「敬重」是心态的，「顺从」是整个过程的。我要继续不断顺从祂的管教。当神的管教还没有结束的时候，他的步骤一步一步，可能加多痛苦在你身上，你要一路顺从，因为你敬重祂，所以你才能顺从祂；因为你敬畏祂，你才能跟随祂。大家说「因为敬重祂，所以我们顺从祂；因为我们敬畏祂，所以我们才能跟随祂。」「我敬畏你，所以我顺从你，我敬重你，所以我能够顺从你。」顺从主，跟随主，是根据你对祂是主所产生的敬畏，敬重而来的。祂的管教是有目的的，祂的管教是有计划的，这个计划是神圣的，祂是圣洁的主，所以我敬重祂，祂的计划是神圣的，所以我顺从祂。为这个缘故，我们看见了这个管教就产了一些顺从的人，一定要达到的果效。这个等一下我们在第四部份就要提到。
第四样，我们在管教的中间，我们要坚守盼望，盼望神管教要达到的结局是什么。在管教中间，我们不但存心忍耐，在管教的中间，我们不但存心敬重，在管教的中间，我们不但存心顺服，我们更应当存有盼望来领受这个管教。或者我用更不好，用逻辑解的话 ---- 「享受管教」。啊！这句话很难了解哦 ---- 享受管教。
每一次我看见妈妈打所爱的孩子的时候，这个孩子总有很不同的表现，跟别人打他不一样的。一个孩子被别人打是存着「不甘愿」的心来看打他的人，以后就开始仇恨了。但是当一个孩子被自己妈妈打的时候，他是求怜悯的心，然后在那里思想自己的过错。为什么呢？因为爱我的人打我，我的感受是不一样的。所以打完以后，就甘愿顺服。你看，很多小孩子给母亲打的时候，不甘愿。但是「你再讲，我打得更厉害！」最后「哇！妈妈。」就顺服了。那个时候呢，就睡得更安然，睡得更甘愿。你注意看，被妈妈打过以后的孩子，睡觉的时候特别甜，你注意看这个事情，你一定要研究这个心理学。为什么？因为这个母子关系，因为正义，因为爱，因为管教，都结合在一起的时候，那个时候就因为真正认知自己的罪是应当受管教，产生出平安，这就是这节的意思---- 就结出平安的果子。
圣经里面没有提到「平安的果子」有几次，这是最重要的一次，是因管教结出来的。平安的果子就是什么？就是义。奇怪，为什么在这里提到这个事情。所以你看，我们大家一同读，第十一节：
「凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。」
经练什么？经练管教，经练神的鞭打。经练神的管教的时候，经练过的人结出平安的果子，就是义。我很不明白，就结出平安的果子，就是「爱」呢？「主啊，你爱我，我平安。」结出平安的果子就是义。为什么？为什么平安的果子是义？为什么平安的果子不是怜悯？为什么平安的果子不是爱？为什么平安的果子不是慈悲？为什么平安的果是义？你要记得这件事情，上帝用主权，公义来管教祂所爱的。所以这个从前只把上帝的爱跟恩典当作开玩笑的人，开始明白上帝的义才有平安。这是很奇妙的一个配合，很奇妙的一个转变。当教会只享受上帝的慈爱，而不认识上帝的慈爱跟公义之间的正面相对的关系的时候，他就一方面只懂得爱，一方面浪费恩典，这个时候，他里面不懂公义，也没有平安。
我再讲一次，今天的教会，要的是什么？「主啊，你爱我，你恩待我，你怜悯我，犯罪不要紧，反正你是慈爱的！」这种人从来没有真正的平安，因为他继续玩弄上帝的恩，继续苛求上帝的爱，而不愿意认罪。所以上帝说「恶人必没有平安」(参：以赛亚书：48 章 22 节；57 章 21 节)。你明白吗？因为你犯罪，你没有悔改，你没有离开你的罪恶。但是当一个人受了鞭打以后，他知道他该受管教，他该受鞭打，知道他从前利用，或者从前玩弄上帝的恩和爱，如今上帝的义配合起来的时候，他知道我应该受，我应当悔改，我应当受鞭打，鞭打以后，就结出平安的果子，就是义。很奇妙！
我不知道你自己的看法，希伯来书有多少注释是强调这一方面，但是我今天和你讲的是很重要的一点，因为许多表面的平安，不是平安。特别是假先知口里有所咬的，就说「平安！平安！」那是很可怕，真正没有平安！真正的平安哪里来？真正的平安是与基督一同受苦，在里面了解基督为我死，为我受刑罚，使我得到的平安，那是真正的平安。真正的平安哪里来？基督为我代受的罪，审判，律法的咒诅，上帝的忿怒，魔鬼的攻击，担当我一切的过犯，为我被钉十字架，死里复活以后所赐的平安，是真正的平安。
当耶稣基督讲「我把平安赐给你」有两种，一种是「我把我自己的平安给你，我所赐的不像世人所赐的，你们不要忧愁，不要胆怯。」这是约翰福音十四章二十七节里面告诉我们的。那耶稣基督又说什么呢？耶稣基督复活以后说「愿你们平安！」「愿你们平安！」中文「愿你们平安」的这个「愿」字英文没有的，peace on you，「平安在你身上！」「平安在你身上！」我们就「愿你们平安！」而原来 peace on you，现在平安在你身上。
这样，基督死以前，把他的平安给我们，基督死以后，平安就在我们的身上了。那基督死以前，他自己的平安是什么？---- 面对死亡不惧怕。在上十字架，被人卖，被人杀以前，镇定的那个平安，基督死以后，复活的平安是什么？我们因为基督的代死，胜过了仇敌，胜过了死亡，胜过了黑暗权势，胜过了罪，胜过了律法的咒诅，上帝的忿怒，罪的审判，以后所得到的赦罪和好的平安。我们与上帝和好的那样的平安。
除此以外，圣经告诉我们，什么样的平安呢？---- 受管教以后的平安。受管教以后的平安，而这个是管教所结的果子。所以这一段圣经很重要，因为没有别的地方提到这种平安。没有被鞭打管教以前，你的平安，不是你真正经练以后的平安。这里讲「经练过后的平安」，你就生出了经练过后，结出的果子，平安的果子，什么？就是义。所以这里，从前你对神的爱的了解，现在对神公义管教的经验配合起来，那就是真正的平安。
「公义」跟「慈爱」的配合需要最高的智慧，而「公义」跟「慈爱」的配合，达到最大的能力，而「公义」跟「慈爱」的配合就产生最大的平安。这样，我们看见了，神的智慧是在十字架上，把「慈爱」跟「公义」，结合在一个为我们而死的羔羊身上。请你注意听下面的话。「没有一个人比基督在十字架上彰显更大的爱，也没有一个人比基督在十字架上受更大的公义的忿怒。」 所以基督在十字架上说「父啊，赦免他们，因为他们所做的他们不知道」(参：路加福音：23 章 34节)，这是神对罪人所讲出的最大的爱的一句话。
那么，基督在十字架上的时候说「我的上帝，我的上帝，为什么离开我？」(参：马太福音：27 章 16 节；马可福音：15 章 34 节)这是道成肉身的人子，提到上帝的公义最威严，最可怕的一句话，连圣父要离开圣子，谁能明白？马丁路德 (Martin Luther, 1483-1546) 想了两、三个钟头以后，他站起来，拍着桌子说「上帝离开上帝，谁能明白？」他就走掉了，他不能明白。而这个问题没有答案，除非真正得救的人自己答，「主啊，我的上帝，我的上帝，为什么离开我？」你我要回答，「主啊，我知道，因为使我与上帝和好，天父一定要离开，使我可以得救。」是我们回答的，你明白吗？
有关于那一方面的神学，「十字架受苦的神学」我们可以讲六、七个钟头，今天我不讲。我今天就提到，那么，这样，公义与慈爱的配合所需要的是智慧。公义跟慈爱配合所达到的是什么呢？是能力，所以十字架就变成最大的能力，十字架上彰显了最大的软弱，就达到最大的能力。十字架彰显最大的愚昧，就产生最大的聪明、智慧。十字架就变成我们的智慧，变成我们的能力，变成神的公义，变成我们的救赎。所以哥林多前书一章三十节，「上帝使基督成为我们的公义、圣洁、成为我们的救赎，成为我们的生命。」这样，基督在十字架上就告诉我们，我们只能当「义」跟「爱」结的时候，我们产生生命的果子，也就是平安，产生经练过以后的果子 ---- 平安的果子，就是义。
如果一个教会只停在孩童阶段，只要神的恩，只要神的爱，只要神的怜悯，只要神的赦罪，永远没有长大。当一个孩子真正明白上帝的义，明白上帝的忿怒，明白上帝的审判，明白上帝的刑罚，明白与圣洁的主同行的时候，这个人是长进的。所以亲爱的弟兄姐妹，与神一同，与基督一同死，与基督一同复活，受过苦难，受过管教经练过的人，就结出平安的果子，就是义。感谢上帝！
所以神的管教，不是没有目的的，神管教我们以后，就生出一些很特殊很，很特殊的目的，是照着祂计划中间所定的，所以管教是神圣的，管教是重要的。如果一些基督徒不受管教，只有两个原因：第一个原因，他不是真正上帝的儿女，神不把他当作儿子来看待，所以就让他免去管教，让他继续不断犯罪不管教他。这个「让他」，可能是暂时许可，可能是永远任凭。
你注意啊，上帝的许可是有时间性的，上帝的任凭是已经超越了时间的限制，使你永永远远不再有分于救恩的时候，就叫作「任凭」了。如果暂时许可你，到必要的时间抓你回来打的时候，表示时间是有限度的。所以「上帝的旨意」，「上帝的引导」，「上帝的许可」和「上帝的任凭」是神意志中间的四个层次。我今天不解释这个，因为这样又要花很长的时间。那么，这个如果上帝任凭你的时候，你就是最顺利没有受管教的可能。如果一个所谓的「基督徒」(用“引号”)，他是基督徒而不受管教，可能他不是真基督徒，他不是上帝的儿女，神就不把他如同儿女一样的看待，因为凡是祂所收纳的儿女，祂一定管教。
第二、如果有一些基督徒从来没有受管教，你说他从来没有犯罪，没有这个事情！没有一个基督徒没有犯罪的，没有一个基督徒不可能犯罪的。所以一个基督徒犯罪而不受管教，为什么呢？可能时间没有到。再不然就是他逃避上帝的管教不愿经历。那你不愿意经历，就等于刚才讲的「上帝许可」，许可你，你不经历，你一面犯罪，一面不要上帝的管教。那上帝说「好，你既然逃避我给你管教，用各样办法逃，我让你逃，但是你很危险！」上帝所爱的祂必管教。我现在问你，你听了这些话以后，你盼望逃走离开上帝的手，或者是你盼望在适当的时间受管教？回答！(在适当的时间受管教。)
请你注意，这就是戴维，「主啊，不要把我交给外邦人，我宁可在你手中被主你自己所管教」(参：塞缪尔记下：24 章 14 节)，在神手中受管教的人还有前途。那么，「经练」，哇！这句话是很痛苦的。在熬炼的中间，经历上帝的管教，结果产生什么呢？产生了平安的果子就是义。
我特别思想，好好注意，为什么在这里提到「义」字？因为我们没有管教以前，我们是玩弄上帝的爱；我们没有管教以前，我们轻看上帝的恩；我们没有管教以前，我们只懂得求的神怜悯，神的赦罪，神的保护，神的慈爱，神给我们的宽容，却不知道祂 宽容你，是引你到悔改的地步(参：罗马书：2 章 4 节)。你轻看祂的恩典，你就为自己积蓄忿怒直到审判大日来到的时候，那个时候，对不信的人是刑罚，在那日以前，对信的人是管教。
我们看罗马书第二章。我们看罗马书第二章第三节、四节：
「你这人哪！你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱上帝的审判么？还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈，是领你悔改呢？」
第五节一同读：
「你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致上帝震怒，显他公义审判的日子来到。」
当审判日子来到的时候，已经没有悔罪的机会了，因为那个是审判。上个礼拜我对你说了，刑罚是为别人，管教是为什么？---- 儿女。刑罚和审判是为外人，管教跟鞭打是为什么？---- 儿女。所以你经练管教，你就不必最后受审判。你甘心忍耐管教，你就结出平安的果子，就是什么？---- 义，从今以后，在你生命的中间不但享受神的爱，你也敬畏神。因为一个懂得敬畏神，知道祂公义忿怒的人，这个人会继续不断在复兴，正常归正的生活里。摩西的祷告就为这个事情，「有谁认识你的公义呢？有谁照着你的公义认识你的忿怒呢？」两次这样的祷告，在哪里呢？---- 诗篇九十篇，我们打开来看。
很多人认识上帝的爱，很多人认识上帝的怜悯，很少人认识上帝的义。诗篇第九十篇，我们翻到了一同开声来读这几句的话语。诗篇第九十篇，我们大家一同来看，从第十节一同开始来读：
「我们一生的年日是七十岁，若是强壮；可到八十岁；但是其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏，晓得你的忿怒呢？」
「谁按照你该受的敬畏，晓得你的忿怒呢？」「谁晓得你怒气的权势呢？」
如果一个人对神的爱了解，对神的忿怒，对神的公义不了解的话，没有办法得到真正的平安，因为他还是在罪中玩弄上帝，玩弄自己。但是上帝鞭打他，管教他以后，神的义，神的怒气在他身上施行，他就结出平安的果子，那就是义。感谢上帝！所以我们在这里很清楚的看到这几样的关系，忍受管教，敬重管教，还有什么？---- 顺服管教。还有什么呢？---- 思念管教终极的意义，最后的目的是什么，---- 结果出被管教经练之后所结的果子，平安的果子就是义。那这里就给我们看见，上帝管教人以后就给人得到什么？第一、上帝给人管教以后给人得到益处，祂要叫我们得益，所以管教我们，那个一件益处和苦难之间的关系，在诗篇一百一十九篇是最清楚写出的，「我受苦与我有益」(参：诗篇：119 篇 7 节)，大家说「我受苦与我有益」。
我们常常受成功神学、顺利神学、新派的丰富神学影响，我们有益的都是蒙恩，都是顺利，都是成功，都是发财，都是领受世界上我们生活需要的恩赐，才叫作「有益」的事情。什么东西对我有益呢？管教对我有益，受苦对我有益，我受苦对我有益，因为受苦以前，我走迷了路，受苦之后，我回到神的面前。这两句话都是诗篇一一九篇里面的，上帝使人受苦，使人得着益处；上帝使人受苦，从迷途归回；上帝使人受苦，开通苦难中间的人的耳朵，人听清楚上帝的道，听清楚真理的意义。这个是神使人受苦得到的益处。
第二样，我们因为受管教，我们就因此得生。你看第九节，「再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生么？」管教以后你懂得怎么样生活，怎样为主而活。你懂得怎样好好生活。这个是「得生」。
亲爱的弟兄姐妹们，我们已经领受生命了，这个叫作「重生」。重生之后呢，我们就要有重生以后的生活。所以有新生命，有新生活。我们常常说，「因信称义」，但是圣经说什么，「因信称义」，以后呢？圣经说什么？「罪人因信称义，义人因信得生」，大家说「罪人因信称义，义人因信得生。」罪人称义以后，已经得救了没有？你们思想，不要单单记录，现在看这里！罪人因信称义以后，得救了没有？有没有生命了？没有生命？称义以后没有生命？已经称义没有生命？
罪人因信称义，义人因信得生，再讲一次，「罪人因信称义，义人因了得生。」罪人称义有没有生命？有。不然他怎么是义人？因信称义以后有生命。那么，有生命的义人为什么还要「得生」呢？就是得到义人的生活，你知道怎样为主而活。所以罪人因信称(得)义，所得到的是义人的生命。义人因信得生，所得的生是义人的生活，你就活在神的面前，知道怎样活，知道怎样把真正的生命，献为活祭在上帝面前。所以罪人因信称义，义人因信得生。那，这里说什么呢？这个人因为受管教，就因此得生了。
所以生身之父教导我们的时候是暂随己意，万灵之父教导我们是叫我们顺服祂而得生。所以「况且万灵之父教导我们，我们岂不更因为顺服祂 而得生吗？」我们顺服了神以后，我们懂得怎样为主而生活，我们懂得怎样在生命上表演出真正因顺服神，而有生活出来。这是第二样。
第三样、我们因受管教得到圣洁的生活。因为受管教，第一、得益。第二、得生。第三、成圣。
我们常常讲怎样过圣洁的生活。那很多人就受约翰_韦斯利 (John Wesley, 1703-1791)的思想的影响，我们凭自己的力量去过圣洁的生活，我们要「拔罪根」，要「除去我们的罪」，要用自己的办法克服各样的罪，使我们可以达到圣洁。这里告诉我们，在管教以后得到圣洁。顺服神的管教，神用祂主权，鞭打管教你，使你离开罪恶，你得到圣洁。所以这个圣洁，就有三个步骤。第一个步骤，「成圣的地位」，我们是被动的。第二个步骤，「受管教的主权」，我们是被动的。管教之后的顺从，我们因被动而主动。那么，继续不断攻克己身，我们是主动的。到最后，到「成全圣徒」，被成全之义人的灵魂的时候，我们又是被动。
那，这个就变成整个成圣的次序中间，从得救那一天，我们是领受圣徒的地位，是神分别我们为圣，我们主动？被动？我们被动。然后神继续用祂的管教教我们，我们被管教是主动被动？被动。管教的中间，我们要顺从祂，我们主动？被动？我们主动。顺从之后呢就结出了义的果子，以后呢，我们就愿意过圣洁的生活，我们继续不断攻克己身，主动被动？所以因被动产生的主动，对付自己，能继续不断活在圣洁的生活中间。
但是，有谁继续不断活在圣洁中间，可以靠自己的力量百分之百圣洁呢？没有。所以，到以后，主再来的时候，「被成全之义人的灵魂」，大家说「被成全之义人的灵魂。」这一节在哪里呢？就在下面的一段，就是十二章后面的一段，我们会谈到那边，现在不必先解释那一段。那这一节就在这一段，如果在天上有「被成全之义人之灵魂」，还有「诸长子共聚的总会」。那这样，我们成圣的时候是被动的，我们受管教的时候是被动，我们管教的时候，我们顺服是被动产生的主动，以后我们攻克己身我们要主动，到最后我们尽我们的力量过圣洁的生活，到基督再来的时候，祂成全我们，我们又是被动。
所以祂动，祂最后成全祂所动的。祂 动了善工，就成全善工(参：腓立比书：1 章 6 节)，祂 创始他就成终(参：希伯来书：12 章 2节)。神是主动的神，因为神是主，所以祂用祂的主动施恩，用祂权能的力量成全祂的恩典。
第四样、我们得安，我们得义，我们得生，我们成圣，我们得安，我们就结出平安的果子。受管教以后的基督徒，心中特别平安，因为他真正找到了怎样安定自己，在上帝手里的地位。还没有被管教的人，像脱缰野马到处乱跑，不能被使用。以自己的自由为享受，以自己的自由也为烦恼，直到上帝的圣手把他牵引回来，鞭打他，让他痛苦，经练以后，沉睡、流泪。他才真正找到在上帝的手中，因被鞭打真正的平安。
我再说，你从每一个孩子被所爱的人打得半死以后睡觉的情形看见。今天我们没有平安，我们的灵性没有安稳，我们里面，我们的个性没有平静。为什么呢？因为你不肯受管教，因为你还要在自由的中间抵挡神。你越抵挡，越没有平安！你越不顺从，越没有平安。你在管教中间越挣扎，你越没有平安！除非你说「主啊，我承认我有罪，打我吧！管我吧！你教我吧！我顺从你。」就为顺从管教经练过的人，结出平安的果子，就是义。以后你活在义中，你得生，是活在义中，因为罪人因信称义。义人呢？因信得生。你就真正不但有义人的地位，因为平安的果子就是义，你活在义人的生活当中，那时候你平心静气，顺服上帝。
当一个作妻子的人，真正照圣经原则顺服丈夫的时候，家庭的纠纷开始解决了。当作儿女的真正敬重父母，他不随便反抗，他长大的过程，在平静安稳的过程。那么，神的儿女不要抵挡神，不要悖逆神，犯罪受神管教，你顺服的时候，你开始平安了，安稳的在祂的手中，就是这样，得安。
第五样、我们因受管教得力。受管教为什么会得着力量呢？第十二节说，「所以你们要把下垂的手，发酸的腿，挺起来。」「把下垂的手，发酸的腿，挺起来。」圣经只有这一次。手脚不软了，手脚站立起来了，有立场，你有作为。你从前的脚软的，你不知道怎么做。受了管教以后，你知道要怎么做，你知道，因为神雕塑你，神建立你，所以鞭打以后不是倒下，鞭打以后是站起来。被鞭打以后你知道，原来神这么爱我。上帝的爱就是这样，因为祂爱你所以打你。祂因为爱你所以管教你。而管教以后，不是把你教成没有骨头的人，把你教成有骨头的人。
清朝有一个大官，孩子不要走路，到五岁还不要走路。然后呢，他不知道用什么办法，给他吃补还不要走路。给他教不要走，劝他不要走。看他，个子很好，脚也好，手也好，但是不要走路就不要走路。去找医生，「医生啊，能不能教我的孩子走路？」「医生说，能！你要我教他吗？」那我教他你不要管哦。好，你在外面等。就把门关起来，拿一个大藤条一直打这个孩子，打得半死，这个孩子就「爸爸！」就跑出去了，就走路了！就这样走起来。会不会走路？会！打了他就跑，跑了就走了。
上帝的鞭打也是这样。你今天不要事奉主，你不要传福音，你以为「我得救了，感谢主！他下地狱，哈利路亚！」你做一个自私的人，上帝打你！有一天他打你的时候，你就走，你就跑。为什么呢？因为上帝管教的结果，下垂的手，发酸的腿挺起来，不是叫你软下去。上帝打过的人是很不一样的，作传道没有受过苦的人，很可怕，他唱高调。没有真正努力传福音的人，你把教会给他，结果人越来越少，因为不是他生的嘛！但是你叫他去，做得死活我不管你，你把人带到上帝面前，传福音！你交给他，不要给他太多钱，让他祷告多一点。那么，他在苦难中间一个一个传，等到他传到有人得救的时候，他那个喜乐钱买不来的。以后呢，有一个损失，苦死了！就像保罗说，「有谁软弱我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急？」(参哥林多后书：11 章29 节)他因为看，领人归主，传福音，真正受苦结的果子，一定很健全。没有受过苦的传道人，是用理论，抄书，讲书，没有挣扎，就随便讲一些锡安一套漂亮的话语，句句神学名词，查出来都对，但是你感受到生命中间，没有能力出来。今天的讲台如果一大堆理论，很好的词句出来，没有能力从讲台出来，那就上帝的话的因素缺 乏了，因为「上帝的话是没有一句不带能力的」(参：路加福音：1 章 37 节)。
我知道有一个牧师，他的图书馆里面几千本书，而他很聪明，他要讲这一段，就有一个总簿子，在哪一本书第几面，哪一本书第几面，哪一个注释第几面，他都有。他要讲这一段，他就把书里面这一本一本抽出来，就从里面一套一套钻进去，找出一套他背了，第二天就可以讲道了。因为为这一段，这一节怎么讲，他都有根据。但是他的会友对我说，「听他讲道，每一句都美得不得了，但是就是没有力量，前后，连串不出来！」因为那些词句是看来的，是背来的，那些词句不是挣扎出来的。你懂吗？
我告诉你，从二十多岁我决定没有一篇讲章是抄人家的。没有一个信息是我照书来抄的。每一句，每一段，每一卷，每一篇要自己挣扎，把神的话融汇贯通明白，然后讲出来。所以我带的是信息，不是知识。很多的commentary give you the background, give you the lectures, give you the understanding of language 但是不是deliver the message，不是把信息，dynamic的信息带出来，所以教会没有办法进步。神对人讲话，神是活的，神的话是有能力的。结果我们今天话变成知识，变成头脑里面一些的内容，然后内容抄内容，就从这边搬来搬去。
我不是说书里面讲的不重要，你自己看一本书，看到那作者讲这些重要的话，他用生命作见证的，你是不是？你不过是用知识作见证。所以你经练过的人就不一样了----得力。上帝管教以后，你下垂的手，你发酸的腿就挺起来，感谢上帝！
你要不要教会挺起来？你要不要挺起来。你要不要做一个发酸，下垂，坐在旁边，乞丐。乞丐坐的姿态，就是下垂的手，发酸的腿，有人过路就挺起来，又再放下去。站起来，走！耶稣基督，叫他站起来，叫他走。不但叫他走，背着褥子走。从前是身体靠在褥子上，现在褥子靠在他身体上。从被动变成主动，从软弱变成刚强，这是基督教。尼采 (Friedrich Wilhelm Nietzsche,1844-1900)有一句话说will to power，这个是Nietzche's philosophy，其实，真正的，will to power is in the Bible，the will to submit to God. The will to obey God. The will to get the power from God. Stand up! 兴起发光，站起来为主争战。魔鬼那么大，你在那边做什么？扫罗说「歌利亚，高三个头，我只高一个头，我睡觉，我不管，让他叫。」一直叫，没有人出去。戴维说，「你高一个头？我的上帝高你两万个头！」戴维就出来了。站起来！挺起来。发酸的腿，下垂的手，起来！
我告诉你，我的学生很多，我教过的牧师，超过一千五百个人，只有几个会站起来，其它都是垂下去。今天的神学教育很失败，因为没有叫人站起来，只有叫人背书。叫人懂一点知识，就给他一个学位，他一毕业了出去，手中没有兵器怎么打仗？心里没有胆量怎么站住？看见仇敌就逃走的人，怎么样为主工作？fighting spirit，很重要。求主帮助我们！
管教以后怎么样呢？得力。不但得益，还要得生，还要得圣，得平安，得益，得力。有了力以后怎么样？第二样，归正。「你不要叫瘸腿的人歪脚」，歪脚走不正，你要走正路，回来走在正的路上面。这样，「把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊愈。」
得正，得医治，得健壮，得复兴。感谢上帝！经过上帝管教以后的人，他以后不随便犯罪。给上帝鞭打过，顺从的人，他以后很懂得上帝的心意。以后上帝怎样看他，他知道这是什么意思，他不要再像过去，因为他被管教过了。被管教过了，被鞭打过了。
哦！我前不久就在台北，我晚上不能睡觉，开电视 Discovery Channel，里面看着看着的时候，训练象，原来这么难的。我对你讲过没有？啊？那象在田野里面「？ ﹛I」走出来。他们把那个小象抓出来，然后把牠绑起来，牠反抗，反抗就打针给牠沉睡。以后，把牠的脚绑在树上，捆绑起来。等到牠醒过来的时候，发现被绑，牠大发脾 气。但是那个绳子超过牠挣扎的力量。所以牠一直挣扎，牠不要被绑，牠挣扎。反对的结果呢？就是整个象皮，这么厚的皮，挣扎的结果弄得一条一条出血，血一直流，不要放牠，总是不要放。让牠到最后痛到没有办法，牠不得不乖，一动就痛，一动就痛苦，乖下来，就这样训练。慢慢变成驯良的象。
今天你也有很多血气，很多勇敢，很多自己的意念，上帝要管教你，给你鞭，给你伤，给你流血，给你痛苦，到最后呢，你顺服。经过管教以后的人，走正路。经过管教以后的人，不再论自己的自由，「我要这样，要怎样？」上帝要跟我多讲。你在顺服的学校，走正路，不要歪脚。我修直道路，站起来，走！你是受过管教的人。
今天太多没有受苦管教的，只有受过神学教育的人，最没有自由，educated, cognitive，但是没有受过管教，not discipline by God. 没有神的爱跟义的结合，没有神的鞭，神的苦难在你身上，没有经练过管教的人，很难作上帝的仆人。求主兴起那些在上帝顺服的学校里面，受过管教的学生来作教会的领袖，是不是你？你需要管教，我需要管教。「主啊，管教我！」「主啊，改正我。」「主啊，鞭打我。」使我成为有用的器皿，使我成为你手中可用的器皿，帮助我可以得到主的观念中间，要我得到的益处，达到我真正义人的生活，达到成圣的实际，得到内心真正安稳在你的手中，得到你给我的力量，得到你给我归正，修直的道路。我们站起来祷告。
(唱诗：十字架永是我的荣耀)
「十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」
我们大家开声祷告，我们常常挣扎，我们常常埋怨，我们常常偷懒，我们常常怠惰，我们常常因循，我们常常对主说，「主啊，赦免我，宽容我。」却不知道上帝的慈爱宽容，是领我们到悔改的地步，我们竟然为自己积蓄忿怒直到审判的日子。求主帮助我们，求主干预我们，求主不任凭我们。当祂许可的日子，到了限期的时候，把我们抓回来，鞭打我们，管教我们，举例我们，使我们回到祂永恒的旨意中间。我们大家顺服上帝，敬重上帝，恳切为自己受鞭打，顺服的心，大家恳切祷告，一同开声祷告：
「主啊，我们感谢，我们赞美你，用这样的话勉励我们，用这样的道光照我们。主啊，我们把一切荣耀归给你！求主使用我们，给我们在你面前被复兴起来。主啊，你没有撇下我们，你没有丢下我们，你与我们同在，你在这些年间，做你奇妙的工作，你捆绑撒旦的作为，你与我们同在，我们把一切荣耀归给你。我们感谢赞美你，愿主你施恩，愿主你赐福，仰望祈求，求主垂听，奉主耶稣基督得胜的尊名，我们如此祷告。阿们。」
我们为教会复兴祷告，求主兴起工人，求主兴起经练过苦难，受过管教，受过鞭打，能够真正顺服上帝心意的工人。我们大家开声，为教会的领袖，教会前途复兴的事情，一同恳切开声祷告，大家祷告：
「主啊，我们在你面前再次为教会祷告，为教会的复兴祷告，为教会前面的道路来祷告。主啊，我们不要搞花样！主啊，我们不要现象，我们要真正的复兴。主啊，我们不要搞词句，我们要你的道的内容，我们不要搞我们自己的思想，我们要搞你圣经原则的严谨性，主啊！使我们顺服你。主啊，你听我们的祷告，复兴你自己的教会，建立你自己的工人，使我们下垂的手，发酸的腿，可以挺直起来，主啊，使我们走正路，蒙你悦纳，你复兴你的教会，听我们的祷告，感谢赞美，求主垂听，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
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