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原谅这件事，说起来容易做起来难。谁愿意饶恕那些狠狠伤害过自己的人？更让人纠结的是：如果对方毫无悔意，既不认错也不道歉，我们到底该不该原谅？

神学家们对此意见分歧：有人认为不该原谅不知悔改者，也有人坚持必须原谅。让我们审视双方观点，寻找解答。

“必须悔改才能原谅”

克里斯·布朗斯（Chris Brauns）在《解读饶恕》（Unpacking Forgiveness）里提供了四个颇具说服力的理由：

第一，无条件的饶恕违背圣经教导。

保罗教导我们要“正如神在基督里饶恕了你们一样”饶恕他人（弗 4:32）。而神的饶恕始终以悔改为前提。当众人问彼得该如何得救时，他明确说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦”（徒 2:38）。真正蒙赦免的灵魂，地狱里找不出一个来。

第二，轻易原谅会助长恶行。

如果我替一个死不悔改的人承担了他该负的道德责任，就相当于让他逃避了惩罚。这样反而会助长他的气焰，让他觉得反正做了坏事也不用负责，以后很可能变本加厉地伤害别人。

第三，不要求悔改的饶恕，实则是轻纵。

这种饶恕，根本没哟正视罪过的分量。著名学者沃弗（Nicholas Wolterstorff）说得好：

我可以准备好原谅他——只要他肯悔改。我可以保持饶恕的心。但若他执迷不悟，仍坚持己见，我却选择既往不咎，这绝非真正的饶恕。如此轻描淡写，既未能严肃看待过错，也未能正视犯错之人，充其量只是避重就轻，与真正的饶恕相去甚远。

卢旺达和南非的“真相与和解委员会”都强调：没有忏悔就没有饶恕。如果施害者连自己干了什么都不承认，你还要强行和解，那真是天真过头了。

第四，饶恕不要求对方悔改，很容易变成心理疗愈。

现在流行一种错误观点，把饶恕当成自我疗愈的手段：“她悔不悔改无所谓，我原谅她是为了自己好，为了摆脱阴影继续生活。”

虽然饶恕确实能带来心理疗愈，但单单为了这个目的去原谅，根本不算是真饶恕。这不过是穿着漂亮外衣的自私行为，本质还是想把对方踢出自己的生活。真正的原谅从不自私——它追求的是和解，是希望对方能悔改，是尽力修复关系（当然有些后果仍需承担）。

主张“必须悔改才能原谅”的人并不是要我们记仇。相反，他们强调要做好内心的功课：我们需要培养饶恕的心态，愿意无条件原谅。我们要告诉伤害我们的人：“只要你认错，我随时准备原谅。”但在对方真正悔改前，我们不会说出“我原谅你”这句话——这才是对双方都负责的态度。

“（内心）饶恕无需悔改”

许多神学家将饶恕分为两个步骤——内心释怀与外在和解。提姆·凯勒称之为“内在饶恕”与“外在饶恕”，大卫·鲍力生（David Powlison）则分为“态度上的饶恕”与“行动上的饶恕”。

两位学者都认为，第一阶段——即内心免除对方道德债务的过程——无论对方是否悔改都必须完成。耶稣在十字架上祷告说：“父啊，赦免他们”（路 23:34），司提反为杀害他的人祈求：“主啊，不要将这罪归于他们”（徒 7:60）。卡森在原则上认同他们的观点，但将第一阶段称为“饶恕”，第二阶段称为“和好”。

卡森的饶恕观与其对救赎的理解一脉相承。就像基督的牺牲是为全人类预备，但只有信的人才能得着；我们饶恕所有人，但只与悔改的人和好。这种双重划分类似路德宗“客观称义”与“主观称义”的概念：在客观上，神因基督的牺牲宣告世人无罪；但在主观上，这救赎需要通过个人的信心才能生效。

这种观点既避免了心怀怨恨的极端，又防止了廉价恩典的泛滥。我们不可怀恨在心，必须从内心饶恕每一个伤害；但只有对方真正悔改时，我们才与之和好。这世界还没有黑暗到不需要饶恕，但它也没那么天真——和好前需要对方先承担责任。

不过，“必须从内心饶恕每个人”这个说法也引发重要问题：我们该如何饶恕不知悔改的人？这种不需要对方悔改的饶恕，是否违背圣经教导？会不会变成纵容罪恶的心理安慰，反而轻视了罪行的严重性？

第三方托管式饶恕

我提出一个改良的两阶段方案，或许能解决这些矛盾。面对拒不悔改的伤害者，我们应当选择“原谅但不赦免”。这听起来很矛盾——确实如此，因为罪本身就扭曲了正常关系。那些需要被饶恕的人，通常不知道如何悔改，使认罪与和解之间的道路变得坎坷。这时，我们就需要把通常密不可分的两个环节拆解开来：代价偿付与罪责赦免。

所谓宽恕，即通过代偿或收下对方的道德债务来实现赦免。

当伤害我们的人真心悔改时，我们自然应当既承担痛苦，也给予宽恕——咽下委屈，同时让对方确信我们的原谅。然而，若对方无论如何都不肯悔改（或许是因为心硬，或许已离世），我们就必须把“承担代价”和“给予宽恕”分开：我们不会轻易赦免他（轻描淡写他的过错），因为他尚未悔悟；但我们依然要独自消化这份伤害，不让怨恨长久盘踞心头。

教会讨论时，罗伯特·韦纳尔达三世（Robert Wynalda III）提出一个生动比喻：我们可以开具一张署有对方姓名的“道德支票”，存入第三方托管账户，待其悔改时即可兑现。

这个方案能兼顾两种合理诉求，对于坚持“悔改是赦免前提”的一方——确实，唯有当伤害者承认道德破产时，赦免才会生效；对于反对“在心”的一方——我们不只是预备心志，而是真正签下道德支票，彻底了结债务。从此这笔债不再萦绕心头，也不归我们追讨。

对辅导员而言，这提供了实践方法。重大伤害往往需要反复操练饶恕。不妨给受辅导者一本虚拟支票簿，让他们为每个伤害者开具相应额度的道德支票，存入托管账户。这样他们既履行了代偿责任（避免苦毒），又持守了赦免标准（杜绝廉价恩典），同时严肃对待了罪的严重性与神的诫命。

举例

设想这样一位妻子：她的丈夫为了另一个女人抛弃了她。遭到遗弃的妻子陷入愤怒、嫉妒与怨恨，这是人之常情。但她没有就此沉沦。靠着基督的恩典，她艰难地走出了怨恨的泥沼，通过一次次在心里为丈夫“代偿”道德债务，最终获得了内心的自由。

她不再因为丈夫的过错怨恨他。她不再在孩子面前贬低他们的父亲。她不再执着于讨要“公道”。她已经完成了道德上的代偿，但尚未给予赦免。她获得了释放，而丈夫还没有。

丈夫的释放必须通过悔改才能实现。多年后，当丈夫流着泪向她认错，承认自己如何伤害了她和孩子们，并尽力弥补时，妻子终于能说出：“我原谅你。”虽然伤痕依然存在——逝去的岁月、破碎的信任、支离破碎的家庭——但那份沉重的道德债务，终于被一笔勾销。

这里有一个关键：当我们“代偿”道德债务时，要记住——这恩典本不是出于我们自己。面对刻骨铭心的伤害，我们本没有饶恕的能力。天父并不要求我们靠自己的力量偿还这笔道德债务，而是让我们从祂丰盛的恩典中支取。

我们不是恩典的创造者，只是传递者——将救主耶稣用宝血换来的恩典，传递给那些最需要的人。

原文刊载于福音联盟英文网站：Can We Forgive When the Offender Doesn’t Repent?

Mike Wittmer（迈克·威特默）是基石神学院（Cornerstone Theological Seminary）的系统神学教授，同时兼任雪松泉浸信会（Cedar Springs Baptist Church）的牧师。

当我们受到伤害或没有得到欣赏时，该如何回应？

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当父母没有肯定孩子的成就，当孩子不感谢母亲日复一日的牺牲，当夫妻之间把彼此的付出视为理所当然时，家里就容易弥漫出一种闷闷不乐、怄气的氛围。“它像一个黑洞——没有人注意到，也没有人说什么。”

在我们感到没有得到欣赏时，我们需要神的察验（彼前 2:19）。我们需要知道——神知道（太 6:4；来 6:10）。你所做的每一件善事，“神都记在册上。就算这个世界上没有任何一个人——孩子、配偶、父母、祖父母、同事、朋友、室友——对此说上一句话，神也已经记下了。”我们可以独自回到房间，向祂祷告，说：“主啊，在这个世上所有我想拥有的观众中，你是最重要的。我要感谢你，因为你看见了，也悦纳了我。主啊，我爱你，我需要你，我信靠你。现在，求你赐下恩典，使我摆脱自怜，继续前行，并继续去爱。”

归根到底，一切都在于神。“思想神。意识到神的存在。信靠神。神会因你所做的所有正确之事赐下奖赏，即使无人知晓。祂也会为你所遭遇的一切不公而伸张正义，即使无人看见。如果你真的相信这位神，如果祂对你是真实存在的，如果你看自己活在祂面前，如果你把盼望寄托在祂身上，你就可以脱离自怜。我邀请你——我恳求你——放下那会毁灭生命的重担与轭，就是自怜。”自怜会毁掉一个人的生命。自怜让你什么都看不见——看不见美，看不见别人，无法做出任何良善的事，也无法感受到深刻宏大的情感。一个充满抱怨、寻求报复的生命，所结出的，“没有一样是高尚的。”[1]

神必为你所受的一切不公伸冤。思想我们永恒的喜乐，我们蒙召以善胜恶、以祝福回应伤害（路 6:27；林前 4:12–13；彼前 3:9）。我们在哪里可以找到如此“良善与爱的源头”呢？“我们必须拥有基督，才有足够的能力——去鼓励、带着盼望和智慧回应那些伤害我们的人，而不是愤怒、自怜、抱怨、操控性的消沉、冷战、冷漠。”你听得出来，我很熟悉自己的罪。这是神的儿女——至少是我，约翰·派博——想要经历的伟大神迹。” [2]

* * * * *

[1] 改编自发表于 2020 年 9 月 2 日的“派博牧师答疑”第 1520 问： “I Feel Unappreciated—How Should I Respond?”

[2] 改编自发表于 2018 年 4 月 13 日的“派博牧师答疑”第 1184 问：“Have I Really Forgiven Someone If I Keep Remembering Their Wrong?”

原文刊载于《派博牧师答疑》（Ask Pastor John）一书英文版 130-131 页：“When we are hurt, or unappreciated, how do we respond?”

John Piper（约翰·派博）是“渴慕神”网站（DesiringGod.org）的创始人及导师，伯利恒学院和神学院（Bethlehem College & Seminary）校长。他在明尼苏达州明尼阿波利斯市的伯利恒浸信会（Bethlehem Baptist Church）担任牧师三十三年，著有五十多部书籍，包括《渴慕神 : 论禁食祷告》、《十点十分的盛宴》、《思想的境界：让头脑被灵性的激情点燃》等。

Tony Reinke（托尼·瑞科）是渴慕神的资深撰稿人，著作有《手机改变你的12种方式》（暂译，2017年出版），《约翰·牛顿论基督徒生活》（暂译，2015年出版）和《点燃！基督徒读书指南》（暂译，2011年出版）的作者。他是“Ask Pastor John”播客的主持，与妻子和三个孩子住在明尼阿波利斯-圣保罗都会区。

受到伤害之后会有的试探

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与我们的直觉相反，当伤害在教会中发生时，其实受害者会面临更大的试探。因为受害者天然地站在“正义”的一方。这会让人产生一种错觉：为了对抗恶，一切的做法都是正当的。

在心里有怨气的时候，人会本能地寻求宣泄。我们默认这是一种正当的做法。受害者到处找不相干的人倾诉，却单单回避与当事人正直地沟通。

“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。”（太 18:15）

这里明明有一条最稳妥的解决之道，但它不符合我肉体的真实。宣泄非但不能缓和我的怨气，反而大大强化了仇怨。

结果是，无论我走到哪里，怨恨都会追上我。即便在离开被伤害的环境之后，我仍然对自己受伤的事耿耿于怀、念念不忘。每一次揭开自己的伤疤，每一次“血泪控诉”，带来的只是苦毒的加深和情绪进一步失控。

悖谬的事情发生了：受害者在不知不觉间转变为心怀苦毒的施害者。妄疑、毁谤和纷争都来了，甚至会亲手报复。如此，恶就传递到我身上。这个恶的世界成功地让基督徒也变恶了。

当然，受害者会极力否认自己对施害者有怨恨：“我只是不想跟他再有任何关系。”但只有对一个人恨到一定程度了才会“不想跟他有任何关系”（正如无神论者对于神的态度）。

如何检验自己是否心怀怨恨呢？有一个简便的办法，我曾经用它来检验自己：“对于那些伤害我、背叛我、辜负我的人，我是衷心希望听到关于他的好消息，还是巴不得听到关于他的坏消息？”我是会说：“他最近的属灵生命越来越好了，真为他感恩啊！”还是会说：“啊哈！我就说吧，他有问题，现在显出来了吧！”

我们需要极大的恩典，才能在凝视黑暗的时候，不被黑暗吞噬。

受害者会不断辩驳，证明自己有理：“他凭什么这么对我？”却不知道，十字架完全不讲“理”：完全无罪的人被钉死，罪恶累累的人却得到赦免。

当我问“凭什么”的时候，我其实是在坚持自己“配受”某种对待。但我明明只配受一种对待：地狱。

我应当问：“祂凭什么这么对我？”

怨恨和苦毒不仅会损害个人与神的关系，甚至会损害个人与其他所有人的关系。

受害者不仅对施害者本人失去了信任，也会对施害者所代表的权柄、职分失去信任，甚至会对所有人失去信任。

因为，在心有余悸的受害者眼中，所有人都会成为潜在的施害者。受害者为了避免再次受到伤害，本能地把自己的内心封闭起来，甚至竖起一道尖刺来自我保护。如此，他也就失去了爱的能力。因为爱就意味着会受伤害。

对于光明之子来说，无论受到多大程度的伤害，怨恨都不是正当的。如果我执意如此，我就不得不硬着心，对“免我们的债，如同我们免了人的债”（太 6:12）充耳不闻。主餐也会对我构成控告，而非安慰。良心一旦污秽，生命就难以结出果子。

吊诡的是，我们通常会把上述严重后果完全归咎于施害者：“这还不是他害的？”这种论调非常类似子女把自己人生的破败完全归咎于原生家庭。

但这里忽略了一个事实：即便是受害者，仍然有完全的自由。我完全可以不按照本能行事，而是顺服圣灵。如果说外邦人没有这种自由，我们这在福音里的人绝对有这样的自由。

神的儿女必须以善胜恶，这是主的命令，仇怨的链条必须在我这里止住。

最重要的是：当我们彼此为仇的时候，我们真正的仇敌（撒但）正在旁边得意地奸笑。

本文首发于作者微信公众号，福音联盟授权转载：受到伤害之后会有的试探。

John Wei（魏峰）博士毕业于北京大学，公众号“拔摩的海岛”运营者。

挥之不去的伤痛

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那年夏天，我驱车从加州到肯塔基州的新家，一路开了 2157 英里，正好赶上泰勒·斯威夫特发布热门单曲《通通甩掉》（Shake It Off）。在长达 32 小时的旅程中，似乎每个电台都在循环播放这首歌。我对泰勒并没有什么成见，只不过在那次旅途中，我正要离开加州一段痛苦的经历——那里的一些基督徒深深地伤害了我。每当听到这首歌，我就不禁想说，有些伤痛永远无法“甩掉”。

随后的几个月里，我一直在思考一个问题：当你无法忘记某些伤痛时，如何做到真正的饶恕？

与内心抗争

你竭尽全力想要饶恕，你以为自己已经做到了，却发现那些痛苦的记忆依然日复一日地在脑海中萦绕，这实在令人沮丧。母亲是造诣颇深的神学家，最近她让我注意到《马太福音》18:21-22 的经文：

那时彼得进前来，对耶稣说：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”耶稣说：“我对你说：不是到七次，乃是到七十个七次。”

以前我总以为耶稣只是在用夸张的说法，但那是因为我从未真正体会过伤害的滋味。如今我终于明白，一次饶恕很少能彻底解开心结。耶稣要我们去饶恕，几小时后当那些记忆重现时，祂再次要我们饶恕。第二天清晨醒来，记忆依然萦绕心头，祂还是要我们饶恕。即便六个月后，我们饶恕的次数远超 490 次，祂仍在要我们饶恕。耶稣要求我们饶恕，与其说饶恕是一个个独立的行为，不如说是一种习惯，一种生命态度。

此外，《罗马书》第 6-8 章告诉我们，耶稣赐予我们战胜罪的力量，我们并非注定要陷在犯罪和忏悔的死循环中。然而，在与怨恨和仇恨抗争了数月之后，我开始怀疑福音的力量是否真实有效。我不断自问：为什么我始终无法胜过罪？最终我领悟到，胜过罪与摆脱诱惑是两回事。耶稣赐给我们力量去抵制内心涌现的愤怒和痛苦想法。当明天同样的诱惑再次出现时，并不表示我们没能胜过罪，而是让我们再次有机会藉着圣灵的力量去战胜它。

在痛苦中寻找神的旨意

有一篇关于宽恕的精彩讲道提醒我：无论他人如何伤害我们，都无法阻挡神的计划，祂必要将我们塑造成祂儿子的形象。我们经历的磨难越多，就越能彰显耶稣的形象。我反复咀嚼这一点时，《歌罗西书》1 章 24 节保罗的话深深触动了我：“现在我为你们受苦，倒觉欢乐，并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。”以前我一直不太理解这节经文的含义，如今却豁然开朗。我们蒙召要背起自己的十字架，追随耶稣走向各各他（可 8:34-35）。我们蒙召与祂同受苦难，才能同得荣耀（罗 8:17）。因此，除非我们真的像基督一样经历死亡之痛苦，否则我们就还没有完全回应主耶稣对我们生命的呼召；我们的肉体就还没有完全体会祂所受的创伤。这样看来，每当往事重现，痛苦涌上心头时，我们其实是在通往荣耀之路上又迈进了一步。

然而，即便明白这点，知道我们的苦难最终是为了让我们更像基督，也不意味着这些苦楚就变得容易承受。备受煎熬之时，我们该如何避免陷入怨恨与仇恨的深渊呢？不久前，我得知一位朋友离世的消息。确切地说，他是被罪谋杀的。他小时候遭受过性侵，这段阴影让他陷入绝望的漩涡，最终选择了终结生命。圣诞季节，当我格外痛苦时，我做出了一个决定：每当愤怒或痛苦的念头袭来，我就要为朋友悲哀的家人祷告。我发现这种方式不仅能够打断负面思绪的循环，还能让我立即对自己的痛苦有全新的认识。更重要的是，这让我的苦难有了意义。保罗教导我们要互相分担重担，但在纷繁的生活中，我们往往容易遗忘这一点。相比之下，我们自己的痛苦记忆却挥之不去。圣诞节前，我可能连续几天都不会想起这位朋友的家人，但自从我将他们的痛苦与自己的联系在一起后，我便时常为他们献上祷告。

最后，我们必须牢记，饶恕不是一种选择，而是主亲自赐下的命令。约翰·卫斯理曾说：“圣经中的每一条命令都暗含着一个应许。”换言之，神要求我们做的事，祂必定会赐予我们完成的能力。因此，爱仇敌的命令本身就是一个应许——在基督里，凭借圣灵的大能，我们终将摆脱怨恨与仇恨的苦毒。

原文刊载于澳大利亚福音联盟英文网站：When You Can’t Shake, Shake, Shake It Off

Murray Vassar（穆瑞·瓦瑟）是阿斯伯里神学院（Asbury Theological Seminary）新约神学博士研究生。他之前在泰尔伯特神学院（Talbot School of Theology）学习，并曾在加州拜欧拉大学（Biola University）和希望国际大学（Hope International University）担任兼职科学讲师。

深入理解赎罪

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旧约名词：כַּפֹּרֶת（kappōret）。通常被译为“赎罪盖”或“施恩座”，kappōret几乎只出现在《出埃及记》第 25 章和第 37 章（关于建造约柜）以及《利未记》第 16 章中。这个词描述的是放置在约柜上的金盖；盖上有两个基路伯，它们展开的翅膀形成了耶和华在地上的宝座。由于耶和华“居住”在那里，所以在赎罪日那天，至圣所必须充满香的烟云，免得大祭司看见耶和华而死。当然，所有的赦罪和洁净都只有通过神饶恕的恩典和怜悯才能实现。

新约名词：ἱλασμός (hilasmos)。Hilasmos指的是“赎罪祭”或“挽回祭”。这个词出现在《约翰一书》2:2 和 4:10 中。耶稣自己就是那赎罪的祭。我们的罪破坏了我们与神的关系，但基督的宝血洁净了我们，使我们脱离一切罪，重新与神相交（参见《约翰一书》1 章 6-7 节）。我们永远不该忘记，我们与神和好的根源是祂那难以置信的大爱，这大爱体现在神差遣自己的儿子作我们的赎罪祭。

新约名词：ἱλαστήριον（hilastērion）。Hilastērion的意思是“赎罪盖”“赎罪祭”或“使之和好或赎罪之物”。在七十士译本中，这个词几乎专门用来指放置在约柜顶部的赎罪盖（kappōret）。

1. 在《希伯来书》9:5 中，“hilastērion”（ἱλαστήριον）一词的用法与旧约一致，指的是约柜顶上的赎罪盖。那里是全然荣耀之神的居所。

2. “hilastērion”（ἱλαστήριον）另一处重要用法出现在《罗马书》3:25。保罗说，神设立耶稣作“赎罪盖”。这个词的含义首先要与旧约用法联系起来：耶稣成为了那个特殊之处/人物，神因着耶稣的献祭而不追究我们的罪。如今，基督取代了赎罪日时至圣所中赎罪盖的位置和功能。祂不仅是道取的肉身，也是平息神对罪之忿怒（罗 1:18）的关键，使悖逆的人得以与神重建关系。

当我们把这两个希腊名词与动词hilaskomai（ἱλάσκομαι）放在一起考虑时，我们看到新约将耶稣描绘为执行赎罪祭的祭司（hilaskomai），是祂自己成为赎罪祭（hilasmos，ἱλασμός），也是赎罪祭发生的地方（hilastērion）。

在耶稣身上，我们可以找到一切所需，从而得到神的宽恕，让神不再对我们发怒，与神和好。

原文刊载于福音联盟英文网站：Getting to the Heart of Atonement.

Bill Mounce（比尔•孟恩思）是非盈利组织圣经训练机构（BiblicalTraining.org）的总裁，该机构在当地教会提供世界级的门训教育资源。他是现居于华盛顿州瓦休戈市（Washougal, Washington）的作家。

“爱是不计算恶”：柏拉夫谈认识神的恩典

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在创世记18:12，撒拉经历了她生命中的低谷。神应许了亚伯拉罕会透过她得一个儿子，她听到这个应许后，就“心里暗笑，说：‘我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢？’”神看到了她的小信，问撒拉为什么暗笑（创18:13-14）。撒拉出于惧怕而撒谎说：“我没有笑。”（创18:15）。当然，上帝并没有被她骗过去。

撒拉对神所给应许的反应当然是糟糕的，但是正如清教徒耶利米·柏拉夫（Jeremiah Burroughs，1599-1646）在他的著作《基督徒的珍宝：知足》（The Rare Jewel of Christian Contentment）的结尾所说，当上帝想起这个故事时，祂称赞了撒拉，而没有定她的罪。

柏拉夫探讨彼得前书3:6

柏拉夫看到，在彼得前书3:5-6中，圣灵（借着彼得）将撒拉当作妻子们的榜样来看待：“因为古时仰赖神的圣洁妇人正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫，就如撒拉听从亚伯拉罕，称他为主。你们若行善，不因恐吓而害怕，便是撒拉的女儿了。”在创世记的阐述中，撒拉唯一一次用“主”这个尊称来称呼亚伯拉罕是在创世记18:12她承认自己怀疑的时候。请注意，圣灵只认可了这一点为好，而忽略了撒拉其余犯罪的思想和言论。

柏拉夫评论说：“如果有大量的恶和少量的善，上帝宁可略过（pass by）恶而留意到善。……因此，神满有恩典地对待我们！如果在众多的恶意中有一个善行，注意圣经优先看重什么！”（225页）

柏拉夫认为，这其中的原因在哥林多前书13:5中：神就是爱。而爱是“不计算人的恶”（林前13:5）。他进一步解释说：“爱的本质是，如果对一件事有十种解释，其中九种是恶意的、一种是善意的，那么爱就会选择善意的那一种，而不采纳另外九种。”（224页）

撒拉说了14个词，有13个词是不好的，1个词是好的。神因此略过了那13个词，而强调了那个好的词。因此，当圣灵重述这个故事时，撒拉的信心得到了高举，而她的怀疑却被略过了。神的确就这样解释了那天撒拉的回应。

柏拉夫观点的应用

当我们与柏拉夫一起阅读这些经文时，我们可以从这些经文中得到什么？

第一，柏拉夫希望他的读者认识神的恩慈。

先知以赛亚告诉我们，即使我们的好行为也会受到罪的玷污（赛64:6）。然而，作为那些在基督里接受了上帝恩典的人，我们不需要对此感到惧怕：神会像对待撒拉一样存善意对待我们。

为了证明这一点，柏拉夫引用了新约书信中的经文：“当我们审视自己的内心时，我们只看到不洁；（然而）神却称你们为圣徒，最卑微的基督徒即便在最大的败坏之下，哪怕只有一点点恩典，神也称他为圣徒。”（224页）。柏拉夫像每一个伟大的清教徒一样，渴望让他的读者感受到上帝对罪人的恩慈之心。

第二，柏拉夫希望他的读者知足。

他认为，当苦难降临的时候，基督徒应该对神做工的方式做出好的解释，正如神对我们的行为做出好的解释一样。柏拉夫对苦难并不陌生：他生活在反对清教徒的劳德大主教治下，被迫前往荷兰，按照自己的良心敬拜神。他在流亡中生活了4年。

柏拉夫亲身体会到，当苦难来临时，人们很容易怀疑神。他向他的读者提出挑战，要求他们学习和操练对神的作工做出心存善意的解释：“可能是因为这样：神看到如果我继续积累财富，我就会陷入罪中，我的地位越高，我的灵魂就越糟。”（223-24页）

以色列人在旷野犯了罪，误解了神的作为，他们高喊：“耶和华把我们带到这里来是要杀掉我们。”（224页）但柏拉夫恳求说：“哦，我的弟兄们，保留对神的善意认识吧……从这个角度好好解释神的工作。”（225页）就像神选择了好好解释我们的行为一样，在某种意义上，我们应该通过相信神以爱和智慧服事我们而回应祂，即使自己在艰难困苦中。

我们蒙召去爱神，而且，正如我们所看到的，“爱是不计算人的恶”。

第三，柏拉夫希望他的读者们把这一原则也用于人际关系。

虽然他在《基督徒的珍宝》一书中没有明确说明这一点，但他肯定想到了这一点。柏拉夫一生都非常关注教会的合一。在他的《合一》（Irenicum）一书中，他为次要教义上的分歧导致了整个英国教会的不合一而感慨，他的结论是原因不在于神学立场，而在于自私和傲慢。

但是，如果基督徒表现出好像上帝对撒拉那样的恩慈呢？如果基督徒遵守哥林多前书13:5的命令，拒绝恶意理解他人，教会中的小分歧不就会得到医治吗？

柏拉夫挑战我们深入思考上帝的恩典。如果神爱我们到足以对我们的作为总从善意理解，我们难道不应该同样理解神总是以我们的益处为目的，即便我们自己正在经历患难吗？而且，如果我们已经真实感受到了神莫大的恩典，我们怎么可能恶意理解神家里其他已经被基督洗净的成员呢？正如柏拉夫所说：“如果我们对一件事有一种善意的解释，我们应该宁可使用善意的解释而不是恶意的解释。”（225页）

与柏拉夫一起反思上帝使用恩典对待我们，这应当在我们内心产生一种恩典回应，引导我们追求合一、满足，以及最重要的：爱心。

原文刊载于福音联盟英文网站：'Love Thinks No Evil': Jeremiah Burroughs on God’s Gracious Interpretations.

Jackson Gravitt（杰克森·夫拉维特）在利亚郡书院（Rhea County Academy）教圣经和教会历史，是田纳西州戴顿（Dayton, Tennessee）威斯敏斯特长老会（Westminster Presbyterian Church, PCA ）的成员。

凯勒的新书谈及了基督徒生活的一个中心主题

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书评：提摩太·凯勒著《饶恕》

如果我可以为提摩太·凯勒指定一个主题，要求他写一本书，那么“饶恕”一定是我想要他写的主题之一。没有哪个主题比“饶恕”更能体现基督徒的生活标志了。上帝的饶恕是所有亏欠上帝荣耀之人的最大需要。而且，在一个破碎的世界里，如果我们要爱我们的邻舍如同我们自己，我们必须认识如何饶恕和如何得到饶恕。

在他的新书《饶恕：为什么和如何做？》（Forgive: Why Should I and How Can I?, Viking, 2022），凯勒终于探讨了这个主题。

虽然所有人（或几乎所有人）都承认饶恕对于基督徒来说有多重要，但对于如何理解饶恕并将其付诸实践，却存在着广泛的争论。在我们这个后现代时代，许多人质疑一些严重的罪行是否应该得到宽恕。即便是知道我们要祷告说“免我们的债，如同我们免了人的债”的基督徒也很难在饶恕的基本定义上达成一致。而且，正如凯勒所指出的，人们一直在讨论“宽恕和正义之间存在的明显张力，以及我们必须在其中选择一个的问题”（xviii）。

为饶恕作出定义

《饶恕》这本书的一个优点是凯勒为饶恕这个词设定了一个深思熟虑的四部分定义框架，为后面的讨论奠定了基础（9-10页）。他总结了构成饶恕的四个要点：

第一，如实指出某个过犯或得罪是错误的、应受惩罚，而不是简单地原谅。

第二，同时承认，那位冒犯者和你一样是一个罪人，而不是认定自己比对方高尚很多或者自己与对方有天壤之别。这意味着，你可以为对方的益处着想。

第三，饶恕意味着愿意自己吸收冒犯者带来的伤害和损失，而不是寻求报复或向对方行恶。

第四，饶恕以和好为目标，而不是永远断绝关系。

这四个要点中的每一个都至关重要。凯勒写道：“如果你省略了这四个要点中的任何一个，你就不是在进行真正的饶恕。”（10页）

饶恕的阻碍

凯勒饶恕观的另一个优点是，它破除了基督徒饶恕的两个普遍阻碍。第一个阻碍是“治愈性饶恕”，就是把饶恕理解成为了宽恕者的好处而采取的一种个人在情感上“放下”的策略（29-31页）。

凯勒对饶恕的定义与“治愈性宽恕”相对立。他认为饶恕意味着吸收后果和避免报复。与治疗性饶恕相反，饶恕的目的是为了和好，而不仅仅是一种个人情感上的“放下”。

我们非常需要凯勒对“治愈性饶恕”的回应。许多（虽然不是全部）关于饶恕的基督教书籍都提倡一种“治愈”的理解，这样做是在重新定义一个对福音至关重要的词。凯勒警告说：“给关系带去和好和给社区带去巩固的属灵资源正在被治愈文化淘汰”。（31页）

凯勒破除的基督徒饶恕第二个阻碍是新兴“羞辱和荣誉文化”，有时被称为“抵制文化”（"cancel culture"）。凯勒解释说，在这种新兴羞耻和荣誉文化中，受害者会获得地位： “一个人在现有的社会阶梯上往下走得越远，就越有可能获得更大荣誉”（31页）。这种文化重视脆弱和愤怒，因此也不鼓励饶恕。毕竟，如果未解决的冲突提供了一个愤怒的平台并给人地位，饶恕就会没有好处。凯勒写道：“现在，饶恕被看作是根本上不公正和不切实际的。饶恕会使受害者获得荣誉和美德的能力短路。因此，这种新兴文化充斥着大量破碎的、现在无法弥补的关系。”（32页）

因此，凯勒符合圣经的饶恕观非常必要。我们大多数人都目睹了社交媒体上的互动，这些互动已经演变成参与者通过受害者身份来获得地位的平台，而不是人们找到和好的机会。

对悔改者和受害者的牧养

那些处理与曾经伤害过他们的人之间复杂关系的人，将从《饶恕》这本书中的教导和实践建议中受益。例如，区分属世的忧愁（如对罪行被暴露出来而难过的人）和敬虔的忧愁（真正悔改的人）是处理破裂关系中最具挑战性的方面。在这种情况下，凯勒描述了合乎圣经悔改的显著特征，并警告那些说自己悔改但只为自己感到忧愁并试图操控他们所伤害之人的人（146-48页）：

自怜看起来像悔改，其实是自我陶醉，而这正是罪的本质。……当你不再自怜了，真悔改就开始了。……有一种虚假的悔改，它其实是过度的自怜。这样的人表现出许多响亮而强烈的自我厌恶、哭泣和泪水，让听众觉得不得不告诉他们其实他们没那么糟糕、他们没那么邪恶。而这正是这种自怜的意义所在——它试图向他人甚至上帝施压，拒绝指责，认为自己配得饶恕和原谅。里面的逻辑是这样的：“如果我把自己弄得够惨，这肯定能赎回我的罪，没有人会再要求我做什么了。”

凯勒还为我们如何看待那些得罪我们的人提供了令人信服的见解（165页）：

如果一个漫画家想让某人看起来很可笑，他就会创作一幅漫画。把一个人脸上不寻常或不那么吸引人的地方夸大、使之突出，使这个人看起来很滑稽。这正是你的内心在别人错待你时所做的。你对他们的看法因为他们对你所做的事情而倾向于单一维度。如果有人对你撒谎，你会告诉自己，“她撒谎是因为她就是个骗子！”但是，如果你自己撒谎被人发现、别人问你为什么撒谎，你会说：“嗯，是的，我没说实话。但这很复杂。我并不是说……”没错，你确实撒谎了，但你基本仍然认为自己算个好人。所以，你一方面认为自己虽然撒谎，但却仍然是一个三维的、复杂的人，另一方面却认定了向你撒谎的人是个一维的恶棍。

受害者应该自动“吸收”罪的后果和代价吗？

在整本《饶恕》中，凯勒一直在正确地强调，受害者不应该觉得他们有权怀有怨恨。

然而，有时，凯勒似乎过于努力地反对内心苦毒的倾向，以至于他有可能变得不平衡，与正义的需要产生矛盾。我举两个例子。

首先，凯勒告诉受害者，内心的饶恕是无条件的。无论受到怎样的伤害，被冒犯的人都应该在内心支付冒犯的代价。在提出这一点时，凯勒将内在的饶恕概括为三个部分：（1）看到与冒犯者之间的共同之处；（2）吸收债务，也就是自己内心吸收和承担冒犯者的罪之后果，而不是让他偿还；（3）愿意寻求冒犯者的益处。（164-71页）

第一点和第三点与圣经的教导一致。我们都应该认识到我们和冒犯者都是罪人，已经得到了很大的饶恕。而且我们应该为我们的邻舍祷告，甚至为那些冒犯我们的人祷告。基督徒应该爱他们的仇敌。

但是，被冒犯的人应该自动吸收冒犯者罪错的后果——即便冒犯者没有悔改之意，这种想法我无法赞同。思想一下家暴的受害者，他能这样做吗？对此，凯勒的解释是（166-67页）：

当你受到伤害时，冒犯者就欠了你的债。……你的饶恕意味着你承担这个人所做的后果，而不是要他承担。罪错总是有代价的，而且必须由某人来承担。要么是冒犯者承担，要么由其他人承担。

在处理所受的伤害时，是否应该劝告受害者在内心选择吸收不悔改冒犯者的犯罪后果？可以肯定的是，受害者不得不忍受痛苦而不被仇恨和怨恨所定义。但是，告诉受害者他们必须在内心支付未悔改的冒犯者的后果，这既没有帮助，也不符合新约圣经的榜样。

保罗没有对铜匠亚历山大采取这种做法（提后4:14），他也没有建议帖撒罗尼迦人这样对待冒犯（帖后1:3-10）。与其假定自己需要为不悔改冒犯者所做事情付出代价，不如建议受害者积极主动地表达爱，而不是进行报复。就罪错的代价而言，要教导受害者神的公正，这与圣经更为一致。把结果交托给神吧！正义要求为犯罪者为自己的罪错付出的代价，这种代价将以两种方式获得支付：要么犯罪者悔改并信靠耶稣，在这种情况下，基督为犯罪付出了代价。否则，不悔改的犯罪者将面对公正的审判者。

事实上，这就是彼得对耶稣在十字架上行为的总结。主并没有谩骂或报复钉祂十字架的人，祂也没有做出任何威胁。祂自己承担了对神百姓的惩罚。在不悔改的犯罪者面前，耶稣把自己托付给那公正的审判者（彼前2:21-25）。

作为一个对待怨恨的策略。教导受害者应该自动吸收对他们的犯罪——无论犯罪者是否悔改，可能不会有效，反而会带来更多怨恨。如果我们不愿意谈论犯罪者将如何面对神的愤怒，这也可能会损害教会对旁观世界的见证。

为神的愤怒留出空间

这就让我有机会进入第二个我认为凯勒需要平衡的话题。尽管凯勒在《饶恕》（71-85页）中确实用了很多篇幅论述上帝的愤怒，但他对用不悔改的犯罪者将站在上帝面前这一事实来安慰受害者持谨慎态度。他警告说，不要持着以犯罪者将要面对上帝的审判这一想法为乐的态度：“‘交托给神的愤怒’这种表达方式常常被这样解释：是的，把交托给神。神会让他们受惩罚的，而且是以你们无法做到的方式！” (195页）

基督徒受害者当然不应该以他人的毁灭作为自己罪恶的乐趣；相反，耶稣呼吁我们爱我们的敌人。然而，正如我在上面所说的，圣经并不认为上帝是公正的审判者这一真理与基督徒的爱不相容（诗37；罗12:17-21；提后4:14）。一个有爱的基督徒放弃报复，但相信圣洁的神的正义，就不会感到痛苦或愤怒。事实上，相信上帝的正义应该让我们去爱。迪特里希·朋霍费尔（Dietrich Bonhoeffer）在解释他对将要处决他的纳粹分子的怜悯时，在监狱里写道：“只有当上帝的愤怒和复仇作为严峻的现实悬在敌人的头上时，爱和饶恕他们的意义才能触动我们的心。”

凯勒不同意受害者可以因上帝的正义而得到安慰的想法，他写道：“如果我们不告诉上帝如何处理他的愤怒，而是允许他在他愿意的时候和地点发怒，那么他会如何处理？在耶稣基督里，上帝来了，亲自承担正义的惩罚。”（195页）

在另一处，凯勒总结说：“所以，先知们的信息是，无论人类有多少邪恶和顽固，最终都不能阻止上帝的饶恕找到我们。”（64页）但是凯勒应该清楚，上帝的饶恕是以悔改与信心为前提的，所以凯勒的表述应当被这种框架限定。对于不悔改相信耶稣的人来说，神的饶恕与他们无关，基督也不承担他们的刑罚（约3:36）。

仰望耶稣大君王

科尼利厄斯·普兰丁格（Cornelius Plantinga）曾经写道：“任何一个认真思考饶恕问题的人都会引发很多他无法捕捉的兔子。这个话题会惹动整个兔子窝，而好的答案不太会简单。”从建设性的角度来看，凯勒的《饶恕》开始了许多讨论。他已经放出了许多饶恕的兔子，即便这意味着他要进入一个复杂的树丛。我期待着在未来的日子里能在这个话题上进一步思考和探讨。

在严重犯罪和不悔改的冒犯者等复杂而困难的话题上，也许凯勒的书能激发你阅读更多这方面的著作。在我的《解读饶恕》（Unpacking Forgiveness, Crossway, 2008）一书中，与其他一些神学家所主张的立场一致，我强调饶恕是有条件的。我认为基督徒应该始终抱着饶恕的态度，也就是说，我们应该始终愿意给出饶恕的礼物，但只有当犯罪者悔改时，饶恕才会真的发生。我仍然相信这一立场。但是，我也知道，有些人可能会不完整或扭曲地理解饶恕的条件性，将其作为武器，成为怀有怨恨和报复的许可证（即使只是小规模的）。也许在这方面，凯勒的作品警告了那些将有条件饶恕当作武器的人。

对于任何一本关于饶恕的书来说，最好的事情就是它专注于十字架和耶稣这位君王。这在《饶恕》一书中得到了很好的体现。凯勒邀请读者思考基督，了解他是如何代赎的，被他的作为所感动： “不要让自己被仇恨扭曲。接受耶稣基督所做的一切，把你关于别人对你所做的那点小事放在他为你所做的大事中，你就会拥有你所需要的力量来给予饶恕。”（181页）

自从《解读饶恕》出版之后，我在自己的教会和全国各地以及大洋彼岸的人都进行了交流和互动。除了我作为作者和牧师所看到的案例，我还和我的教会大家庭一起经历了背叛和痛苦。无论是从牧师的角度还是从个人的角度，都有很多饶恕的问题需要解开。想到那些与我交往过的人，包括我自己的家人，我会毫不犹豫地推荐凯勒的书。

原文刊载于福音联盟英文网站：Tim Keller's New Book Tackles the Central Subject of the Christian Life.

Chris Brauns（克里斯·布劳恩斯）是伊利诺伊州斯蒂尔门山谷（Stillman Valley, Illinois）红砖教会（The Red Brick Church）的牧师。

提摩太·凯勒想要帮助你饶恕人

https://www.tgcchinese.org/article/tim-keller-forgive

饶恕，如果抽象地看待这个词，我们都会感到美好。但如果要落实，对每个人来说都会非常艰难——连接受饶恕都不那么容易。

在他的新书《饶恕：为什么和如何做？》（Forgive: Why Should I and How Can I?, Viking, 2022）中（20条书摘），提摩太·凯勒讲到，人要把握饶恕，关键在于把饶恕建立在神透过基督的十字架所提供的饶恕之上。离开了这个垂直方向上的饶恕，人类的饶恕基本上是一场闹剧——无法提供和好或打击邪恶世界的不公正。

于是，我访谈了福音联盟的这位联合创始人，为什么饶恕如此困难，饶恕是否有悖于正义原则，他从与凯西的婚姻中吸取了什么教训，以及很多其他话题。你还可以收听Gospelbound对凯勒的访谈录音。

我们这个强调治愈的时代如何使饶恕变得更难？

它改变了饶恕的动机。很多人认为饶恕能够带来治愈，但这样就让饶恕的出发点成了自我利益和自我实现，完全是为了自己的心理健康、你自己的“自由”、自己的心灵平静。然而，真正的、基督教的饶恕也可以给你带来所有这些东西，但它们都只是副产品。圣经所说的饶恕基本上以这些为动机：第一，敬畏神：我们饶恕是因为神饶恕了我们；第二，爱他人：你应该希望冒犯者为了自己、为了神，也为了未来可能的其他受害者而悔改。

自我利益的治愈动机不会真正带来什么改变。如果饶恕人是为了让你更快乐——好吧，很多人发现怀恨在心也很快乐！

饶恕是一个事件还是一个过程？换句话说，在饶恕了某人甚至与之和好之后，你如何处理突然闯入内心的怨恨？这是否意味着你一开始就没有饶恕？

宽恕是先给予（事件），然后感受到（过程）。这是一个在神面前的承诺，承诺不会因为冒犯者对你所行的对其进行报复。作出这个承诺需要三个更加实际的承诺。你承诺（1）不会继续向冒犯者提起这次过错，目的是对她或他继续横加指责和惩罚；（2）不会不断地向其他人提起这罪，目的是伤害冒犯者的声誉和与他人的关系；（3）不会不断地向自己提起罪，也就是不再发怒、不在内心重复播放那一幕，目的是珍惜因受到不公正对待而赋予自己高贵和有美德的感觉。

一开始，当你做出这些承诺（你要给予宽恕）的时候，你根本没有觉得自己饶恕了。你仍然很生气。这很自然。但如果以有纪律的方式遵守承诺（这将很难）——而且你记得“垂直”维度：你是一个完全靠上帝恩典生活的罪人——那么虽然缓慢，但却很必然地，你会感觉到你所给予的饶恕。

不要错误地认为你必须先感觉到饶恕（不生气了），然后才能给予宽恕。如果你试图这样做，饶恕将永远不会发生。你必须给予宽恕，然后才能感受到它。

你观察到，“饶恕与寻求真正的正义并不相悖。许多案例表明，饶恕是正义的前提。”（167页）。这种想法似乎是反直觉的，你是什么意思呢？

如果你不先在内心饶恕人（见前面的回答），那么当你想要寻求正义时，你更有可能是为了复仇。

复仇总会过度。这就是“刑责对等”（lex talionis）这一司法原则的意义所在。为什么律法说“以牙还牙”？因为一颗牙齿被打掉的人想要报复的总是更多——想要打掉冒犯者的所有牙齿。复仇往往不仅不相称，而且围绕着仇恨、苛责、残忍的语言，这无助于冒犯者的悔改——这只会导致他们往相反方向走的更远，反对你的所有努力。冒犯者需要正确地看到你是为了他们，或为了未来的受害者，或为了真理，或为了上帝而追求正义；而不是以为你是为了自己而复仇，或者你只是想让他们遭受痛苦。

饶恕是拒绝任何复仇，拒绝以错待错——饶恕不是像错误从未发生过一样。

因此，如果你要有效地追求正义，你应该首先饶恕，避免报复，但随后要去纠正冒犯。

一个人如何在情感上受伤的关系中（比如说，与非基督徒家庭成员），既尊重饶恕的责任，又保持健康的界限？在这种情况下，饶恕会如何实行？

饶恕一个伤害了你的人并不意味着你必须立即信任他或她。信任是需要赚取的。饶恕是拒绝对错误的报复或回击，它不是像错误从未发生过一样。如果冒犯者还没有悔改，那么你就不应该让她轻易地再次对你犯罪。（如果做错事的人表现出看似真正的悔改，你就必须对慢慢重建信任持开放态度。）

当然，每个案例都不一样——在真正恶劣的家暴案例中，坚持让受害者（例如，被侵害的妻子）把自己置于危险之中是不对的。关于你如何不仅饶恕“普通的罪人”，而且原谅“傻瓜和恶棍”的情况，请阅读丹·艾伦德（Dan Allender）和特伦帕·朗曼（Tremper Longman）的《大胆的爱》（Bold Love）一书。书中有一些巧妙的例子帮助你明白如何向冒犯者表明，如果他改变，你仍然对他开放，但如果他没有改变，你就不允许他对你犯罪，哪怕是一分钟。

饶恕会让人感觉到“高风险”和“低回报”——如果我们宽恕，我们可能会更糟（风险更大），如果我们拒绝饶恕，我们可能更好（更受保护，更不受伤害）。但为什么这样说是误导呢？不饶恕的心有什么危险？

圣经要求基督徒饶恕，这不是因为这样对自己有好处，而是因为神的命令。然而，新约表明，我们应该饶恕，不只是因为在意志上顺服，而是被神的饶恕新造之心的自然反应。耶稣非常明确地将神对我们的饶恕与我们对他人的饶恕联系起来——如果我们期待神的宽恕，如果我们真的为之欢欣鼓舞，我们就会饶恕他人。如果我们不饶恕，我们就应该问自己是否真正接受了神的饶恕并被其改变。如果你从不饶恕罪人，你真的理解自己是一个得了饶恕的罪人吗？

说到这里，罗马书12:21“你不可为恶所胜，反要以善胜恶”就暗示了这样一个观点：如果我们不饶恕，冒犯者基本上就“赢了”。如果我们多年来一直痛苦，那么冒犯者就剥夺了我们多年的快乐。如果我们报复，那么在某种意义上，我们也变得像他们一样残忍。如果我们曾经想，我不会那样做，因为这只是冒犯者希望我做的，那么冒犯者实际上控制了你的行为。简而言之，如果你不饶恕，邪恶就已经打败了你。你不是在过自己的生活，而是在过着被冒犯者塑造的生活。

所以我们饶恕是为了回应神的命令和神的恩典。但我们也是为了真正打败对我们所做的恶，使它不再继续控制我们。

有人说，一个好的婚姻是两个好饶恕者的结合。这些年来，在你和凯西的关系中，悔改/饶恕的动态是什么？你有什么经验教训吗？

我就分享一个功课吧。夫妻之间互相伤害的方式和次数如此之多，以至于你必须确保你是真正的饶恕，而不仅仅是“算了”。我发现，如果凯西做了一些让我生气或沮丧的事情，而我处理的方式是告诉自己那不是什么大事、那没有打扰我、没有必要提出来，后来我就会意识到我其实一直对她耿耿于怀——显然我没有真的原谅她。而她也在对我做同样的事情。

我们必须更加正式和诚实地说出我们发现对方哪些地方令人恼火和沮丧，这样我们每个人都可以说“我很抱歉”——然后可以真正饶恕并把它们放在一边。

原文刊载于福音联盟英文网站：Tim Keller Wants to Help You Forgive.

Timothy Keller（提摩太·凯勒，1950-2023）是救赎主长老教会（位于纽约曼哈顿市）的创建者和曾经的主任牧师、福音联盟（The Gospel Coalition）的联合创始人暨副主席。凯勒牧师著述颇丰。如欲获取他的更多资源，可浏览Gospel in Life网站，或在推特上关注他。

Matt Smethurst（马特·斯摩瑟斯特）是福音联盟的执行编辑，也是《执事：他们如何服侍和坚固教会》（Deacons: How They Serve and Strengthen the Church，Crossway，2021），《在打开圣经之前：九种亲近上帝话语的心态》（Before You Open Your Bible: Nine Heart Postures for Approaching God's Word，10ofThose，2019），《帖撒罗尼迦前后书：12周学习》（1–2 Thessalonians: A 12-Week Study，Crossway,2017）和《在你分享信仰之前：五种准备传福音的方法》（Before You Share Your Faith: Five Ways to Be Evangelism Ready ，0ofThose, 2022）等书的作者。他和他的妻子Maghan以及三个孩子住在弗吉尼亚州的里士满，他们正在参与建立河城浸信会（River Baptist Church）。

《饶恕》书摘二十条

https://www.tgcchinese.org/article/20-quotes-tim-keller-forgiveness

在这个一切都可以、一切都应该得到饶恕的时代，提摩太·凯勒的《饶恕：为什么和如何做？》（Forgive: Why Should I and How Can I?, Viking, 2022）是一本及时和有力的书。下面是从这本书中摘出来的，20条关于真正的饶恕如何为这个痛苦和破碎的世界带来自由的佳句。

（你也可以阅读这篇访谈记录，或收听Gospelbound对凯勒的访谈录音。）

饶恕是某种形式的自愿受苦。你做出了一个决定、承担了代价选择饶恕而不是报复。（第6页）

美国文化把自我实现与自我牺牲对立起来，将报复或退让作为对受伤害的唯二反应。……在这样的文化中，饶恕被看为是不真诚和恨自己的行径，而报复和发怒则被认为是真诚的。（36-37页）

正如耶鲁大学社会学家菲利普·戈尔斯基（Philip Gorski）所认为的，世俗的假设——即所有的事情都必须有一个物质的原因——使得道德成了要么是生物进化的产物，要么是我们对文化的构建，而文化的设计总是为了支持权力。无论是哪种情况，道德都被看作是相对的，没有绝对的东西。在这样的世界观中，悔改和饶恕都成了虚伪——谁能说什么是罪呢？我为什么要为我想做的事感到内疚？谁有资格来宣布我是否得到了饶恕？（51页）

圣经把定罪放在最著名的关于爱的经文（约3:16）旁边。换句话说，圣经从未认为神的爱和愤怒是对立的。事实上，圣经告诉我们，在我们的神眼中，爱与愤怒不仅没有张力，而且离开了对方就毫无意义。事实上，爱与愤怒相辅相成。（74页）

当我们看到圣经中所有提到神愤怒的经文时，我们本能地想象神的愤怒一定和我们一样，于是我们就感到无法接受。然而，神的愤怒并不像我们的愤怒那样是受伤的骄傲。上帝只对破坏祂所爱的东西——祂所创造的、祂为自己的荣耀和我们的益处而创造的人类——这一邪恶感到愤怒。神不是仅仅爱的神，也不是仅仅愤怒的神。祂两者都是，如果你对神的概念不能包括这两者，这将扭曲你对事实的看法，特别是对饶恕的看法。（74页，强调为原书所加）

如果你只相信一个慈爱的、从不说“不”的上帝，或者只看到一个愤怒的、从不说“是”的上帝，这将扭曲你的生活。……或者说，如果你只相信慈爱的神，你会活得像个被宠坏的孩子；但如果你只相信愤怒的神，你会活得像个受虐待的孩子。这很简单（但也不是那么简单）。（75页）

只有深入了解耶稣在十字架上所做的事——代受刑罚的教义——才能避免属灵的扭曲。……只有这个教义才能使我们不倾向于以为神的属性主要是圣洁但却有一些爱，或主要是爱但却有一些圣洁，而是（祂）圣洁又有爱，两者相辅相成。只有拥有这种对上帝的看法，才能使被宠坏或被忽视的人变成健康和蒙爱的人。（84-85页）

圣经认为，总是进入防御模式、急于捍卫自己的人是软弱的，而不是刚强的。（88）

这不是两种饶恕，而是饶恕的两个方面或阶段。人们可以说，第一阶段必须、一定发生；第二阶段可能发生，但这并不总能发生。姿态上的饶恕即便没有和好，也是可能的。但如果没有在姿态上作出饶恕，和好就不可能发生。（107页）

世俗的框架……没有什么可以给受伤的良心带去疗愈。对于觉得自己不值得被爱和饶恕的人，它没有什么东西可以帮到他。任何看到自己罪孽深重和自己能做什么的人，都不会被“对自己好一点——一切都会过去的”这样的安慰所满足。（139页）

真正的悔改意味着停止粉饰（“没什么，我们挺好的”）、推卸责任（“其实不是我的错”）、自怜（“我受伤了，我是受害者”）和自责（“我太糟糕了，谁都帮不了我”）。（149页）

“愤怒”（Wraith）是一个古老的词，指的是幽灵——一个不得安息的幽灵。民间传说这样一个幽灵会停留在给它们带去伤害的地方，它们无法摆脱这种伤害的感觉，而且自己会一遍又一遍地重温所经历的伤害。如果你不借着饶恕来处理愤怒，愤怒会使你成为一个幽灵，把你慢慢地变成了一个不安的幽灵，成了一个被过去控制的人，一个生活在困扰中的人。（163页）

如果你不能饶恕父母对你所做的事情，这将扭曲你对权柄的态度。如果你有自己的孩子，你可能会过度补偿，做得比你父母对你做的更多或相反。你最终可能不是按照孩子的需要而是按照你自己的需要来养育儿女。（163页）

饶恕并不与寻求正义背道而驰，就很多方面而言，饶恕是正义的前设。（167页）

饶恕是先给出去，再自己感受到（通常是很长时间之后），而不是先自己感受到再给出去。它是一个承诺，承诺了不向伤害你的人索取得罪的代价。……你很可能一直在想：“好吧，我必须先感受到饶恕的心，然后再给出饶恕。在我承诺不追究他们的责任之前，我必须开始感到自己不那么生气了。”如果你等感觉到不生气了才饶恕，你就永远不会饶恕；你会活在愤怒的监狱里。（173页）

一个人有可能采取了饶恕的姿态，却无法与冒犯者和好。然而，任何一个真正发自内心的饶恕者都会对和好持开放态度，并愿意寻求和好。（185页）

如果一个关系已经破裂，启动关系修复总应该由你发起。马太福音5章说：“若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去……”而马太福音18章则说：“倘若你的弟兄得罪你，你就去……”所以，由谁开始并不重要。任何一个基督徒都有责任寻求和好，无论疏远是因为谁的过错而造成的。（190页）

如果你所做的给了冒犯者机会自我称义，那么邪恶就透过你得胜了。如果你对犯错之人保持愤怒、冷淡和恶意，这会让他们更觉得自己没错。他们会告诉自己，你是一个多么残忍的人、你活该受苦。如果我们不通过饶恕来战胜邪恶，邪恶就会获胜——在这个世界上，在冒犯者身上，在你身上。（192页）

如果你为某人祷告，就很难对他保持愤怒；如果你谦卑自己、觉得对方比你强，你也很难保持愤怒。如果你为他们祷告，就更难看自己比对方强了，因为在祷告中你是以一个获得饶恕的罪人这样一个身份亲近神。（192页）

原文刊载于福音联盟英文网站：20 Quotes from Tim Keller on Forgiveness.

远离难以相处的人并不是效法基督的爱

https://www.tgcchinese.org/article/avoiding-difficult-people

“人生短暂，所以不要把时间浪费在那些难以相处、把你的快乐吸走的人身上，”一位女孩如此说，配图是一张她的黑白照片，她正看着远方的地平线。这张图片在社交媒体上得到了数千次转发，其目的是为了给人这样的鼓励：你应该舒适，所以要让自己舒适。

如果你有一个难以相处的朋友、邻居或同事，你一定曾经面临过这种远离对方的试探。这是一个诱人的选项，如果我们选择这样做，会有人称我们“勇敢”，因为我们敢于把难以相处的人拒之门外。

但是，如果我们把所有影响我们幸福的人都看作尴尬或令人讨厌的存在时，这种流行段子就陷入了罪恶和愚蠢。如果我们应该从我们的生活中除去所有让我们感到不舒适的人，那么我们不也应该遭到别人的拒绝和远离吗？如果一个朋友真诚地想要指出我们的罪，而这让我们感到不舒服或羞愧，那么这种关系是不是就不值得继续下去？

对于基督徒来说，这个问题尤其复杂。基督在地上的身体是由一个个具体的人组成的。在小组或教会长椅上，我们不可避免地会遇到一些我们认为令人讨厌的、让人受挫的、奇怪的、喜欢控制人的、甚至是刻薄的人。那么，我们给自己开的处方是什么？我们要走那条段子建议的道路吗？圣经一如既往地提供了一个更好的方法。

第一，彼此相爱。

当涉及到基督徒肢体时，神的命令是要忍耐，而不是去逃避。保罗告诉以弗所人（4:2）要“用爱心互相宽容”，祂也赐给腓立比人一个类似的信息：“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”（腓2:4）

保罗也给哥林多人写了一封关于爱心的信。在这封信里，他以一种让自私之人胆战心惊的方式来描述爱：“凡事忍耐”（林前13:7）。爱意味着需要忍耐一个长期抑郁的朋友、一个永远病痛缠身的母亲，一个总是悲观的同事。爱呼召我们对屡教不改之人、沮丧的人和懒惰的人都有耐心。

真正的爱心会让人感到羞愧。

它也让我们付出一些代价。通过以赛亚书，上帝敦促他的子民为他人付出自己：“你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足，你的光就必在黑暗中发现；你的幽暗必变如正午。”（赛58:10）

神说，你们要用尽自己的力量。不要丢弃那些让你感到疲惫的人。

第二，彼此宽恕。

我们都会犯罪，而犯罪会有严重的后果。司布真（Charles Spurgeon）写道：“基督徒的犯罪永远不是廉价的。”我们的心和我们的关系都会为每一句不友善的话和不经意的行为付出沉重的代价。值得庆幸的是，我们全知全能的神告诉我们该怎么做。他反复命令我们要饶恕人，这就暗示了一个明显的前设：我们不应该主动远离伤害我们的人。

耶稣对饶恕的命令令人震惊。在马太福音第18章中，彼得问主他应该原谅得罪他的人多少次，耶稣的回答非常激进：不要让自己怀恨在心，你必须原谅你的兄弟，比你想象的多很多很多。（18:22）

虽然这让被冒犯之人感觉艰难，但对犯错之人来说却是莫大的恩典，我们应当为此感到喜乐：神赦免我们的次数比我们应得的多得多，我们应该为别人做同样的事。

在马太福音第18章，耶稣还为面对冲突的信徒提供了一个过程。它从面质开始（不舒服），升级到涉及其他人（特别不舒服），最后是涉及整个教会（几乎无法忍受）。

耶稣所开出的这个处方表明，不先为和好而努力、随意退出艰难的关系，对基督徒来说根本不是一个选择。

第三，彼此接待。

这种回避给自己带来不舒适之人的文化哲学有一个潜在的世界观前设，我需要让所有基督徒都听到这个警钟。这样的段子表明，我们应该策划我们的关系圈，直到只剩下那些让我们一直感到舒适的人。这不仅不现实，也不符合圣经。

因为在我们能够爱或饶恕别人之前，我们必须首先欢迎他们进入我们的圈子——清楚地知道他们会在某些时候让我们失望，但我们也会令别人失望。

上帝并没有命令我们称每个人为亲密的朋友，也没有说我们必须不加选择地让我们遇到的每个人对我们的生活都产生同等的影响。但他确实命令我们用爱心接触每个人。马太福音5:46-47说：

你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？

换句话说：互联网段子滚开吧！

需要思想的问题

有一些情况让我们不得不远离对方，甚至永久性切断关系，比如性侵、家暴、虐待等等。我们在这里看到的经文并没有包含所有情况，圣经也有很多命令要我们避开“恶人的道路”，不要与恶人一同坐席。

那么，你所面对的情况是哪一种呢？有一种试探是，当我们想避开对方时就想求助《箴言》，当我们想留在关系中时就想求助《哥林多前书》。但事情没有那么简单。决定是否“避开某人”是很重要的，它要求我们在作出决定前进行自我反省。

我们应该问自己这些问题：

我的自我省察足够让我靠自己做这个决定吗？我是否对我在这段关系中感觉到的一些困难负有责任？

这关系是否在试探我犯罪，而我在保持与他/她关系的情况下无法健康地解决自己的罪？

有没有一种方法可以维持这种关系，以便在服事这个人的同时，也撤回一些亲密感？

我是否将这种关系视为应该给我带来好处的东西，而不是问我如何能首先成为他人的祝福？

我们三位一体的神是一位看重关系的神。与他人的关系——虽然已经成为一种失落的艺术——是基督徒生活的基石，应该非常谨慎地处理。小心那些诱惑你远离圣经的段子。

原文刊载于福音联盟英文网站：Avoiding Difficult People Is Not Christlike Love.

Maria Baer（玛丽亚·拜尔）是独立作者，她与丈夫和两位女儿居住在俄亥俄州哥伦布市（Columbus, Ohio）。她2009年在俄亥俄州立大学（Ohio University）获得新闻学学士学位。她是《世界》（World）杂志的定常撰稿人，也是《当时我在那儿》（I Was There When）播客的主持人与制作人。她与家人参加真理教会（Veritas Church），并在她当地的危机妊娠中心担任义务咨询师。玛丽亚的更多发表的作品可以在www.mariaebaer.com网站找到。

与连环杀手同享一个天堂

https://www.tgcchinese.org/article/sharing-heaven-with-serial-killers

罗伊·拉特克利夫（Roy Ratcliff）是为臭名昭著的连环杀手杰弗瑞·达默（Jeffrey Dahmer）施洗的牧师。

在达默被判定犯有15项谋杀罪并被判处终身监禁后，拉特克利夫开始拜访他并与他分享福音。根据拉特克利夫的说法，达默很难理解神的恩典能够如此之深。这并不难理解。对于一个犯下如此残暴行为的人来说，恩典对他似乎是遥不可及的。但在1994年斯通·菲利普斯（Stone Phillips）对他的采访中，达默说“我已经接受了耶稣作为我的主和救主。”虽然我们要到天堂才能知道他的诚意，但有可能我们这个时代心态最为扭曲的连环杀手之一竟然对恩典说了“同意”。

你想在天堂看到杰弗瑞·达默吗？

拉特克利夫写了一本关于他与达默相处时间的书。如果你浏览一下亚马逊网站上这本书下面的评论，你会很快看到我们对恩典的定义并不总是反映神对恩典的理解。在亚马逊网站上，一条评论是这么说的：

我不知道为什么你或在这本书下面发帖的人关心达默的灵魂状态。我不希望在天堂见到他，他实在是太令人毛骨悚然了。有些人读了牧师的书，并写了评论，他们很激动，认为上帝可以而且确实原谅了一切，这给他们带来了进入天堂的盼望。上帝啊，这些人到底犯了什么罪，才会因为这样的事情得到饶恕而觉得有盼望。

并非每个人都与这位读者有同样感受，但这让我对我们给恩典带去的限制产生了怀疑。我们喜欢知道神能把像鸭子王朝（Duck Dynasty，美国真人秀节目）的菲尔·罗伯逊（Phil Robertson）这样的人从性、毒品和摇滚乐的过去中拯救出来，但当神把恩典赐给一个强奸、杀害甚至吃掉受害者的人身上时，我们会感到高兴吗？我们想在天堂看到布拉德·皮特，同时希望希特勒没有在最后一刻悔改信主；当崇拜给我们带来快乐的小偶像时，我们希望上帝原谅我们，但想到恋童癖者得到同样的饶恕，我们就不寒而栗。

我赞美神的是，决定权不在我们手中。虽然我为自己紧握仁慈的拳头感到内疚，但我事奉的神却不是这样，透过基督，祂赐下恩典给所有呼求祂名字的人（罗马书10:13）。

正因为如此，我可能有一天会在杰弗瑞·达默身边唱“圣哉，圣哉，圣哉”。这让我很期待，原因有三。

第一，这意味着我也有盼望。

很多人都听说过玛拿西王，他是那个活活烧死自己儿子的人，喜欢和术士女巫（不是J. K. 罗琳笔下那种）混在一起。他成为国王后做的第一件事就是“重建人们敬拜巴力的坛”。他没有顺服神的话语，直到自己陷入困境。然而，“在急难的时候，就恳求耶和华—他的神，且在他列祖的神面前极其自卑。他祈祷耶和华，耶和华就允准他的祈求，垂听他的祷告，使他归回耶路撒冷，仍坐国位。玛拿西这才知道惟独耶和华是神。”（代下33:12-13）。

如果玛拿西王和杰弗瑞·达默有盼望，那么你和我就有盼望。

亚马逊的这条评论我觉得很有趣：“你们自己犯了什么样的罪才会被因为达默得到饶恕而感到有盼望？”很多很多！我没有达到神的圣洁要求，我不够有耐心，我没能给人我所得到的那种怜悯，我完全辜负了我的造物主。所以，是的，我很欣慰祂能拯救像我这样的人。认定恩典不会给到连环杀手和邪恶的国王，这是对恩典的误解。它淡化了人的罪，低估了上帝的全能之善。

第二，这意味着其他人也有盼望。

我有一个清单。它储存在我的心里，而不是在纸上。上面写满了我所爱的不爱神之人的名字。当我读到玛拿西无视上帝的声音，犯下杀婴罪时，我想到了我自己的罪，然后我想到我名单上的人。我知道，除非他们也紧紧抓住基督，否则他们将承担自己该受的刑罚。除非他们顺服神，谦卑自己，并像玛拿西那样寻求神的面，否则他们得不到恩典。但我为恩典对他们来说是可能的而感到高兴。

所以，你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子就必从主面前来到；主也必差遣所预定给你们的基督（耶稣）降临。（使徒行传3:19-20）

我欣喜地确信，如果他们透过紧紧抓住基督而向上帝降伏，他们将得到拯救。他们将得到饶恕，他们仍有盼望。在希伯来书7章中，耶稣被描述为完美的大祭司。他是如此完美，以至于每天的献祭都不需要了，因为他的死实现了以前所有祭物都不能实现的：永久的、一次献上就成就了的赎罪。

凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。（希伯来书7:25）

这节经文中的“到底”在某些译本里是“永远”或者“完全”，也就是说毫无保留。无论我们的罪是谋杀、同性恋、杀婴还是偶像崇拜，当我们通过基督接近神的时候，这些罪并不对神的恩典构成威胁。我和你名单上的每一个人都是等候接受怜悯的人选。

如果神不向玛拿西和达默这样的罪人提供恩典，我们就没有盼望，我们的亲人也没有盼望。

第三，这意味着神得了所有的荣耀。

上帝恩典的慷慨揭示了我们的不足。我们需要恩典，这让人不舒服甚至感到被羞辱。但是，就胜过罪恶这件事情而言，只有基督才是胜利者。

我们有些人讨厌收到礼物。我们不会给出感激的微笑，而是回应说：“你真的不需要这样做。”怜悯的行为使我们感到亏欠而不是蒙祝福，因为我们的骄傲受到了冒犯。牧师在最近的一讲布道中提醒了我：“神的恩典没有任何陷阱，只有这一点：你只能作为礼物接受它。”

我想知道如果由我们来决定，耶稣的家谱会是什么样子。它肯定不会包括喇合（马太福音1:5）、大卫最不光彩的罪行（第6节）或玛拿西王（第10节）等等。当然，我们会选择我们最喜欢的圣徒，并陶醉于与他们联合的想法。但神给恩典下了定义。祂指出了恩典的长阔高深。马可福音2:7中的文士们所提出的问题是正确的：“除了神，谁能赦免人的罪呢？”没有人。神甚至能够饶恕你知道的、最坏的人。

司提反在被石头砸死的时候所献上的祷告是非同寻常的：“主啊，不要将这罪归于他们！”（使徒行传7:60；参看路加福音23:34）。也许更特别的是扫罗的反应。“扫罗也喜悦他被害。”扫罗，也就是众所周知的保罗，他的皈依和随后的事奉是历史上最有力的护教，表明了神浩大的恩典。

赞美神，祂向无情的人赐下怜悯，向不可爱的人给予爱。赞美神，祂救赎了像我们这样的叛逆者。

原文刊载于福音联盟英文网站：Sharing Heaven with Serial Killers.

Rachel Joy Welcher（瑞秋·沃德森）是圣安德鲁大学(The University of St. Andrews)的一名神学生，也是一位高中英文老师。她致力教导学生如何思考，培养洞察力和欣赏优秀的文学作品。她在The Bible Is Relevant 上发表文章，你也可在推特上关注她。

如果我所有的罪都得了赦免，为什么我还需要继续悔改？

https://www.tgcchinese.org/article/if-all-my-sins-are-forgiven-why-must-i-continue-to-repent

这是一个很容易理解的问题：如果我们已经因信称义，所有的罪都得了赦免——过去、现在和将来的罪——--那么为什么还要继续为自己的罪而认罪悔改呢？

我们的罪不是已经都得到赦免了吗？

既是圣徒又是罪人

至少有三个圣经真理同时存在，并且彼此协调。

首先，对于那些已经悔改并相信基督是主和救主的人来说，神根据基督的公义和替代性受刑已经宣布他们在祂面前为义了（罗马书3:21-26，罗马书 3:5:1，8:1、30、33-34）。我们被算为义这件事情是神的宣告，而不是一个过程，称义在信徒身上发生了一次，有效期直到永远（罗马书5:12-21；腓立比书3:8-9；哥林多后书5:19-21）。

虽然每个人都会站在基督的审判台前，听到我们是否在他里面的公开裁决（林后5:10），但对信徒来说，这个末世的裁决已经被带到了现在。我们已经从死亡进入了生命（约翰福音5:24；罗马书8:1），称义的身份一旦得到就不能再失去。

第二，神命令我们在犯罪时要认罪（约翰一书1:9）。这个命令不仅适用于我们最初的称义，而且，正如约翰一书的上下文所表明的，认罪悔改对基督徒来说持续一生：

我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

第三，神不仅命令我们认罪，而且还应许了将来会饶恕我们。根据圣经，我们是否得到饶恕甚至取决于我们是否饶恕别人，在我们已经得到了称义之后（马太福音6:14，马太福音 6:18:15-35；约翰一书1:9；雅各书5:15）。

三个反思

但是，我们如何在神学上理解这些真理，而不至于消弱它们中的任何一个呢？这里有三个思考。

首先，从神的角度来看，说祂宣布我们为义的时候，就赦免了我们将来的罪和我们过去、现在的罪，这样说没有问题，因为我们的未来在他面前是一本打开的书。然而，从我们的角度来看，最好是把我们的义看作是对我们过去和现在所有罪的赦免，以及对未来罪得赦免的司法依据。

不幸犯罪时，我们需要借着悔改和信心回到上帝面前，寻求祂的饶恕。然而，我们这样做是基于基督的义已经应用在我们身上这一历史事实。得到饶恕不是新的称义，而是对我们称义这一事实的重新应用。

当我们犯罪时，我们就会失去被饶恕的认识和与神和好的感觉。因此，当我们承认自己的罪时，借着圣灵的工作，我们重新认识到基督为我们所做的一切，神恢复了我们在他里面的安全和对我们救赎的保证。因此，信徒们继续每天为得到饶恕而祷告——不是像一个认为自己失落之人那样绝望，而是以被称义和被收养的孩子的信心接近在耶稣基督里宣布他们为义的天父。

第二，这个问题说明了时间和历史的重要性。在我们因信基督的全能工作而蒙恩称义的过程中，我们过去、现在和将来的罪都得到了完全的赦免和偿还，所以过去发生的事情很重要。同样，尽管上帝在创立世界之前就为自己拣选了一群百姓（以弗所书1:4-6），而且他们肯定会在基督里称义，但救赎计划仍然必须在空间和时间上展开。基督必须承担我们的人性，为我们活出自己的生命，并代表我们死亡和复活。

此外，为了使基督的工作适用于我们，选民必须来到真理面前、听到福音，并被带入拯救的信仰。虽然神的计划是来自永恒的，但它在时间中生效。作为今生的受造物，神通过圣灵在这个时空里将基督的工作应用于我们。

第三，我们生活在与我们三位一体的神的盟约关系中。就历史事实而言，我们已经得以进入对基督的救赎信心，并进入与祂的盟约关系。在这种关系中——直到我们将来得荣耀——我们仍然会犯罪，而神——作为三位一体的神——对我们的罪感到不悦。这就要求我们不断地认罪和寻求饶恕。当我们承认自己的罪时，神就会因着基督而赦免我们。

没有矛盾

我们在基督里始终已经得到了饶恕，然而我们也与神保持着一种动态的关系。以此类推，人际关系可以帮助我们对这一真理有所了解。作为父母，我与我的五个孩子是有关系的。因为他们是我的家人，他们永远不会被赶出去，这种关系是永久的。然而，如果他们对我犯罪，或者我对他们犯罪，我们的关系就会紧张，需要恢复。我们与神的盟约关系以类似的方式运作。

这就是我们如何理解我们在基督里的完全称义，以及圣经中关于我们需要持续认罪悔改的教导。在请求上帝饶恕我们的时候，我们没有给基督的完美工作增加任何内容。相反，我们是在重新应用基督作为我们的盟约元首和救赎者为我们所做的事情。

因信称义和我们对持续的罪得赦免的需要之间绝对没有矛盾。我们请求上帝饶恕我们，不是为了重新获得公义，而是为了更有信心地走在祂面前，因为基督已经付出了一切，我们蒙受的完全是恩典。称义永远只发生一次，然而认罪和接受饶恕是持续的，直到我们得到荣耀，不再犯罪。

译：DeepL；校对：SMH。原文刊载于福音联盟英文网站：If All My Sins Are Forgiven, Why Must I Continue to Repent?

Stephen Wellum（斯蒂芬·魏伦）是美南浸信会神学院（Southern Baptist Theological Seminary）的基督教神学教授，也是《美南浸信会神学杂志》（Southern Baptist Journal of Theology）的编辑。他著有God the Son Incarnate: The Doctrine of Christ (Crossway, 2016) 和 Christ Alone: The Uniqueness of Jesus as Savior (Zondervan, 2017) 等书。

饶恕是一场马拉松

https://www.tgcchinese.org/article/forgiveness-is-a-marathon

这是那种你需要以沉默、敬畏的心观看的视频。屏幕上出现了迪兰·鲁夫（Dylann Roof），身穿橙色连体服，目光冷漠而平淡。继续看，你很快就会听到他在以马内利教会祷告会上所杀之人家属的声音。他们在同一个法庭上，通过闭路视频与他交谈。谋杀案发生在几天前，追悼会仍在计划之中。当你听到这些家庭成员声音中的情感时，很明显能够听到痛苦和失去亲人带来的伤害。

但他们对迪兰·鲁夫说的是满有恩典和怜悯的话语。他们没有愤怒和仇恨，而是愿意给他饶恕。

许多人对他们从这些家庭成员那里看到的东西感到惊奇。这的确令人惊讶，无疑也是不容易的。我很担心，在我们这个视频短片和脸书推特信息流不断刷新的时代，我们很容易迅速聚焦和传播这样一个视频，但却不能完全理解或欣赏它所代表的一切。

我们需要放慢脚步，考虑提供这种类型的饶恕需要什么，以及继续这种饶恕精神需要什么。的确，我们中有许多人已经从这一惨剧中走出来了。然而，受害人的家庭成员和以马内利教会却很难走出来，这场悲剧将永远存在于他们的记忆中。

他们选择了饶恕，但他们同时让我们意识到，这条道路代价昂贵、漫长而艰难。

饶恕是有代价的

饶恕既不廉价，也不容易，它总是以受害人付出巨大代价为前提。在某些情况下，伤害会带来永久性的代价。受害方必须“吞下苦果”，容许自己在身体上、情感上或属灵上承受冒犯者带来的伤害，而不去寻求同等程度的报复。基督徒这样做是为了效法耶稣，祂面对罪恶的仇敌，却仍然承担苦难，为的是让我们得到饶恕，与神和好。

我们为耶稣的工作而感到喜乐，这是好的。但让我们记住，耶稣的工作导致祂身上有永久的伤痕。在三一神当中，这些伤口是一个恒久的纪念，纪念饶恕我们要付出的沉重代价。

那么，指着以马内利教会那些遭受了重大不公正待遇的人，告诉他们需要“克服它”，用饶恕而不是用愤怒来回应，这听起来太随便和老套了。

实际上，愤怒是对受害的自然本能反应。想一想你自己上次感到被人利用或被人误解时的反应。电影《飓风营救》（Taken）之所以受欢迎，不是因为主角决定饶恕那些绑架他女儿的人并与之和解；而是因为他对他们进行了愤怒、血腥的报复。在许多悲剧中，例如最近在田纳西州查塔努加发生的海军陆战队员遭恐怖分子枪击事件，我们对许多要求立即对肇事者进行报复的呼声深表赞同。

因此，当我们遇到受害者不选择报复时，应该让我们感到震惊。当有人选择饶恕时，我们需要看到有人付出了极其沉重的个人代价。

从历史上看，黑人教会可以说比美国其他大多数社区付出的代价更大。我们不应该把这种饶恕视为理所当然。每次看到这种情况，我们都应该赞叹和感谢上帝。

饶恕是漫长而艰难的

尽管查尔斯顿已经从新闻中淡出，但它永远不会从那些亲身经历这场悲剧的人的视野中淡出。我们为他们的饶恕喝彩、在社交媒体上分享，然后继续下一步的工作。但是以马内利教会将不得不每天践行饶恕的精神。饶恕既不容易给出去，也不容易实现。它需要每天的“操练”——每天愿意看着自己身上不公正的伤痕，并选择更深地进入恩典，而不是转回愤怒和报复。随着时间的推移，愤怒和报复的土壤将从我们的视野中越来越远地消失。

但我们不会很快到达那里，特别是当伤口很深的时候。这就是为什么饶恕更像是一场马拉松，而不是一场短跑。有些阶段比其他阶段更难。有时，我们要顶着强风走上坡路。当所爱的人因为种族主义者的仇恨而从你的生活中消失时，饶恕将是持续和令人疲惫的。许多非裔美国人呐喊：“主啊，还要多久？”这是因为在这场赛程结束的时候，我们要努力保持和维持对主的信心，这是长期的负担。

我们的银行账户

查尔斯顿受害者家庭的例子并不是一个“银子弹”谈话点，让我们赢得关于今天种族主义是否真的重要或对悬挂南方邦联国旗是否正确的争论。相反，他们的榜样应该受到尊敬，并得到深入的思考。它应该鼓励我们首先审视自己，计算对他人——尤其是对那些伤害我们最深的人——施恩的沉重持续成本。

值得庆幸的是，我们的恩典银行账户不是空的，而是满满的，因为有人愿意在我们任何人能够或愿意饶恕他人之前付出最大的代价（林后8:9）。愿这一牺牲导致我们对周围世界有更多的想法、更多的言语和向他人施以更多基督所赐恩典的行动。

原文刊载于福音联盟英文网站：Forgiveness Is a Marathon.

Vermon Pierre（维蒙·皮埃尔），三一福音神学院道学硕士，亚利桑那州凤凰城罗斯福社区教会的首席牧师，负责传道和宣教，也是福音联盟的理事会成员。他是《福音塑造生活》一书的作者。他和他的妻子Dennae有四个孩子。

神会忘记我们所犯的罪吗？

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如果你能把你犯下的错误从别人的记忆中删除会怎样？比如曾经说过的一句刻薄的话、那场充满羞耻的失败，那被揭穿的谎言……别人瞬间就遗忘了，那该多好。我曾为没有机会收回已造成的伤害而感到痛苦，也许你也知道这样的痛苦。

我们可能无法从别人的记忆中抹去我们的错误，但我小时候的印象是，我有能力从上帝的脑海中抹去自己的罪恶，只要一句简单的话：“饶恕我。”如果我请求神的饶恕，神就会忘记我做的任何错事。这似乎是以赛亚书43:25这节经文的含义：“惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯；我也不记念你的罪恶。” 或希伯来书8:12：“我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。”

不过，随着我的成长和对神的全知全能的了解，我对这一想法的正确性产生了疑问。我们在约翰一书3:20中读到，神知道一切，甚至我们罪恶的心灵深处祂都知道。希伯来书4:13说我们在神面前都是赤露敞开的，心思意念都暴露无遗。一个知道一切的神怎么可能不知道我过去的罪？即便上帝忘记了，我自己肯定没有……我可能拥有祂所没有的知识吗？

也许潜在的问题是“神是怎样的神”？遗忘与祂的性情一致吗？神的话语表明祂是不变的。因此，神不会获得或失去知识，祂的理解力永远是完美的。神也是公正的，所以祂必须刑罚罪恶。

如果这些事情是真的，神怎么可能前一刻还知道我们的罪，下一刻就忘记了？公正的神怎么可能对邪恶视而不见？虽然关于神不记得我们罪恶的经文似乎与祂的全知全能和正义相对立，但祂所有的话语都是真实的，祂从不自相矛盾。那么这里究竟发生了什么？

上帝记住

《圣经》中经常提到上帝纪念或不纪念，但这与我们谈论记得收邮件或忘记医生预约的方式不同。当神纪念的时候，祂就会做出回应。希伯来语zakar一词并不意味着上帝先忘记后来又突然想起了，而是指神把某件事情放在了自己的意念里。在这个意义而言，“纪念”就是按照某件事而行事。

当神纪念人、计划和承诺时，祂的工作方式与祂的信实一致。当挪亚按照应许造方舟保护了自己和家人的时候，神纪念祂（创8:1）。祂纪念拉结，在她不孕的时候，按照神使亚伯拉罕家族成为大国的约，给了她一个孩子（创30:22）。上帝的子民经常呼求祂按照祂坚定的爱来纪念他们。

同样地，上帝不再记起我们的罪也不是自愿失忆。但是，在祂的怜悯中，祂不会根据我们的罪对我们采取行动。当主宽恕的时候，祂不会想起我们的罪来惩罚或责备我们。祂不会失望地摇头，轻声说：“你真可耻”。

相反，神将我们的罪从我们身上挪开，就像东离西一样远（诗103:12）。“不再记念他们的罪愆”并不意味着我们的罪会被祂遗忘，而是意味着祂不会记恨我们（来8:12），祂对待我们就像我们从未犯过罪一样。

公正和仁慈

因此，上帝的全知全能保持不变。祂知道，但祂不据此行动；祂看见，但祂不责备。祂对祂任性的孩子们充满了爱和怜悯。

但祂的圣洁呢？主是否为怜悯的缘故而放弃正义？祂是否忽略了邪恶，任其逍遥法外？不，完全不是。听听上帝在出埃及记34:6-7中是如何描述自己的：

耶和华在他面前宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。”

神饶恕、不除灭有罪的人，祂不按我们的罪孽对待我们，但罪孽必须受到惩罚。这怎么可能呢？我们在耶稣基督的十字架上找到了答案。

耶稣基督是神的儿子，祂成为人。祂过着完全没有罪的生活，但却把我们应得的上帝愤怒承担在自己身上。祂为罪而死，在战胜死亡之后复活了。当我们相信祂能拯救我们脱离审判时，祂就成为我们的代表。上帝不再按照我们的罪来纪念我们，而是按照基督的完美来纪念我们。基督的公义成为我们的公义。

上帝当然会刑罚所有的罪，但如果我们在基督里，这愤怒就会落在基督身上。十字架以和谐的方式引人注目地展示了神性情的各个方面，否则可能会显得不可调和。多么无情的公义、多么丰盛的怜悯！神的愤怒和神的怜悯是多么令人吃惊，祂的愤怒是多么惊人，而祂的爱又是多么难以想象!

更大的盼望

我们事奉的不是一位一听到人的认罪就被抹去记忆的上帝。相反，我们事奉的神看到了隐藏在我们心中黑暗角落里的罪恶，对祂而言这些都是敞开透明的，但祂选择在基督里向我们提供怜悯。我们事奉的救主完全了解我们，并且仍然深深地爱着我们，甚至亲自进入了死亡。

我们有一个远比遗忘的上帝更大的盼望，我们的盼望是一位饶恕的上帝。

原文刊载于福音联盟英文网站：Does God Forget Our Sins?

Joanna Kimbrel（乔安娜·金伯利尔）是一位圣经教师和作家，住在乔治亚州。她非常乐于与人分享神的话，相信对于神和自己的正确神学和知识能够改变我们的身份和行为。

拒绝“自我饶恕”的福音

https://www.tgcchinese.org/article/say-no-gospel-self-forgiveness

她泪流满面地坐在我的办公室里。她的母亲两年前于医院去世，那时她却躺在家里睡觉，当时她已经在母亲的病床前陪伴了好几天，希望能够舒服地休息一下。“我无法原谅自己，我让她孤独中离世。我本该在那里，我太自私了。我永远无法原谅自己。”

许多人与我分享过类似的痛悔。你是否有共鸣？你心里有什么负罪感？你有没有因为不能饶恕自己而背负了什么重担？如果基督已经饶恕了你，你是否也要饶恕自己？

许多人都有被负罪感困住而无法原谅自己的经历。我的这位朋友并不孤单。她被负罪感困住了。因为她永远不会听到母亲对她的原谅，她也无法从负罪感中释放自己。

对这个问题，圣经怎么说？

为什么你不能从罪中得释放？是因为罪太重，还是因为你没有改变？或是因为罪的后果已经无法逆转？

我有一个好消息要分享给你——非常好的消息。你不需要饶恕自己，因为你根本不能自我饶恕。

我知道，这个答案听起来很陌生。当代心理治愈的观点告诉我们，自我饶恕并不仅仅是各种饶恕之一，而且是最重要的。心理学家贝弗利·恩格尔（Beverly Engel）在《今日心理学》中写道：“我相信，自我饶恕是你可以采取的最有力摆脱软弱之耻辱的方法。”然而，对于基督徒来说，这里有一个关键问题。你能在圣经中找出某人自我饶恕的例子吗？

圣经中根本没有自我饶恕这一说法。这是一个多么让人得自由的真理啊! 你的羞耻和内疚并不取决于你自我饶恕的能力。

两种饶恕

圣经中只有两种饶恕，就这两种：他人的饶恕和神的饶恕，分别代表着横向和纵向的饶恕。

横向的宽恕是我们作为基督徒的标志。对基督徒来说，寻求他人的饶恕绝非可有可无，彼此饶恕也绝非可有可无，保罗如此写道（西3:12-13）：

所以你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。

仅仅寻求上帝的饶恕是不够的，还必须向被我们伤害的人寻求饶恕。

横向的饶恕固然重要，更根本的是纵向的饶恕，它只能来自上帝。在对拔示巴和乌利亚犯下了令人发指的通奸和谋杀的双重罪行后，大卫向上帝呼喊。“我向你犯罪，惟独得罪了你。” (诗51:4)大卫为什么这么说呢？他是在淡化他对乌利亚和拔示巴所犯下的可怕罪行吗？

并没有。

大卫意识到，他的罪在横向上是可怕的，但在纵向上却更糟糕。他深深地冒犯了创造他的那一位——也是创造乌利亚和拔示巴的那一位，他贬低了一个生命、扼杀了另一个生命。他用邪恶、毁约的行为冒犯了公义、立约的上帝。

为得着饶恕而歌唱

然而，你知道大卫没有做什么吗？他没有寻求自我饶恕。他丝毫不认为他必须自我饶恕，也不认为向上帝寻求饶恕就必须以自我鞭笞来完全释放自己。事实上，现代心理治疗的观点可能会对大卫的负罪感释放如此之快而感到震惊。大卫宣告说，一旦得到饶恕，他将有胆量歌唱。“神啊，你是拯救我的神，求你救我脱离流人血的罪，我的舌头就高声歌唱你的公义。”（诗51:14）

你是否经历过这样的释放？你是否曾深深地感受到上帝完全的饶恕，以至于你不得不喜乐地歌唱？

纵向的饶恕让你体验到来自十字架的力量和释放——然后它把你送回横向，从而得到人与人之间完全的饶恕。

亲爱的同为罪人的朋友们，负罪感是否困扰着你？请向被你伤害的人寻求饶恕，向你的拯救者上帝寻求饶恕，祂通过耶稣的死亡为你支付了赎价。然后开始欢唱吧! 为你所得到的饶恕而欢欣，享受罪得释放的自由。

原文刊载于福音联盟英文网站：Say No to the Gospel of Self-Forgiveness.

John Beeson（约翰·毕昇）是亚利桑那州图森市（Tucson, Arizona）新生命圣经团契教会（New Life Bible Fellowship）的带领牧师之一（这间教会由两位主任牧师共同带领）。他毕业于哥顿大学（Gordon College）和普林斯顿神学院（Princeton Theological Seminary），已婚并有两个孩子。

饶恕不是选项，而是命令

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对每一个觉得自己被伤害的人来说，饶恕都不是一件容易的事情；而在一些情况下，饶恕似乎根本就不可能。我们看到过新闻或者信仰类公众号发的故事见证，说某一位基督徒原谅了杀害他家人的凶手，或者公开表达他们愿意饶恕。我们看到这样的新闻和见证的时候是怎么想的？有的基督徒会问：是真的吗？他们真的原谅了吗？也有人会心里说，“要是我，我肯定做不到”。你或许没有经历过极端的伤害，但是仍然有一些事情让你痛苦很久，总有那么一些时刻你里面翻江倒海，那种厌恶或者憎恨的情绪挥之不去。或许你觉得自己不记仇，但是当你和人发生冲突之后，你会如何继续与他相处？“饶恕”虽然只是这么两个字，但在实际生活中，可能会牵动你生活的方方面面。当你认为饶恕是基督徒的道德责任但做不到的时候，你可能会感到痛苦甚至是绝望；而当你坚持认为不饶恕是你的权利的时候，你的属灵生命必然会遭遇重创，这伤口会扩散，影响你整个的健康。但是，福音要求我们饶恕，这不仅是基督的命令，同时也是福音的大能。

一、饶恕是基督的命令

在我们被伤害的时候，我们可能会说，是他伤害我在先，是否饶恕他是我的权利。然而，耶稣说，“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”‬（马太福音6:14-15）耶稣在这里讲得非常清楚，不饶恕人会妨碍我们领受上的饶恕。可以说，基督教就是关于饶恕的宗教，饶恕是福音的一个核心内容。当我们坚持不饶恕人的时候，意味着我们并不认为我们是需要天父饶恕的人。‬‬

福音的核心内容是：我们犯罪得罪了圣洁的神，与祂为敌，而上帝在基督里饶恕了我们，祂让祂的儿子为我们的罪死，以至于我们可以与上帝和好。

或许别人得罪了你、伤害了你，但是这并不能让你在神的眼中成为一个无罪的人，你本是上帝的仇敌，犯罪得罪了祂。无论你在饶恕人这件事情上有怎样的挣扎，对你来说，首先，这里有一个好消息，是可以让你忘却一切伤害的好消息，基督已经为你的罪而死，公义而良善的上帝不再对你发怒，而是用笑脸来光照你，罪人原本一切的丑陋被神所忘却。如果你不曾体会过这样被饶恕的喜乐，那么呼吁你饶恕就不是本文首先的目的，因为这是不可能的，你必须首先经历被饶恕的喜乐，你必须首先来尝一尝恩典的滋味。你不可能给出你从未拥有过的东西。当基督命令你饶恕人的时候，祂已经定意为你而死，他已经饶恕了你。当祂说，“你们要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告”的时候，祂也是定意爱祂的仇敌，在十字架上，祂为那些直接逼迫祂的人祷告，“父啊，赦免他们”，而祂走向十字架的更大的目标是要吸引万人来归向祂，从祂领受赦罪的恩典。

有人会说，那好，我饶恕他，但这是最后一次，不要惹我，我是有底线的。

但显然，基督的命令不是这样的，当彼得问耶稣说“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”耶稣说：“我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。”也就是说饶恕是基督徒生活的统管性的原则，而不是一个基督徒生活中的消耗品——用完了就没有了。紧接着，耶稣讲了一个比喻，就是那个不饶恕人的恶仆的比喻，他欠主人一千万两银子，主人免了他的债，但他却揪住欠他十两银子的同伴，凶恶地对待他。我们对上帝的亏欠和冒犯，足以使我们承受地狱的审判，神在基督里赦免了我们；我们岂能揪住别人对自己的亏欠不放呢？

或许有读者看到这里已经感到很是气愤了，说“你根本不知道我经历了什么”。或许我真的不知道，但我知道主耶稣经历了什么。或许你觉得，得罪我的人不只是欠十两银子，有好几百两，甚至上千两，但是这仍然不足以与千万两来比较。事实上我们所配得的是永恒的地狱之火。

当我们饶恕人的时候，我们实际上是做成了原本靠着我们自己不可能做成的事情，我们会成为福音的见证，让这个世界看到福音的大能。

二、饶恕见证福音的大能

在不信主的人当中，我们也能看到彼此谅解。一个不信主的人能够有宽广的胸怀，不记恨人，这无论如何也算得上是一种美德。但正如我前面所说的，如果我们不是因为福音而饶恕，这样的饶恕是有底线的，是很脆弱的，超过一定的强度就会崩溃，并且往往只是为了自己不被困扰，觉得犯不着，即使心中耿耿于怀，但为了自身其他的利益，也可以表明和气。但耶稣所命令的饶恕并不是这样，而这样的饶恕事实上只有在福音里才能实践出来。

真正的饶恕是从心里挪去对人的怨恨，放弃对人实行个人性的报复行动，并为着对方在永恒中的益处而祷告。

首先，从心里挪去怨恨。

马太福音18:35在不饶恕人的恶仆这个比喻的结尾，耶稣说，“你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们。”这是一个相当严厉的警告，你如果不从心里饶恕，就意味着你并不从心里认为你本是那个欠千万两银子的人。然而，我们最没有办法控制的就是我们的心。我希望我可以原谅，我也感到很痛苦，很不想这样，但是那些怨恨念头无法消除。只有一个办法，就是思想福音。每一次，当有不饶恕的想法产生的时候，就是你来到神面前谦卑自己的机会，向神承认你需要他的饶恕。而福音是神的大能，他会带来你内心真正的改变。我高中的时候被同班同学在肚子上踹了一脚，当时很痛，并且让我感到非常羞耻，我反复咀嚼那种痛恨，我想过很多报复他的方式。然而，当上大学信主之后，我在回想这件事情时，意识到当时自己也有过错，我的恨意完全消失。我在《教会》杂志上看到过一个牧师的访谈，主持人问他在二十多年的事奉中有没有被伤害过，他说：“我不太记得所受的伤害，就算有，也早已经完全被福音给医治了。”从心里饶恕，不是我们靠着自己可以做到的，是福音的能力。

其次，饶恕意味着放弃对人施行个人性的报复行动。

这里我们首先要区分饶恕与和好的不同。饶恕首先是对神的回应，无论对方是否悔改，都从心里饶恕他；但和好是只有对方表达出真正的悔改才能完成的。所以，饶恕并不取决于对方是否悔改，而是因为这是福音的呼召，我们要效法基督、遵行基督的命令、从心里饶恕并爱我们的仇敌。基督为罪人死，但罪人只有悔改才能与神和好，否则，他仍然要承受上帝公义的惩罚。这也是和好的原则：只有对方表达出真正的悔改，你们才能真正和好。即便和好，也并不意味着你想起他来要达到朋友般的亲密感，才算是真的饶恕了，而是说你放弃对他施行个人性的报复。你不用他对待你的方式对待他，不加害于他，但是如果他的行为已经构成犯罪，他可能要面对法律的制裁，但你个人不会对他施加报复。如果你面对的人是你的家人或者是其他与你有紧密联系的人，或许他持续地得罪你，对你带来伤害，这可能会很复杂，会让饶恕变得更加困难，但神仍然要我们饶恕。这不意味着向不悔改的人表达饶恕，而是预备好饶恕，当对方悔改的时候，你就给出饶恕，与他和好。如果对方始终没有表现出悔改，那我们就把他交在上帝公义的手中，而你自己则安稳在公义而爱我们的神里面。我们在一些情况下，急切地用以牙还牙的方式对待给我们带来伤害的人，或是怀恨在心，也表明我们没有以神的公义作为我们的庇护，而是想要用自己的方式为自己伸张正义，但神说“伸冤在我，我必报应。”我们能够安稳在上帝的公义中，这可以见证福音带给我们的安慰和在我们身上的能力。

第三，为着对方在永恒中的益处而祷告。

在这方面，我们的责任与关系的紧密度成正比，越是与我们有关系的人，我们就对他负有更大的责任。这是什么意思呢？路加福音17:3，“若是你的弟兄的得罪你，就劝诫他；他若懊悔，就饶恕他。”在家庭关系当中，你的家人如果犯罪得罪你，你还是要履行家庭成员的职责，他的罪不削弱你应当承担的责任，即便是对方犯罪，你仍然有责任主动寻求和解。这意味着你要指出他的罪，但还是持续地爱他。而在教会里，如果有人得罪了你，我们自然的反应是什么呢？你很受伤，你再也不想看到他，避免跟他见面，尤其对方也并不为自己的行为懊悔的时候，你更是快快躲开。但圣经的原则是，如果教会里的弟兄姐妹得罪你，你就要劝诫他，你要为着他属灵的益处、带着一颗饶恕的心去告诉他，他在什么事情上得罪了你，并不是要去发泄自己的情绪，而是为了爱他的缘故。他若懊悔，你就给出你已经预备好的饶恕，向他表达你愿意和解。当然，如果他不愿意悔改，你仍然要为他祷告，希望他可以悔改，但是你没法给出他不愿意接受的饶恕。并且你要持续这样做，求神柔软他的心。除非我们已经在神的赦免里找到真正的安慰，否则没有任何一个人可以这样做。饶恕是福音不可思议的能力。

如果你遇到不愿意悔改、但又得罪你的比较亲近的人，你看到他是如此的刚硬，你很痛苦，你想饶恕他，但是他始终不悔改。我们并不是要否认我们会在这样的情形当中的痛苦的感觉，但我们有福音的安慰，而对方没有。他在明显的罪上不悔改，就表明他仍然与神处于敌对的状态，他如果始终不悔改，他的结局将是多么可怕。你要带着怜悯的心从内心饶恕他，并为他祷告，求神救他脱离地狱的审判。

如果得罪你的人曾经伤害过你，现在你们的生活没有交集，那你的责任就到从心里饶恕他为止，你并不需要千方百计找到他，然后告诉他，你原谅他了，这没有必要，也不智慧，因为你不了解他现在的状况。当你想起他的时候，就为他祷告，求神拯救他的灵魂。

饶恕不是一个选择，而是神对祂儿女的命令，而在饶恕中我们会经历福音超自然的安慰和在我们身上的能力。神已经在基督里饶恕了我们，这带给我们的福分是这个世界上任何的伤害都不能夺去的，就让我们带着从福音而来的安慰去饶恕得罪、伤害我们的人吧。

Jacob Cheng（郑桥志）就读于美南浸信会神学院，同时在中国某间家庭教会作为牧师之一共同参与牧养事工。

认罪与饶恕

https://www.tgcchinese.org/article/how-to-make-a-confession-and-extend-forgiveness

看起来福音派世界非常需要上帝赐下关于认罪和饶恕的教导。在我们当中，有人专门开会批判基督教嘻哈音乐，有人在电台节目中争论文献引用的合理性。有太多错误需要道歉，太多饶恕的功课需要操练了。

我今早醒来开始思索一整套非常有帮助的道歉指引原则：它极其简单、有效，目的是达成完全认罪以获他人饶恕，或是存完全和喜乐之心饶恕他人。这原则叫“认罪七要诀”和“饶恕者的四个承诺”，出自“和平使者事工 ”（Peacemaker Ministries）。如果你想了解更多，可浏览该机构网站，或阅读谢恳德（Ken Sande）著写的《我们和好吧！——和平使者解决冲突之道》（The Peacemaker）这本书。

我把原则罗列如下，并附上简单说明。

“认罪七要诀”（参看马太福音7:3-5；约翰一书1:8-9；箴言28:13）

第一，直面相关人士，一个都不漏。

忽略任何一个相关人士，都不算完全地承认有罪或有错。两个人之间发生的事，就由这两个人处理。在一群人面前得罪一个人，就当着这群人的面解决问题。

第二，避开“如果”、“但是”、“可能”等字眼。

这是一类推卸罪责、抹消歉意的糟糕措辞。“如果不是你……”、“我本来不会……但是你……”、“如果……事情可能有所不同，但是你……”在受伤害或被误解的人听起来，这些话根本不像真诚的道歉。

第三，明确、具体地承认罪过。

光一句“对不起”而不指明错处，通常让人觉得道歉者其实没有意识到自己做了什么，或者不愿意对做过的事给出解释。道歉的内容越具体，就越显得慎重和真诚。

第四，承认给对方带来的伤害。

这一步有时被漏掉。承认伤害的存在，会令罪疚感陡增。但除非我们表现出同情和怜悯的心肠，向对方坦承：“我的话肯定让你觉得难为情……尴尬……生气”，否则就不算真正尊重受伤害者的人格。这一步是修复破裂关系的必要先导。

第五，承担后果。

有时我们想用一句“对不起”，把造成的不良后果一笔勾销。把道歉当作一张“脱狱卡”（桌游大富翁中的一张牌，允许玩家更快地离开监狱），以为说了“对不起”就可以理直气壮，但这只能表示我们的悔改只是在敷衍。真正的认罪，是在认罪后承担相应的后果：赔偿损失、失去友谊、名声遭损等等。无论如何，我们都应成熟行事，接受因自己过错招致的任何后果。

第六，改变你的做法。

不做到这一步，就不是真正的悔改。做不到这一步，道歉的效果就大打折扣，彼此的信任就无法重建。

第七，恳求饶恕。

主动去问对方：“你会饶恕我吗？”出于尊重对方人格的考虑，我们要容许他们处理伤口，诚实回应。等待饶恕的时间可能相当漫长。不要设想一切麻烦可以很快消失。我们既真心认罪，就应请求饶恕，等候答复。

前奥运田径明星、女飞人马里恩·琼斯（Marion Jones）在2007年的公开忏悔，是一个出色应用以上原则的例子。

“饶恕者的四个承诺”（参看马太福音6:12；哥林多前书13:5；以弗所书4:32）

第一，我不会纠结于此事。

不能放手，就是还没有宽恕。即使在别人认罪后，依然为着自己的受伤或别人的过错忧思不已，就是把罪责加在别人的头上。“我会饶恕你，但我不会忘记这事”——可能实际上并没有饶恕。彭柯丽（Corrie Ten Boom，《密室》一书的传主）在被从前的同事问到是否记得被得罪的陈年旧账时说：“我清楚地记得，我已经忘了。”（“I distinctly remember forgetting.”）这话很赞。

第二，我不会拿此事当把柄攻击你。

如果我们还未饶恕，便可能把过犯压在心底，直到“合适的时机”来临，调动它攻击对方或牟取私利。这不是饶恕。这是操控，是报复。我们需要承认自己的过错。

第三，我不会与他人谈论此事。

如果我们选择饶恕，那么事件不宜扩散。除非事态严重，需要寻求辅导等等，否则绝不应向他人提及。

第四，我不会允许此事插在我们中间，或干扰我们的私人关系。

这一条有时候最难做到，但它与“认罪七要诀”紧密相关。完全的认罪，带来完全的和解。这一承诺旨在补偿和修复关系，也是真心饶恕者应当寻求的。

译：V.Wong；校：JFX。原文刊载于福音联盟英文网站：How to Make a Confession and Extend Forgiveness.

Thabiti Anyabwile（安泰博）是北卡罗来纳州立大学理学硕士，现任华盛顿东南部安娜柯斯底亚河教会（Anacostia River Church）牧师，也是福音联盟理事委员之一。他著书众多，包括《寻找忠心的长老和执事》、《健康的教会成员》等。