張逸萍
耶穌曾說﹕「你們查考聖經……給我作見證的就是這經。」（約 5:39）可見舊約聖經對主耶穌有很多預言。當祂復活後，在以馬忤斯的路上，祂為兩個門徒「從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話，都給他們講解明白了。」（路 24:27），可惜聖經沒有把耶穌講的《舊約預言彌賽亞大全》記載下來。
但是，我們在聖經上看見彼得在使徒行傳2章引用詩篇16篇，講論基督復活。然後又在使徒行傳8章，看見腓利向太監講解指著耶穌受苦的著名經段，就是以賽亞書53章。所以我們相信使徒們以後傳福音的時候，一定會提到耶穌所講的經文，其中一定包括﹕詩篇2篇，耶利米書23章、但以理書9章、撒迦利亞書12章等等。聖經沒有給我們一張清單，大概希望我們用心研究。
耶穌確實應驗了很多舊約預言。有多少呢？這個問題很難準確回答。我們是否應該只計算直接的彌賽亞預言？我們要把重複的預言算作兩次嗎？還有是暗示和間接提及，應該算嗎？一位名叫 J. Barton Payne 的學者發現，舊約中有多達 574 節經文以某種方式指向、描述或提及了即將到來的彌賽亞。Alfred Edersheim發現了 456 處有關彌賽亞或彌賽亞時代的舊約經文。保守地說，耶穌在他的塵世傳道生涯中實現了至少 300 個預言。[1]
為什麼上帝需要預言彌賽亞？因為這些預言是上帝給我們用以識別彌賽亞的「藍圖」。當祂來臨的時候，我們可以鑒別。為什麼需要這麼多次？那是因為我們可以知道我們的鑒別準確。
舉個例，如果我請你到麥當奴去找一個你從未見過面的人，麥當奴裏面滿了都是人，你怎麼找呢？如果我告訴你，他穿著藍色牛仔褲，你可以排除一部分，但是還是很多穿著藍色牛仔褲的人。怎辦？如果我再告訴你他穿什麼襯衫、什麼髮型、什麼年齡、面部分特癥……，如果我告訴你300個關於這人的資料，相信你尋找這個人就沒有麻煩了。
《鐵證待判》記載了一個研究。一位教授，挑選了8 項應驗在耶穌身上的預言，包括﹕耶西後代、開路先鋒、騎驢進京、被出賣、以30塊錢被賣、錢被丟在殿裏、被控告沒有開口、釘十字架時手腳被扎。那麼計算所有預言都應驗在同一個人身上的或然率多少？教授算出來了﹕是 1/ 10 17！所以必然是來自上帝的啟示，不可能是先知們憑空的構想。[2] 現在請來看看下面這個長長的表格。想一想，若都應驗在一個人身上，是如何的震撼！
图表：https://www.chineseapologetics.net/B-Prophecies/Jesus-prophecies.htm
回答質疑
既然聖經有這麼多的關於耶穌的預言都應驗了。為什麼有一些基督徒學者反對？而且猶太人，到今天仍然認不出耶穌就是舊約聖經講的彌賽亞呢？
（一）現代不信派的學者認為這些“預言”並非論及彌賽亞
這些神學家們說，這些經文要么沒有聲稱預言了未來的事件，要么沒有聲稱是論及彌賽亞，所以他們認為「耶穌是彌賽亞，因為祂實現了預言」的說法是謬論。聖經作者是明目張膽地扭曲經文。圖什麼呢？顯而易見的：福音書的作者們迫切地想要證明耶穌就是舊約所預言的彌賽亞。但是舊約確實沒有關於由童貞女所生、被釘在十字架上、復活的彌賽亞的預言，所以他們不得不扭曲事實，使人們覺得耶穌就是人們期待已久的那位彌賽亞。[5]
例如，今天一位經常攻擊聖經的神學教授，巴特·埃爾曼（Bart Ehrman）表示﹕這些經文段落並非在談論彌賽亞。任何認為是對彌賽亞的預言的人，都必須將彌賽亞引入段落中，因為他根本不在上下文中。古代基督徒（在耶穌死後的幾十年內）相信耶穌是彌賽亞，並且必然相信耶穌實現了聖經。 因此，他們開始將舊約的段落解讀為耶穌的預言，視之為預示了耶穌的誕生、生活和死亡。一旦以這種方式閱讀這些段落，就很難再像以前是怎樣理解的了。[6]
感謝神，我們有答案。
（1）更完滿的意義
保守的學者們說﹕上帝想要表達的，是人類作者沒有明確表達的額外的、更深層的含義。他們稱之為「更完滿的意義」（sensus plenior）。當我們在進一步的啟示或對啟示理解的發展的啟發下研究聖經文本（或一組文本，甚至整本書）時，就會發現它存在於聖經文本的解釋中。[7]
事實上，不必學者們事後慢慢研究，耶穌和施洗約翰都有例子，給我們顯示了什麼是「更完滿的意義」。
路 4:16 耶穌來到拿撒勒，就是他長大的地方。在安息日，照他平常的規矩，進了會堂，站起來要念﹝聖經﹞。
路 4:17 有人把先知以賽亞的書交給他，他就打開，找到一處寫著說，
路 4:18 『主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人。差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，
路 4:19 報告神悅納人的禧年。』
路 4:20 於是把書捲起來，交還執事，就坐下。會堂裡的人都定睛看他。
路 4:21 耶穌對他們說，今天這經應驗在你們耳中了。
耶穌所引用的是以賽亞書61章﹕
賽 61:1 主耶和華的靈在我身上。因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人《或作傳福音給貧窮的人》，差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出﹝監牢﹞。
賽 61:2 報告耶和華的恩年，和我們神報仇的日子。安慰一切悲哀的人。
賽 61:3 賜華冠與錫安悲哀的人，代替灰塵，喜樂油，代替悲哀，讚美衣，代替憂傷之靈。使他們稱為公義樹，是耶和華所栽的，叫他得榮耀。
賽 61:4 他們必修造已久的荒場，建立先前淒涼之處，重修歷代荒涼之城。
以賽亞書61章沒有提到彌賽亞。如果我們找查一本猶太教的聖經註釋，它對1-6節的解釋是﹕「以下安慰預言是在耶路撒冷和該國其他地區的沮喪和荒涼的背景下發表的。先知透過提供安慰，並預言人民的處境將會改善來回應這種情緒。顯然，這些預言指的是最終的救贖，而不是第二聖殿時期猶太人的回歸。先知宣稱以色列和耶路撒冷最終將得到祝福，而上帝將對他們的敵人進行報復。」[8]
耶穌知道經文的「更完滿的意義」，祂只引用第一節，因為那是預言他的第一次來。耶穌並沒有繼續引用2-4節，因為那是預言祂再來之後的彌賽亞國度。何等準確！
第二個例子﹕猶太人問施洗約翰是不是基督，他回答說﹕
約 1:23 他說，我就是那在曠野有人聲喊著說，修直主的道路，正如以賽亞所說的。
施洗約翰引用的是以賽亞書40章﹕
賽 40:3 有人聲喊著說，在曠野豫備耶和華的路，在沙漠地修平我們神的道。
賽 40:4 一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平，高高低低的要改為平坦，崎崎嶇嶇的必成為平原。
這裏上下文也沒有提到彌賽亞或和彌賽亞有關係的任何人物。上邊的猶太聖經註釋亦說，這段經文，基本上是為幾代陷入困境的猶太人提供了安慰和鼓勵。上帝安慰他的人民和這座城市。隨後有一個聲音宣告救贖的準備，呼籲鋪設一條通往上帝的道路，為那些從流放中歸來的人鋪平道路。[9] 如果施洗約翰沒有指出其中的「更完滿的意義」，我們難以明白了。
噢！希望攻擊聖經的學者們，不至於說，耶穌歪曲經文，以暗示說自己是彌賽亞。或者，他們可能說，耶穌沒有這樣講，福音書的作者編造整個故事，曲解經文以誤導他的讀者。自由神學家和聖經批判家都不願意相信聖經是神所默示，而且貶低先知使徒的可信性。又一明顯證據。
（2）整段經文顯示「更完滿的意義」的例子
今天的基督教學者們都同意，有幾段舊約經文，整段都在預言彌賽亞。例如以賽亞書53章整章，從52章最後4節開始，每一節，甚至一節裏的每小段，都應驗在耶穌身上。若偶爾有一句話應驗在某一個人身上，另一句話則應驗在另一個人身上，那麼，不值得奇怪，只有當全章都應驗在同一個人身上，那才是使人震驚。可能是巧合嗎？還是背後有一個超自然的引導？
图表2：https://www.chineseapologetics.net/B-Prophecies/Jesus-prophecies.htm
這些例子，證實了一件事﹕新約作者不是把舊約經文牽強附會，以支持耶穌應驗了彌賽亞的預言。再想，如果我們能從整個舊約，找到300+個預言，都應驗在耶穌身上，而不是發生在不同的人身上，我們能說什麼呢？
（3）偶爾有人攻擊這些“預言”為“基督徒的解釋”而已。無可以否認，有一些預言似乎間接，因為必須從整本聖經一貫的道理來看，才可能明白預言中的含義。例如﹕
創 3:15
祂要傷撒但的頭
來 2:14; 約壹3:8
創 3:15 我又要叫你和女人彼此為仇。你的後裔和女人的後裔，也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。
我們需要從整本聖經去明白什麼是“女人的後裔”？他和撒但之間有什麼爭鬥？原來“女人的後裔”指童貞女所生的耶穌，祂勝過了撒但。
但是，還是有很多預言非常直接的，不需要額外的解釋。
例一﹕
彌 5:2a
出生於伯利恆
太 2:1-6
彌 5:2 伯利恆，以法他阿，你在猶大諸城中為小。將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的。他的根源從亙古，從太初就有。
這是耶穌出生時的猶太文士也已經明白的﹕
太 2:1-6 當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恆。有幾個博士從東方來到耶路撒冷，﹝說，﹞那生下來作猶太人之王的在那裡。我們在東方看見祂的星，特來拜祂。
希律王聽見了，就心裡不安。他就召齊了祭司長和民間的文士，問他們說，基督當生在何處。他們回答說，在猶太的伯利恆。因為有先知記著說，『猶大地的伯利恆阿，你在猶大諸城中，並不是最小的。因為將來有一位君王，要從你那裡出來，牧養我以色列民。』
例二﹕
創 17:7-8; 26:3-4
亞伯拉罕後裔
太1:1,17; 加 3:16; 來 2:16
耶 23:5-6
大衛的後裔
路 3:23-31
只要一讀馬太福音第一章的家譜，沒有人能否認祂是亞伯拉罕和大衛的後裔。
例三﹕
亞 9:9f
騎著驢子前往耶路撒冷
太 21:6-9
亞 9:9 錫安的民哪，應當大大喜樂。耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裡。他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和的騎著驢，就是騎著驢的駒子。
當耶穌騎驢進耶路撒冷，耶路撒冷的居民都歡呼。他們怎麼會這樣呢？相信是他們了解聖經的預言應驗在眼前﹕
太 21:6 門徒就照耶穌所吩咐的去行，
太 21:7 牽了驢和驢駒來，把自己的衣服搭在上面，耶穌就騎上。
太 21:8 眾人多半把衣服鋪在路上。還有人砍下樹枝來鋪在路上。
太 21:9 前行後隨的眾人，喊著說，和散那歸於大衛的子孫，奉主名來的，是應當稱頌的。高高在上和散那。
事實上，上邊已經有很多的例子，直接或間接，只要我們從整本聖經去看，平心靜氣去研究，並尋求聖靈指引，我們不能否認耶穌是舊約中預言的彌賽亞。
（二）猶太人不相信基督徒提出的經文為彌賽亞預言
雖然舊約有「救贖主」（例﹕賽 59:20，伯 19:25）的觀念，但卻和基督徒觀念中的「基督」有距離。在猶太人的末世論中，「彌賽亞」一詞特指是大衛王的一位後裔 (耶23:5)。彌賽亞通常被稱為“mashiach ben David”（彌賽亞，大衛之子）。他將精通猶太律法，並遵守誡命（賽 11:2-5）。他將是一位偉大的政治和軍事領袖，為以色列贏得戰爭。他將是一位偉大的審判者，做出公正的裁決（耶 33:15）。猶太人期望他來拯救猶太民族，並在彌賽亞時代統治猶太人。他將猶太人聚集回以色列地，迎接和平時代，建造第三聖殿，等等。但最重要的是，祂是一個人，而不是神、半神或其他超自然的存在。[10] 故此，猶太教從來不接受耶穌實現過任何預言的宣稱。
猶太人認為可能是彌賽亞預言的經文有﹕以賽亞書 2、11、42； 59:20 ；耶利米書 23、30、33， 48:47， 49:39；以西結書 38:16；何西阿書 3:4-5 ；彌迦書 4 ；西番雅書 3:9 ；亞 14:9 。[11] 如果一讀這些經文，可以看見的，都是英雄領袖和美好祝福。
保羅解釋說﹕ 「以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了。於是以色列全家都要得救，如﹝經上﹞所記，『必有一位救主，從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡。』」（羅 11:25-26）
保羅所引用的正是上列猶太人認為是彌賽亞預言的以賽亞書59:20。希望他們很快就能清楚明白。
但願所有人，基督徒、非基督徒、自由派神學家、不信主的猶太人，都早日認定出這位舊約老早預言的彌賽亞！
參考文獻﹕
House , H. Wayne & Randall Price. Charts of Bible Prophecy. Grand Rapids, MI: Zondervan, 2003.
Johnson, Ken. Ancient Prophecies revealed (2021).
Konig , Ray & George Konig. 100 Fulfilled Bible Prophecies. Phoenic, AZ: Zealization Publishing House, 2020.
Payne, J. Barton. Encyclopedia of Biblical Prophecy: The Complete Guide to Scriptural Predicsiont and Their Fulfillment. Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1991.
Rose Publishing. 100 Prophecies Fulfilled by Jesus (Torrance, CA: Rose Publishing, 2002).
麦道卫，《铁证待判》 “第九章 耶稣基督应验旧约中的弥赛亚预言”（http://www.godoor.com/book/library/html/intro/tzdp/content.htm ）
“351 Old Testament Prophecies Fulfilled in Jesus Christ”（https://www.newtestamentchristians.com/bible-study-resources/351-old-testament-prophecies-fulfilled-in-jesus-christ/）
“Messianic Prophecies Fulfilled CHART﹕ Old Testament Messianic Prophecies Literally Fulfilled by Jesus of Nazareth ”（https://scottsdalebible.com/wp-content/uploads/2021/04/Messianic-Prophecies-Fulfilled-CHART.pdf ）
[1] “How many prophecies did Jesus fulfill?”（https://www.gotquestions.org/prophecies-of-Jesus.html ）.[2] 麥道衛著，韓偉譯，《鐵證待審》（台北﹕更新傳道會，1993），頁231-32。[3] 最普遍接受的教會傳統說，彼得在羅馬被倒釘在十字架上。 傳統上說，當彼得被處決時，他要求被釘在倒十字架上。 他提出請求的原因是，因為他否認了他的主，所以他認為自己不配像耶穌那樣去死（參:太 26:33-35, 69-75）。[4] 請參考﹕Bible Affirming Truth ,“CHORAZIN, BETHSAIDA AND CAPERNAUM – THE CITIES THAT DID NOT REPENT”（https://www.onepagebiblesummary.com/bat/bat_06.php ）。[5] “Old Testament messianic prophecies quoted in the New Testament,” Wikipedia, (https://en.wikipedia.org/wiki/Old_Testament_messianic_prophecies_quoted_in_the_New_Testament ).[6] “Jesus and the Messianic Prophecies – Did the Old Testament Point to Jesus?” The Bart Ehrman Blog (https://ehrmanblog.org/jesus-and-the-messianic-prophecies/).[7] “Old Testament messianic prophecies quoted in the New Testament,” Wikipedia, (https://en.wikipedia.org/wiki/Old_Testament_messianic_prophecies_quoted_in_the_New_Testament ); ‘Sensus plenior,’ Wikipedia ( https://en.wikipedia.org/wiki/Sensus_plenior ) .[8] Sefaria on Isaiah 61:1–63:6 with Steinsaltz Introductions to Tanakh, Isaiah, Section Preface 45 (https://www.sefaria.org/Isaiah.61.1?lang=bi&with=Steinsaltz%20Introductions%20to%20Tanakh,%20Isaiah,%20Section%20Preface|Essay&lang2=en ).[9] Sefaria on Isaiah 40:3–40:11 with Steinsaltz Introductions to Tanakh, Isaiah, Section Preface 27. [10] “Messiah in Judaism,” Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/Messiah_in_Judaism ) ； “Mashiach: The Messiah,” Judaism 101 (https://www.jewfaq.org/mashiach ).[11] “Mashiach: The Messiah,” Judaism 101.
链接：https://www.chineseapologetics.net/B-Prophecies/Jesus-prophecies.htm
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