約翰派博：
狄馬克（Mark Dever ）是華盛頓特區國會山莊浸信會的資深牧師，是華盛頓特區國會山莊浸信會的資深牧師。他剛剛告訴我說，這週剛好是他任職的第十年。除此之外，狄馬克有在做一個關於教會自覺和更新的事工，最近產生了一些結果，也就是”九標誌”事工。這個名字是直接取自於他的書《健康教會九標誌》。我鼓勵你們買一本，也鼓勵你們上他們的網站看看，那個網站上放了一些非常有幫助的錄音檔，還有很多激勵人心的訪談。所以，我鼓勵你們多去了解這個資源，它是從目標非常明確的事工中產生出來的。在《健康教會九標誌》之後，我想下一本書的名字大概會是《深思熟慮的教會》。我們已經有原稿了，它紀錄了一些我認為非常有幫助的內容。C·J·馬哈尼是個目標明確的人，而狄馬克也是這樣的一個人。我們剛體會到C. J.對婚姻這個主題有多麼專注，我認為狄馬克也是這樣專注於教會的運作。然而，今天這個有關清教徒的主題，我之所以會找狄馬克，是因為他是研究清教徒這方面的博士，他特別了解某一位清教徒，也因為他愛清教徒。我知道如果想要在靈裡得更新，並在對上帝的認識與愛慕上有所長進（不是單純學術上的認識），我就必須要去找古老的書。我並不太清楚清教徒是如何看”性”這件事，但我知道有誰對此很了解，至少了解得差不多了。在這個主題上，我很信任狄馬克，因為他愛清教徒，他愛上帝，他也愛上帝對性的創造。所以我很興奮能聽到他願意來講這個主題。我鼓勵你們和我一起歡迎狄馬克。
狄馬可：
最近有一個汽車廣告，開頭是這樣的：”17世紀的英國清教徒是一群終生致力於工作和禱告的人。他們絕不會欣賞全新Saab 500 Coupe的美。清教徒認為娛樂是一種罪，他們的生命容不下全新Saab 500 Coupe的美艷和奢華。對清教徒而言，活著的唯一目的就是要犧牲，並為永恆、聖潔的平安作準備。幸好你不是清教徒，快去尋找附近的Saab賣家！”清教徒，性，光是把這兩個詞放在一起，就很讓人驚訝了。每當它們被放在一起談論時，常常都是在講清教徒對性的壓抑與克制。關於清教徒，人們最常問的兩個問題就是：”他們到底怎麼了？為什麼現在沒有清教徒了？”另一個就是：”清教徒是怎麼看待性的？”不曉得有沒有人會把他們的絕跡和他們對性的拘謹給聯想在一起。畢竟…為什麼現在都沒有清教徒了？也許這兩個問題之間有一些關聯？也許他們絕跡的原因就是因為他們活得像人們對他們的刻板印象一樣？他們不願意繁衍後代？不知怎地，清教徒得到了一個名聲，就是”恨惡快樂”。這個名聲一直伴隨著他們。肯尼斯·黑爾寫道：”清教徒走在人生的美麗花園中披荊斬棘，把玫瑰花也一起除掉了。”托馬斯·麥考利在《英國歷史》一書中寫道：”清教徒討厭鬥熊，不是因為這會對熊造成痛苦，而是因為這會給觀眾帶來愉悅。”記者亨利·路易斯·門肯說：”清教徒主義，就是懼怕任何形式的快樂”。明尼蘇達州的蓋瑞森·基勒也助長了這種認知，他說清教徒來到美洲是為了尋找更大的約束，因為覺得英國法律的約束不夠。如果在麻州的公共場所親吻妻子，可不可以來個罰鍰或監禁呀？清教徒是以禁慾來面對性嗎？有時候我們會回顧歷史來尋找智慧，因為時代在變，在上帝的護理之中，我們現代的基督徒生活是很有挑戰性的。雖然在墮落的世界中每個時代都很有挑戰，但在以前有些時代，人們對基督徒的性觀念有比現代更廣泛的尊重與認同。過去這五十年來，基督徒的性道德觀已被離婚給侵蝕了不少，還有避孕、墮胎，未婚同居，未婚生產率的提高，同性戀關係，從前與淫亂和通姦有關的羞恥感，害怕、丟臉、危險，現在都消失了。婚姻已不再像以往那樣與性生活有密切的關聯。如果你仔細看，就能發現，現在我們的文化反而把單身時期視為性生活的黃金時期，認為單身就該盡情放縱。老實說，現在的人們並不把婚姻視為一生的性生活的開始，而是把它視為性生活的暫時限制。有一首情色的流行歌《The Bad Touch》，由Jimmy Franks所寫，歐洲團體”獵犬幫派”所唱，我是在體育館裡聽到這首歌的。它的副歌這樣唱：”寶貝，我們不過是哺乳類動物而已，所以我們就做吧，像探索頻道裡的動物那樣做”。商人會製造慾望，並促使人們把滿足感和他們的產品給聯想在一起。今天許多人販賣的是”性”，並且也藉著”性”來銷售許多東西。
在這當中，所傳達的訊息就是：”寶貝，我們不過是商人眼中的金錢而已，他們把各種好東西賣給我們。”在這個文化裡，性就是這樣被濫用的。在基督教對性的觀念如此迅速瓦解的時代裡，清教徒能怎樣教導我們關於性的事呢？首先你必須先了解一下宗教改革的背景。背景就是，當時的羅馬天主教把守獨身視為比結婚更高貴的事。他們故作謙卑，苦待己身。他們甚至說不可以和妻子有性行為，否則就是犯罪。他們認為情慾的罪是夫妻相愛之間必然產生的邪惡。所以阿奎納寫道：”他們認為性無能並不是婚姻的障礙，因為性交並不是婚姻中不可或缺的部分。如果夫妻兩人都奉行禁慾之道，那麼婚姻會更加美好。”因此羅馬天主教的神學家們建議人們週四禁慾，以此紀念耶穌的被捕，在週五禁慾紀念耶穌的死，在週六禁慾以此向童貞女馬利亞致意，在週日禁慾紀念耶穌的復活，在週一禁慾紀念耶穌的升天。他們的意思很明顯：”性是羞恥的，守貞潔最好。”接著路德出現了，在上帝的恩典之中，他徹底顛覆了這個命令。他說：”禁止神職人員結婚一直以來都是場災難，”當時那些不碰女人的主教們被視為聖人，這帶來很多不自然的影響。他說：”無論是父母或教皇都不可禁止婚姻，否則就像是禁止吃或喝一樣荒謬。”他強調哥林多前書說明婚姻有防止道德敗壞的功能，這個功能比繁衍後代還更重要，後者卻是羅馬天主教更重視的。整體來說，路德對婚姻的看法比較積極。如果你讀過他的文章，你會知道他對婚姻的看法不只積極而且也很實際。他曾說：”人類的生殖方式實在是一大奇蹟和奧秘，假如上帝問我要如何讓人類繁殖，我會建議祂繼續用泥土造人。”他對婚姻中的挑戰也有很實際的看法。”上帝啊，婚姻裡讓人煩惱的事情還真多！亞當使我們的本性受到汙染，想想看他們在九百多年的歲數裡會有多少口角！夏娃會說：〝那顆蘋果是你吃的！〞亞當會說：〝是你拿給我吃的！〞就已經有許多道德淪喪的事情了。我不希望你們以為人類是到了這個時代才開始道德敗壞的，從莎士比亞的劇作裡就可以略知一二了，以及一些歌曲，還有廉價的黃色書刊。艾倫·卡登寫道：”清教徒照著聖經給性劃了嚴格的界線，是因為他們重視它，而不是因為害怕它或反對它。”婚姻是清教徒生活中很重要的一部份。清教徒是一群直率的人，即使在面對婚姻的時候也是如此。所以在1656年，Woolwich的治安法官問詹姆斯·霍爾凱特爵士他是否願意娶安妮·默里，他回答：”願意。”法官接著又問默里是否願意嫁給詹姆斯·霍爾凱特爵士，她回答：”願意。”於是法官就說：”我宣布你們成為夫妻。”這就是他們的結婚典禮。我們現在結婚會戴樸素的金戒指，這就是個受清教徒啟發而有的習俗。有些清教徒到了美洲之後甚至連婚戒也省了。在清教徒之前，婚戒都做得很精緻，但清教徒想要的是樸素和簡單，這樣的樸素裝飾著他們婚姻中的喜樂。雖然在17世紀的時候，因著戀愛而結婚已經是件普遍的事了，但清教徒卻不同於此。首先我們認為墜入愛河的兩個人應當要結婚，如果他們沒有愛上彼此就不該結婚。同時我們現代人也認為如果不再相愛了就應該離婚。但是清教徒通常在認識結婚對象之前，就已經先決定要結婚了。當時候到了就算還沒有對象，他們也會決定要結婚。歷史學家埃德蒙·摩根這樣說道：對清教徒而言，”‘相愛”‘不是結婚的原因，而是結婚的結果。愛上彼此是丈夫與妻子雙方的首要責任，但未婚的清教徒不會因為愛上彼此就決定結婚。清教徒認為沒有相愛的兩個人仍然可以結婚，只有”‘無法”‘相愛的兩個人才不能結婚。”倫敦的清教徒牧師理查德·斯蒂爾簡潔有力地描述了這點：”不要先相愛，然後才考慮結婚，而是要先考慮結婚，然後再來相愛。”你不應該誤以為說，清教徒的婚姻中沒有感情。在清教徒的著作中他們用了非常多充滿情感的用詞來訴說愛與感受，從理查．薛伯斯到約拿單．愛德華茲，這樣的用詞是很普遍的。他們不厭其煩地提到婚姻，但通常不會直接提到婚姻中的性生活，有提到的時候也只是簡略地帶過，例如用希伯來書13章提醒人們要尊重婚姻的床，或者是簡潔地批評羅馬天主教對貞節的推崇和對婚姻的貶低。想知道他們怎麼談”性”，最簡單的做法是甚麼？就是看他們怎麼講雅歌。但是他們對雅歌的註釋全都是在講基督對教會的愛，他們不會提到C.J.和Ben今天講的那些內容，都是直接談到基督和教會，他們註釋的內容都是如此。雅歌是他們最愛的書卷之一，他們常常以它為講道的主題，但都只把它視為一種象徵。但當你終於看到他們真正針對婚姻所寫的註釋時，你會發現那些內容都很有感情，甚至很甜蜜。湯瑪斯·加塔克寫道：”沒有任何群體能夠比婚姻還更靠近人、更完整、更被需要、更親切、更令人愉悅、更安慰人心、更忠誠、更不間斷，沒有別的群體能與一個丈夫和一個妻子相比。婚姻這個群體，是其他一切群體最初始的根基。”不同於當時羅馬天主教常常把女人視為誘惑與網羅，約翰·科頓寫道：”如果沒有女人，男人就不會有舒適的生活了。有些人公開誹謗女人、瞧不起女人，還稱她們為”‘不得不存在的禍害”‘，這些人都犯了褻瀆罪。女人是「一定得存在的福祉」。”奧利弗·克倫威爾不是神學家，他是英國的護國公，寫信給他的女兒布里奇特：”親愛的，別讓你對丈夫的愛冷卻了你對基督的愛，因為你丈夫所流露的最可愛的特質，其實都是基督的形象。要注意這點，並且喜愛這個真理。你對其他一切事物的喜愛也要對準這個真理。”這就是清教徒面對婚姻與性的典型態度。科頓·馬瑟如此稱呼他的第二任妻子：”一個極可愛的受造物，是上帝所賜的禮物，她的美好使我欣喜而泣。”還有約拿單．愛德華滋留給他妻子莎拉一段有名的遺言，他說：”願將我最真摯的愛獻給親愛的妻子。在我倆之間這段長遠且非凡的結合，其性質如此獨特，使我深信這份關係是屬靈的，會持續到永恆。”上述這些對於性與婚姻的觀念並不是全都來自於有文學造詣的牧師，可見這樣的觀念在清教徒教會中是算普遍的。在英國貝德福德郡有一間教會裏頭，有一個有趣的紀念碑，是在1641年凱瑟琳為她的先生威廉·戴爾爵士所立的。先生過世了，寡婦凱瑟在紀念碑上刻上了一段話。她寫道：”我最親愛的亡夫，你的歲月倉促，真希望你再多留下來一小時，這樣我們就能再一起吃頓飯，或一起入睡。但既然你的勞苦，使你疲累的身軀英年早逝，你就安然地休息吧。你孤單的新娘，很快就會來到你的身旁。她現在要做的就只是準備睡衣並且禱告。我的眼皮沉重，天氣也愈來愈冷。請把窗簾拉上，給我留個位子。我親愛的，最親愛的亡夫，我馬上就來，我馬上就來。”他們同時提到死亡和愛情，這可能讓你感到納悶。他們就是生活在那樣的世界，他們也了解自己所處的世界，他們帶著熱切的情感活著。大多數清教徒，直接提到性的時候，都是在講與性有關的罪。新英格蘭和舊英格蘭的清教徒都深感懊惱與不解，為什麼性犯罪會這麼猖獗。約翰．弗來福驚訝地寫道：”這真是令人震驚，性犯罪竟然如此普遍，任何嚴謹的觀察者都會對此感到驚訝，從來不曾有任何世代在性犯罪上比現代人還更誇張。現代人生活在福音的光照之下，竟還能如此放蕩！”新英格蘭的約拿單·愛德華茲也這麼認為，他認為他所處的時代中，道德正日漸衰敗。他說：”近幾年，這個國家在性方面正快速地腐敗，年輕人在選擇伴侶的事情上愈來愈隨便，也不像以前那樣有羞恥心，這種事對現代人來說一點也不骯髒、丟臉。我相信沒有別的基督教國家像我們這樣又放蕩又墮落，父母放任他們的孩子去縱情聲色。”另一方面，清教徒最有名的事實之一，清教徒很認真地鼓勵甚至是強迫夫妻之間要有性行為。如果一個丈夫在清教徒政府的司法管轄範圍中遺棄他的妻子，他會立刻被遣返回妻子身邊。遺棄妻子是不被允許的。六十多年前埃德蒙·摩根揭露了波士頓第一教會的一個案子，這案子後來變得很有名。在這個案子中，詹姆斯·馬托克遭到逐出教會。根據教會記載，原因如下：”他拒絕對妻子實行夫妻間的義務，並且長達兩年，還找藉口說他這是為了自我懲戒，因為結婚前，曾經傷害過妻子。”我們蠻需要這種紀律的。論到性人們一會兒是婚外性行為，一會兒是不盡責的婚內性行為，在性這件事情上，人們似乎很容易就犯罪了。清教徒並不傻，他們知道並非所有的愉悅都是好的。他們當然讀過耶穌所說的撒種的比喻，在馬可福音4:19有提到”別樣的私慾”，或者用路加福音第8章的話來說，”今生的宴樂”，它們會擠住真正的生命。就像理查．薛伯斯說過：”要小心世上的思慮，它會把你的心思黏在這個世界上，阻止你與基督同釘十字架。要小心世上的享樂，它會溺死你的靈魂，正如它已經溺死許多人的。就是那些自稱為基督徒的人，他們不只是在《天路歷程》裡看到班揚說的”浮華市集”，也在所處的世界裡看到了，甚至是在自己的心裡也看到了。他們不是禁慾主義者，但他們對慾望是很謹慎的。本傑明·尼德勒在《伊甸園和其中的夏娃》中提醒他的聽眾：”要學會謹慎地懷疑那些令人愉悅的事物。”我發現如果要了解基督徒對愉悅的觀點，那麼有兩位17世紀新英格蘭的清教徒牧師的東西是很有幫助的。他們的後半生都用在寫作與講道上。就是約翰．弗來福和理察·巴克斯特。約翰．弗來福說：”大多數在地獄裡的靈魂，都是在生前放縱自己的肉體。他們無法拒絕自己的肉體之慾，所以後來就被上帝拒絕了。”他清楚又有力地宣講說，婚外性行為無法討上帝喜悅，因為那違背了上帝創造”性”的目的。弗來福又說：”因著我們墮落的本性，我們感覺沒有甚麼事情比偷嚐禁果還更甜蜜。”有這樣的自知之明，就應當要小心。”理察·巴克斯特警告說：”當你盯著酒杯看，或看著一位迷人的美女，或放縱自己的感官尋找刺激的時候，你永遠無法知道自己會被引誘到甚麼地步去，也不知道最後會遭到多大的傷害，多大的痛苦，要費上好大一番工夫才能痊癒。”談到屬肉體愉悅巴克斯特的反省和著作擁有深遠的見解。他接著寫道：”追求屬肉體的愉悅是盛行於這世界的偶像崇拜。肉體是自古以來最大的偶像。對一個沉迷於宴樂之中的人，他最珍視、最喜愛、最信任、最想要取悅的，就是他的肉體。這樣的慾望，是眾罪的根源，也是眾罪的目標，也是世人一生的總結。敗壞的人所做的一切，最終目的都是為了取悅肉體。這種肉體的情慾，就是一切罪孽的開端。驕傲、貪婪、賣淫、放縱、貪食、醉酒…等等，全都是放縱肉體情慾的直接產物，或是它間接帶來的影響。只要解決這種罪，就能解決靈魂中所有明顯的罪。但隱藏的罪性，需要更進一步的處理。因為你若光只是把時鐘放好，還不足以讓它開始運作。除了對上帝的喜愛以外，沒有甚麼東西能真正解除你對肉體的放縱。對上帝的愛，是一切罪惡的解藥。”巴克斯特又更生動地警告說：”當舊的墳墓被掘開，新的死人被放進去，你或許會看到，那死人生前荒宴醉酒的嘴，以及他生前放蕩、驕傲，瞧不起人的臉，但你絕對找不到任何歡樂或喜悅的跡象。想要知道肉體歡愉的結局，以及它將帶給你的結局，去墳墓看就對了。”巴克斯特接著謹慎地提醒說：”不要追求這塵土之身的喜悅，因為現在是你該追求永恆之樂的時候。你該做的就是：要使勁地攻克你的肉體，它比你在世上和地獄裡一切的敵人都還可怕，因為只要你脫離肉體的情慾，就能脫離一切的敵人。基督在肉身受過苦，是要你明白，若將來要與祂一同作王，那麼你就得做好受苦的準備，而不是嬌養自己的身體。”巴克斯特和其他典型的清教徒一樣，都認為性犯罪是特別的危險。馬太亨利寫道：”性污穢給上帝放在我們裡面的形象所帶來的玷汙，是其他罪惡無法相比的。在聖潔的上帝眼中，它也是最可憎的。”雖然這些警告聽起來像是禁慾主義者說的話，但在閱讀並思考過好幾百份這樣的文件後，我便不再這麼覺得了。但我認為他們之所以這樣警告，是因為他們認真思想過保羅在哥林多前書6:18的提醒，保羅說：”你們要逃避淫行。人所犯的，無論甚麼罪都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子”。那麼清教徒對性歡愉，有沒有任何正面的評價？用一句話來概括，那就是：”人對一切事物的喜愛，都應當從屬於他對上帝的喜愛”。巴克斯特也說：”所有肉體上的喜悅，都應當使人嚮往一個更高層次的喜悅。若沒有如此，那就是犯罪。人渴望任何事物的同時，若沒有因此渴望更高的滿足，反而只停留在對事物本身的渴望，就是犯罪。上帝是人類唯一合法的終極目標。快樂是人類何等大的追求呀！人類的天性，驅使他們渴望快樂。要讓一個人變得又善良又快樂最主要的方法，就是使他的心追求善良的快樂。要讓一個人變得又壞又悲慘最主要的方法，就是讓他追求那種能讓人變壞，又讓人下場悽慘的快樂。”性理所當然地成為備受懷疑的對象，因為你不需要上帝就能體驗到性帶來的快樂，你不需要成為基督徒就能享受性行為當下的快樂。巴克斯特警告說：”要對那些與自私和肉體興趣有關的愛好心存警覺。你愛的是肉體的愉悅嗎？我們屬肉體的心思有極度的犯罪傾向，遠超過對美好事物的喜愛，因此我們必須對性這件事存有疑心。”巴克斯特接著用很實際的方式來說：總結來說所有合法的快樂，必須符合這些資格：首先必須以上帝的榮耀作為終極目標；第二事情的本身必須符合律法；第三不能妨礙責任的履行；第四，不能致使人們去犯罪；第五，不能有害於健康；第六，不能過於昂貴；第七，方式必須溫和。若缺少任何一件，那就是罪。如果你的心思經常比較專注於肉體的歡愉，而不是討上帝的喜悅，那就證明，你的靈魂是肉體的俘虜，並且正處在受咒詛的狀態。”現代作家約翰·阿代爾有個很好的總結：”清教徒可以享受睡眠，因為他們知道睡眠的目的就是休息，休息後就有體力做各種活動。他們喜愛睡眠和休息，不是由於自己的緣故。食物也不是為了享樂而存在的，而是為了幫助我們更好的服事上帝。如果一個人是為了自己的緣故而喜愛吃喝，他就是屈服於自己的肉體。清教徒在享用美好的東西時，會提醒自己這些東西存在的目的。”所以清教徒不是禁慾主義者，但他們也不是放縱主義者。他們並不把肉體的快樂視為最優先的目標。對他們而言上帝的榮耀才是最優先的。巴克斯特又說：”記住，上帝願意給你更多快樂而不是減少。祂也樂意給你各種真正對你有益的喜悅，使你意識到這些喜悅都指向那永恆的快樂。一旦你意識到這點，你的喜悅一定會加倍。健康、友情、美食和舒適的住所，都是因為上帝的愛才有的，並且是永恆憐憫的預表，又是上帝所賜的幫助，且是使我們靈魂得安慰的媒介。一旦你明白這點這些東西對你而言，豈不變得比原先還更加甜蜜？你所得一切快樂都是從上帝來的。祂不是剝奪你的快樂，而是潔淨你的快樂，並賜給你更多，其中一些快樂，就是在婚姻中能夠得到的。至於性方面的快樂，只應當在婚姻中得到。”清教徒對婚姻目的的理解，都很忠實地記載於《西敏信條》：”婚姻制度的設立，是為了夫妻之間的互助，使人類能正當地繁殖，使教會有敬虔的後裔，並防止污穢。”所有清教徒都宣任婚姻的這三重目的，也就是陪伴、保護以及生育。我們們可以這樣總結：羅馬天主教用創世記1:28來強調”生養眾多、遍滿地面”，路德宗則強調哥林多前書7:9″與其慾火攻心，倒不如嫁娶為妙。”而清教徒則是強調創世記2:18″男人獨居不好。”羅馬天主教談到婚姻時，強調生育，路德則強調保護，清教徒認同前面兩者，同時也強調婚姻中陪伴、生活和服事上帝的功能。這樣的認知被認為是清教徒在歷史中的一項永垂不朽的成就。現在我要指出，我們可以學習的八個重點，也就是健康的性生活該具備的八個特徵。第一：”性，應當是被限制的。” “性，應當是被限制的。”上帝創造了性，上帝一開始也是讓人類裸體的，在墮落之後裸露必須有些限制這是眾所認同的。同樣地雖然性是墮落之前就有的，這卻不能作為隨意濫交的藉口。性慾是從上帝來的，但卻已經墮落了。我們的文化對性抱持著浪漫又美好的觀念，這觀念，是又錯誤又危險的。我們必須實際地體認到，我們的墮落，是包含性層面的。性是有限的，性是暫時的。理察·巴克斯特甚至警告新婚夫婦說，婚姻的狀態很快就會結束了，永恆的世界，是沒有婚姻的。別把性當作上帝了，今天許多人需要這樣的警告。清教徒能教導我們的第二個重點：”婚姻中的性，是上帝創造的。”清教徒從來沒有反對”性”本身，性本身沒有不好。馬太福音第19章和哥林多前書第7章講得很清楚，並非所有人都能夠願意守獨身。對大多數人而言在婚姻裡享受上帝所賜的性是很正常的。清教徒並不是第一群在聖經中發現這種觀點的人，但只有清教徒最極力聲明”性”是上帝在婚姻中所賜的禮物。湯瑪斯·文森特在講道中提到：”婚姻本身沒有任何不聖潔的地方，這與羅馬天主教的教導互相衝突。他們說夫妻關係之間一切行為都是罪。但清教徒知道這與聖經不符，婚姻本身沒有任何污穢之處，這很明顯因為婚姻是在伊甸園中被設立的，當時人還沒有犯罪。婚姻既然是上帝設立的，就必定是聖潔的。上帝一切的作為都是如此。通姦和淫亂確實會傷害並汙染人的靈魂與身體，但根據上帝的設立，婚姻本身是單純、聖潔、乾淨的。婚姻以外的性，是該逃避的誘惑，但婚姻裡的性，是上帝創造的。這就是重點二。重點三：”透過基督性犯罪，是可以悔改並且被赦免的。”清教徒對此很清楚。說到悔改，他們是很實際的。他們有一個對付內在和外在情慾的清單。理察·巴克斯特說：”首先，吃少一點。第二，別遊手好閒。第三，遠離誘惑……”他總共寫了十六個具體的措施，用來對付情慾。巴克斯特基本上是在說：”要躲避淫亂的誘惑，別給它機會。要存敬畏的心，要記得上帝鑒察並審判萬事。最後如果你還沒結婚的話，趕緊結婚吧！如果你還是很難抗拒情慾的話，婚姻是上帝給你的出路之一。”清教徒對性犯罪的悔改這方面都很實際。他們也強調謙卑，這樣的謙卑我認為對現代的基督徒而言是很驚人的。例如巴克斯特也建議找個監督夥伴。邁克爾·勞倫斯在昨晚的提問時間也有講到，巴克斯特三百年前也這樣說：”如果自己無法抵擋情慾的誘惑，那就把你的狀況告訴可信賴的朋友們，並請他們來為你守望。告訴他們你何時最容易受情慾誘惑。”如果這也行不通的話，知道Baxter說甚麼嗎？他說：”去告訴你的牧師，看看能否把你的掙扎告訴整個會眾請他們代禱。”這是巴克斯特在三百多年前所說的話。”你要期望教會懲戒能帶給你幫助，好使你因著懼怕而不敢再犯，並使你對情慾之罪嗤之以鼻，向頑梗的罪人對待福音那樣。雖然公開你的難處會讓你感到羞恥，雖然街上的小孩會因此瞧不起你，但為了能使自己不犯罪這一點羞恥，和下地獄比起來算得了甚麼？你隱藏自己的難處，只會讓魔鬼有機可乘。你公開自己的難處，就比較難再去犯罪了。”關於性犯罪的悔改，這是一個很實際的建議。清教徒也很了解赦免。你不應該把清教徒想成一群整天在改革的人。巴克斯特說：”如果一個小偷只是因為坐牢，而無法再偷竊的話他並沒有重生。直到一顆全新的心，阻止他行竊時他才是重生的人。”清教徒也很清楚基督賜予新的生命。雖然我們都犯了罪，上帝仍在基督的降生中臨到我們，並生活在肉身之中。祂完美的一生，完全符合了律法一切的要求。後來祂死在十字架上，專門為一切離棄罪惡信靠祂的人償清罪債。上帝透過基督賜給我們赦罪之恩。只要我們悔改認罪並信靠祂就能得著。我們大有希望。清教徒非常了解這點。重點四和重點五是一體的。重點四：”性，主要不是為了我們而存在的。”重點五：”性是只給夫妻之間享用的而已。”重點四：”性主要不是為了我們而存在的。”重點五：”性是只給夫妻之間享用的而已。”威廉·顧格寫道：”對已婚的人而言，要防止汙穢的最佳方式，除了對上帝時時存著一顆滿懷敬畏的心之外，就是夫妻之間彼此喜愛，持續對彼此抱有純潔且熱情的愛，並以合宜之分對待彼此。這樣的本分是上帝的話語所吩咐且潔淨的，是上帝特地為婚姻而設立的。使徒所說的這個'”合宜之分”‘是婚姻當中最獨特且基本的層面之一…”(這裡講的是性行為)”…並且是婚姻中不可或缺的一部分。對沒有獨身恩賜的人而言，婚姻也能保守他們遠離汙穢。婚姻能正當地讓人繁衍後代，也能讓夫妻兩人對彼此更加相愛。如果夫妻不以這合宜之分對待彼此，那麼上述的目標便無法達成。這之所以被稱為'”合宜”‘之分，是因為夫妻應當心甘情願十分樂意地來做這件事。而它之所以稱為一種本分，是因為它是一種情義，是夫妻之間互欠彼此的情義。”這當然是根據哥林多前書第7章。理查德·斯蒂爾教導說：”哥林多前書第7章清楚地指出，連睡在同一張床上都是雙方的責任。若沒有正當原因和雙方的同意，是不可以分房的。無論是慾望增加，或是害怕出問題，或是一時的厭惡，或是宗教上的虛偽，都不應當阻止上帝所配合的夫妻履行同房的責任。夫妻兩人同房應當要以頻繁但不過量為原則”。所以清教徒清楚地教導說，性不單只是為了我們而存在的，並且它是賜給婚姻中的伴侶的。清教徒對性的看法，重點六：”性，對我們和我們的伴侶而言應當是個熱情的享受。”當然他們也警告，人要有節制。清教徒的講道中常常提到幾乎所有東西都須要節制否則就是犯罪。舉例，弗來福說：”要節制你的食慾，不要吃太多。”清教徒作家不斷地警告我們要節制，並鼓勵我們捨己。所以馬太亨利說：”不要用各種美食來驕寵自己的身體免得它貪得無厭。要抵擋自己的慾望，好讓捨己變得容易一點”。不過聖經確實有清楚教導，我們要喜愛自己的伴侶。在我看來這當中，最甜蜜的一段經文是在以西結書24章，當時主正在透過以西結來處理巴比倫當中的以色列人。祂告訴以西結說，祂要取去他的妻子。祂用”你(以西結)眼目所喜愛的”來稱呼以西結的妻子。主知道他愛她。詩篇37:4 “又要以耶和華為樂，祂就將你心裡所求的賜給你。”約翰·豪根據這節經文講了一系列很長的道，標題為《專論對上帝的喜愛》。可見他們認為”喜愛”是好的。雖然人類是全然墮落的，但這並不表示人一切的本性都是反對美德的。有許多愉悅是在墮落之前就被創造了，並且可以正當地享受。例如你可以在婚姻中享受性的愉悅。另一方面，理查．薛伯斯也說：”我們愈意識到基督的愛，就會愈不在意世上的快樂和富足。”他的好友威廉·顧格特別批評禁慾主義。巴克斯特：”說慾望本身不是犯罪，因為這是上帝賜給我們的。要讓我們服事祂。但要把你一切的慾望用在對的地方。要潔淨你的慾望，為上帝火熱，藉此做一些偉大的事，這是真正的解藥。若光只是壓抑慾望，能達到短暫的效果，就像用鴉片能稍微舒緩痛楚一樣。藉由對上帝的懼怕，來根除對人的懼怕。藉由對上帝的愛，來矯正對其他受造物的愛。藉由對靈魂的擔憂，來根除對身體的擔憂。藉由屬靈的渴望與喜愛，來根除肉體的渴望與喜愛。藉由敬虔且有益的哀傷，來根除屬世的哀傷。”他們認為慾望是可以有個正確的目標的。慾望必須被制伏，鎖定在正確的目標上。最終極的慾望必須以上帝和祂的榮耀為目標。他們當然有在聖經中看到基督對祂百姓的熱愛，就像丈夫對妻子的熱愛。早在創造之初，就已這樣制定了。約翰．弗來福說：”上帝並未吩咐我們娶妻，不過一旦娶了，祂吩咐我們要喜愛妻子。不愛的話，就是犯罪了。所以要喜愛你的妻子。
所羅門在箴言5:19寫道，”‘她如可愛的麀鹿，可喜的母鹿。願她的胸懷使你時時知足，她的愛情使你常常戀慕”‘。馬太亨利也有註釋過箴言5:19：”在忙碌的讀書和工作之後，與妻子之間純潔又愉快的交談是最佳的消遣(“交談”這個詞對清教徒而言不只是講話而已)。享受與妻子之間純潔又愉快的交談，讓她躺在你的胸懷中，或你躺在她的胸懷中。讓她的胸懷使你常常滿足，不要去找別人尋歡作樂。”重點六，性是夫妻之間充滿情感的享受。重點七：”最終性是為了上帝的榮耀而存在的。”你聽了剛剛那幾場講道，會發現它們聽起來都像是清教徒對性的觀念。雖然它們比清教徒所講的還更具體與直接，但背後的神學都是一樣的，只是應用程度比較深入。性可以是個殘酷的主人，也可以是個很棒的奴隸。現在因為很多人都誤把它當作主人，所以我們基督徒要小心，別因此瞧不起性。在我們的佈道工作中我們必須，重新把性與上帝的榮耀連結在一起。我的意思是說，當我們為了金錢而利用別人，或者為了性而利用別人，當我們沉浸於色情的時候，就是把性從它原本的目的中剝離了。我們等於是，把自己當成上帝了。因為我們利用別人來滿足自己個人的慾望。而上帝則是設立了良好的性作為傳福音的一部份。這並不是說我們可以藉由與未信者發生性關係來傳福音給他們。而是說婚姻中的性親密，可以幫助我們的配偶，更愛上帝，並使他們經歷到基督對教會的愛。這樣的婚姻，在世人那種不看重承諾的婚姻面前，有明顯的不同。這樣的婚姻，會有溫柔的熱情，以及捨己的愛。理察·巴克斯特又說：”當夫妻之間，對彼此的喜愛，能促使他們同心，面對責任，使他們的任務，變得更輕鬆，重擔得以減輕，而這些益處，還只是冰山一角而已。”朋友們我們傳福音，要先在自己的家庭中把福音活出來。就是要活出，基督徒該有的婚姻。婚姻能幫助我們，學習如何付出愛，也幫助我們學習接受對方的愛，而且對方和我們有許多不同之處。你在婚姻中體會了這些，在婚姻的性生活中，你向一個非常不同於你的人，親密地敞開自己。上帝藉著這樣的過程，一步步教導你去向祂敞開自己，並完完全全地信靠祂。上帝要我們知道，性最終是為了，祂的榮耀而存在的。最後，重點八：”性是永恆之愛的預覽。”巴克斯特有意識到這點，他說：我們不太可能在做每一個動作的時候(例如娛樂、進食、使用物品)都很明確地想到，上帝的榮耀或屬靈的益處。但如果我們一開始就養成習慣，做每件事都存著真誠的心來追求，上帝的榮耀和屬靈的益處，那麼我們就能正確地利用各種東西。要如何才能常常，存有這種真誠的心呢？就好好成長吧。培養對上帝的愛，加入當地教會，學習上帝的話語，並讓弟兄姐妹認識你，這會促進你基督徒，生命的成長。坦白說這也對你的，性生活有益。你看這場講座，我們在這得到教導與提醒，我們被提醒要，關心自己的另一半。這就是跟隨基督的，一部分意思。這就是作基督的門徒，該有的實踐。這就是我們基督徒，的使命之一。理察·巴克斯特說：”要住在上帝的愛中，祂的愛令人喜悅，並常常思想祂在，基督裡甜蜜的愛，讓祂溫柔的慈愛，常常存在你的思想中，常常與祂對話，這樣你的工作就能成為，對上帝的感恩與讚美，這會使你的心靈浸泡在，無比芳香甘醇的甜蜜之中，並使你的心靈堅穩，足以抵擋邪情私慾，就像火抵擋寒冷那樣。要擺脫一切罪惡的情慾，最佳的方式，就是使你的靈魂持續愛著上帝。”至於天堂呢，約拿單·愛德華茲，曾稱之為”充滿愛的世界”。理查．薛伯斯提到，愛有一個傾向就是會想要更多。他說：”真愛的特性，就是永不滿足，會一直有股，持續不斷的渴望，想要嘗到更多，抓住更多，這有讓你想到甚麼嗎？你在天堂中，與上帝的關係就會像這樣，一直渴望更多，並一直得到滿足。上帝的榮耀不斷地，在你面前揭開，祂對你的愛也會如此。在目前這個身體中，凡我們眼睛所看的，都很容易進入我們的靈魂。因此我們要謹慎，選擇所看的東西。人類的墮落有很大一部份，是與眼睛有關的。還記得那時，發生了甚麼嗎？亞當和夏娃被逐出伊甸園，他們在上帝面前被趕出去。所以當上帝在西乃山上，向摩西顯現祂自己的時候，祂必須把摩西藏起來，不讓他看到祂的面。但身為基督徒，我們有這個盼望，我們在，以賽亞書33章讀到：”你的眼必見王的榮美…。”這是上帝，給我們的應許。上帝披上肉身，向我們顯現，祂透過耶穌，讓我們能看見祂。我們在馬太福音5章，讀到耶穌的話說：”你們(基督徒)是世上的光，城造在山上是不能隱藏的，你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給，你們在天上的父。”接著是聖經中的高潮，啟示錄22:4 “他們將要見他的面…”。這就是我們基督徒，前方的目的地，就是那永恆不朽的愛。難道你不期待那天嗎？到了那天我們，就不用再一直聽講道了，到了那天就都，不需要這些了，而是能夠直接認識，並看見我們的上帝。我們被創造，目的就是要這樣子認識祂。難道你不期待和上帝，有這樣直接的關係嗎？朋友，我有十足的理由認為，這才是我們真正該期待的。我們將能夠直接看到祂，那麼感覺會如何呢？天堂裡不會有嫁娶的事，耶穌在馬太福音22章，有講過了。我們復活之後的身體，將能夠感覺到，甚麼樣的喜悅呢？我們只能想像良善的上帝，為我們準備了甚麼。要進行這樣，令人振奮的默想，很少人能像清教徒，那樣幫助到我們。Saab車商肯定無法，給我們這樣的幫助。我們一起禱告。主啊我們承認，我們的想像力很貧弱，我們的心對快樂，的追求也太少了。所以我們常常，糟蹋了快樂。上帝啊，因著祢的愛和憐憫，我們求祢幫助我們。求祢再次，溫和地教導我們，使我們了解祢所賜，給我們的禮物：性。性在甚麼樣的情況中，才是好的、正確的，以及我們該如何透過性來蒙福，並使別人蒙福。主啊我們感謝祢，在這當中所施予我們的良善。謝謝祢向我們展現了熱情的愛，也謝謝祢應許我們將來有一天，能更多體驗到你的愛。上帝啊我們既有這樣光明的未來那該如何過現在的每一天呢？請幫助我們。幫助我們，面對我們的婚姻，使我們的婚姻生活能符合，祢的再臨和祢堅定又豐盛的愛，以及祢的榮耀。奉耶穌的名禱告，阿們。
链接：https://rtv.org.tw/episode/christian-hedonists-or-religious-prudes-mark-dever/
No comments:
Post a Comment