第十八章 论恩典与得救的确据 Of the Assurance of Grace and Salvation

一、虽然假冒为善者和其他未重生之人，都可能因虚假的希望和属肉体的自负，徒劳地自欺有份于神的恩宠和救赎的产业（弥3:11；申29:19；约8:41）；他们的希望终必落空（摩9:10；太7:22-23）——但那真正相信主耶稣，并诚心爱祂，竭力以无亏的良心行在祂面前的人，在今生可以确知他们处于恩典的状态（约壹5:13；2:3；3:14,18-19,21,24），并且欢欢喜喜地盼望神的荣耀——这盼望永不会使他们羞愧（罗5:2,5）。

Although hypocrites, and other unregenerate men, may vainly deceive themselves with false hopes and carnal presumptions: of being in the favor of God and estate of salvation; which hope of theirs shall perish: yet such as truly believe in the Lord Jesus, and love Him in sincerity, endeavoring to walk in all good conscience before Him, may in this life be certainly assured that they are in a state of grace, and may rejoice in the hope of the glory of God: which hope shall never make them ashamed.

解读：

• 关于得救确据的三种可能：

1. 假确据：一个未重生者非常确定自己「得救」。
2. 真确据：一个重生者非常确定自己得救。
3. 缺乏确据：一个重生者不确定自己得救。

• 关于得救确据的三种错误教导：

1. 信徒今生没有得救的确据：罗马天主教认为，「没有人可以确定自己是否得救，那些认为自己已经得蒙神恩典的人可能是错误的」（天特会议，第9章）。
2. 得救的确据是得救的标志：信徒若没有完全的确据，就不可能得救。
3. 得救的确据很容易得到：许多现代福音派所教导的是「简单相信 easy-believism」，认为一个人只要做出决志祷告，就算是得救了。这种扭曲、稀释的教义使教会中充满「假冒为善者和其他未重生之人」，他们靠着「虚假的希望和肉体的自负」自欺欺人。

• 重生者今生可以得到得救的确据：

1. 「圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。」（罗8:16）
2. 「所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。」（彼后1:10）
3. 「我们若遵守他的诫命，就晓得是认识祂。」（约壹2:3）
4. 「我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。」（约壹5:13）
5. 「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。」（提后4:7-8）

二、这种确定性并非一种纯粹的臆测和或然的信念，建基于可能出错的希望（来6:11,19）；而是一种不会落空的信心的确据，建基于诸般救赎应许的神圣真理（来6:17-18），所应许诸般恩典在心中的证据（彼后1:4-11；约壹2:3；3:14；林后1:12），同时得名分的圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女（罗8:15-16）——这圣灵是我们得基业的凭据，我们从祂受了印记、等候得赎的日子来到（弗1:13-14；4:30；林后1:21-22）。

This certainty is not a bare conjectural and probable persuasion, grounded upon a fallible hope; but an infallible assurance of faith, founded upon the divine truth of the promises of salvation, the inward evidence of those graces unto which these promises are made, the testimony of the Spirit of adoption witnessing with our spirits that we are the children of God; which Spirit is the earnest of our inheritance, whereby we are sealed to the day of redemption.

解读：

• 本节结合了清教徒对于信心的两种定义：

1. 以早期清教徒William Perkins为代表，也是加尔文的定义，以神为对象，注重抓住神的应许，所以有信心就会有确据。从这种定义来看，「信心的确据」指「信心里的确据」。
2. 以后期清教徒William Ames为代表，以耶稣基督为对象，注重意志的决定。从这种定义来看，「信心的确据」指「信心带来的确据」。

• 得救确据的三个基础：

1. 救恩的应许：「诸般救赎应许的神圣真理」。信徒得着确据，并不能着眼于自己的所是和所作，而是因着神的应许和信实：「照样，神愿意为那承受应许的人格外显明祂的旨意是不更改的，就起誓为证。借这两件不更改的事，神决不能说谎，好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励」（来6:17-18），「信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上」（约3:36），「凡父所赐给我的人必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他「（约6:37）。
2. 恩典的内证：「所应许诸般恩典在心中的证据」。如果我们经过诚实的自省，发现自己确实具有真理（约壹5:1）、顺服（约壹2:3）和爱心（约壹3:14）的标记，就能断定自己已经重生了。而信徒顺服神诫命而行的善行，是圣灵的果子（加5:22-23）、神性情的彰显（彼后1:5-7），可以「使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移」（彼后1:4-11）。
3. 圣灵的见证：「得名分的圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女」。圣经并没有启示圣灵工作，但圣灵的见证一定合乎圣经，并不是没有圣经根据的神秘主义和感情主义。

三、这种永不落空的确据，并不是信心本质的一部分，一个真信徒在获得它之前，可能会长久等待、并且遭遇许多困难（约壹5:13）——但是，因为圣灵使他能以知道神所白白赐给他的事，所以他可以不需要特别的启示，只以正确的方式使用普通的方法，就可以获得（林前2:12；约壹4:13；来6:11,12；弗3:17-18）。因此，殷勤地使自己的蒙召和被选坚定不移，是每个人的本分（彼后1:10）；如此，他的心中就可以加增圣灵里的平安与喜乐、对神的爱慕与感恩、在顺服的诸般本分上的力量和快乐，这些都是这确据当有的果子（罗5:1-2,5；14:17；15:13；弗1:3-4；诗4:6-7；119:32）——绝不会使人趋于懈怠（约壹2:1-2；罗6:1-2；多2:11-12,14；林后7:1；罗8:1,12；约壹3:2-3 ；诗130:4；约壹1:6-7）。

This infallible assurance doth not so belong to the essence of faith but that a true believer may wait long and conflict with many difficulties before he be partaker of it: yet, being enabled by the Spirit to know the things which are freely given him of God, he may, without extraordinary revelation, in the right use of ordinary means, attain thereunto. And therefore it is the duty of everyone to give all diligence to make his calling and election sure; that thereby his heart may be enlarged in peace and joy in the Holy Ghost, in love and thankfulness to God, and in strength and cheerfulness in the duties of obedience, the proper fruits of this assurance: so far is it from inclining men to looseness.

解读：

• 这种不会落空的确据，并不是信心本质的一部分：所以许多真正得救的基督徒，可能在很长一段时间内没有得救的确据。

1. 确据并非信心本身：得救的信心是对神话语真实性的确信，不完全确信基督和福音真理的人，并不能得救。而得救的确据是个人是否确信自己已经得救。
2. 确据是信心的果子：信徒之所以需要确据，是为了他们的属灵健康，而非为了他们属灵的本质；是为了使他们得着安慰，而非为了确定他们的属灵地位。

• 一个真信徒在获得它之前，可能会长久等待、并且遭遇许多困难：这段时期的长短属于神的主权、出于神的美意：「你们中间谁是敬畏耶和华、听从祂仆人之话的？这人行在暗中，没有亮光。当倚靠耶和华的名，仗赖自己的神」（赛50:10）。
• 神借着普通的方法把确据赐给人：「普通的方法」，指改教时期所说的「恩具、施恩具 means/instrument/vehicle/tool of grace」，指神赦免罪、使人称义的施恩途径，包括听道、读经、圣礼、祷告，也就是敬拜加上神的话。「特别的启示」，指当时那些「灵恩派之前的灵恩派」、如贵格会所强调的「内在之光」。
• 确据当有的果子：从正面，它会「加增圣灵里的平安与喜乐、对神的爱慕与感恩、在顺服本分上的力量和快乐」；从反面，它「绝不会使人趋于懈怠」。一个人越是确信自己的得救，就越爱神、也越顺服神。

四、真信徒可能会使自己得救的确据因各种方式被动摇、减弱或中断；如，因为疏于持守它，因为陷入某种伤害良心、并且使圣灵担忧的罪，因为某种突然或强烈的试探，因为神收回祂的面光，甚至使敬畏祂的人也行在暗中、没有亮光（诗51:8,12,14；弗4:30-31；诗77:1-10；诗31:22；太26:69-72；路22:31-34）——但他们从未彻底失去神的道种，信心的生命，对基督和弟兄的爱，内心的诚实和尽责的良心。从这一切中，借着圣灵的运行，这种确据可以在所定的时候恢复（约壹3:9；路22:32；诗51:8,12；73:15）；同时借着这一切，他们也会在极度的绝望中得着扶持（弥7:7-9；耶32:40；赛54:7-14；林后4:8-10）。

True believers may have the assurance of their salvation divers ways shaken, diminished, and intermitted; as, by negligence in preserving of it; by falling into some special sin, which woundeth the conscience, and grieveth the Spirit; by some sudden or vehement temptation; by God’s withdrawing the light of his countenance and suffering even such as fear Him to walk in darkness and to have no light: yet are they never utterly destitute of that seed of God, and life of faith, that love of Christ and the brethren, that sincerity of heart and conscience of duty, out of which, by the operation of the Spirit, this assurance may in due time be revived, and by the which, in the meantime, they are supported from utter despair.

解读：

• 因为得救的确据不是信心的本质，所以会因为各种原因「被动摇、减弱或中断」，其中包括两个原因：

1. 因为疏于持守它，因为陷入某种伤害良心、并且使圣灵担忧的罪，因为某种突然或强烈的试探：确据与成圣息息相关。我们越在成圣的恩典中成长，所经历的得救确据就越强；我们越向罪而死、向义而活，就越确信自己真是神的儿女。如果我们停留在低层次的顺服，就不能享有高层次的确据。当确据因为我们的灵命倒退而变成推测时，我们的疑惑与忧虑将刺激我们渴望重新寻求确据。
2. 因为神收回祂的面光：神可能会在某个时期收回祂恩典的面光，使我们觉得神已经远离我们。原因包括：1) 操练我们的美德；2) 免得我们追求确据多过寻求神的荣耀；3) 使我们更加珍惜确据；4) 使我们更加谦卑。我们必须信靠一位收回面光的神，因为神这样行必然是为着祂自己的荣耀，以及祂儿女的最终益处。

• 信徒可能失去确据，但却不会失去信心：这是牧者关怀的根据。失去确据的信徒应当殷勤运用蒙恩之道，为罪悔改，谦卑地信靠主。如果一个人内心最大的愿望就是遵行主耶稣的命令、过不犯罪的圣洁的生活，虽然可能暂时感觉不到得救的确据，迟早也会得到。我们应当努力寻求确据，得到确据之后，努力在确据中成长。

https://cmchurch.org/2018/01/11/第十八章-论恩典与得救的确据/

美德与确据(二)

彼得后书 1:8-11，Sep 30, 1990

今天，我们有机会和大荣幸，回到彼得后书1:5-11节，继续我们关于救恩确据的研读，也是这个美妙系列的第八部分。当我们一直在读彼得后书1:5-11时，我们透过这次长期的研读，了解到神要他所爱的子女享受他们得救的确据。他希望他们享受完全的确据。彼得写了这个奇妙的部分，为的是信徒可以体验到神渴望他们得到的确据。尽管敌人魔鬼控告弟兄，并且总是希望用怀疑的打击，让我们怀疑我们的救恩，但另一方面，神却想要肯定我们的属灵状况和我们的确据。

确据是这封简短书信中的重要主题。让我提醒你，它是如何适合嵌入整幅图画的。彼得后书的主题是假教师。主要在第2章讨论。第2章专门处理假教师的问题。但是关于假教师的第2章这个关键部分，是被其他教导围绕着，其他教导导向成功打败假教师攻击的议题。为了打败迷惑人的骗术，信徒必须有所认识：知识是处理假教师的关键。如果你知道真理，他们就无法欺骗你—关于教义的真理，关于你属灵状况的真理。有知识的地方，就不会有欺骗。

所以他告诉我们，首先，我们必须认识我们的成圣。他在第1章第12-21节处理这个问题。然后在第3章，他说你必须认识你的成圣，我们会谈到那一点的。在我们这里讨论的经文中，第1章第1到11节，你必须认识你的救恩。如果你认识圣经，你认识圣洁，你又认识救恩，那么，你已经可以保护自己免受假教师的欺骗。我们正在处理认识你的救恩这个主题。它实际上从第1节开始，一直延续到第11节。在第1节，我们看过我们救恩的来源；第2节是我们救恩的实质；第3-4节，是我们救恩的充分性；现在在第5-11节，是我们救恩的确定性。

如果我们要有效地对付假教师，不屈服于他们的骗术，我们必须认识我们的救恩。所以我们一直在考察得救的启示，特别是它的确定性。当我们来到第5节时，我提醒你们留意其中所规定的努力。要对你的救恩有确信，涉及到你的努力。请留意第5节：「正因这缘故，你们要分外地殷勤。」分外地殷勤。我们会停在这里。如果你要确定你的救恩，那就需要殷勤地追寻—这里涉及努力。确据的充分性，是热心努力地吸取神仁慈且全然的供应的产物。

其次，我们注意到，它不仅涉及规定的努力，而且还涉及要追求的美德。你从态度转向行动。在第5节的第二部分，一直到第7节，我们注意到一些要追求的美德。他在第5节说，你必须「有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。」

这些就是会经历确据的人所做的追求，是他的道德追求。你必须把道德方面的美德加到信心上。你必须把实践的智慧加到你在道德方面的美德之上。你必须把内在的自制加到实践智慧上。你必须把经历试炼的忍耐加到内在的自制上。你要把对神的敬畏加到其上。你还要把爱弟兄的心、对弟兄的友善加到其上。然后，你还要在此加上对神和对其他人各方面的爱。你追求这些美德的时候，你会得到确据。

因此，确据涉及规定的努力，「分外地殷勤」，并且要追求美德。然后在第三点，一直到第8和第9节，我们今天要谈到的地方，这里面呈现了两个选项。为了享受确据，我必须考虑所呈现的选项，第8节和第9节。在这里你有两种选择，你可以任意选择，接受或拒绝追求这些美德和规定的努力。彼得非常非常清楚地谈了这两个选项的结果。

首先，看积极的选择。如果我要在生命中体验到确据，我会采取积极的选择，第8节。「如果这些质量是你的，并且还在增加」—这是第一种选择，你正在追求这些选择。如果你想享受完全丰富的确据，这就是方式，就是透过追求这些质量。如果你这样做，你发现这些质量在你的生命中越来越多，「就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。」接下来，你要紧紧跟着我的思路，因为彼得给出的是相当错综复杂的论点。

他说：「你们若充充足足地有这几样」，如果你拥有这七项美德。这里的希腊文动词表示某人真正拥有的财产，持久拥有。是非常强烈的表达。如果你真的有这些美德，并且正在增加—这里的希腊文动词指的是拥有的不止是足够的程度、不止是必要的程度，而是拥有太多了。如果你在生命中看到了这些美德—德行，知识，自制，忍耐，虔敬，爱弟兄的心和爱众人的心—如果你看到你生命中的这些美德，并且你看到了它们的增长，他说—再次回到第8节—「就不至于闲懒不结果子了。」

让我来谈谈这两个术语。「闲懒」的字面意思是「不工作，无所作为，无所事事」。它在新约使用了八次。它总是意味着「懒惰，无用，不运转，无所作为」，像提多书1:12那个有趣的短语「又馋又懒」。

雅各书2:20-22，它被翻译为「死的」，「死的」。如果你追求这些美德，你就不会不运转，无所事事，闲懒。你不会完全没有效果地死去。然后他补充说，「不至于不结果子」。这基本上意味着同样的东西，「无收益」。这在新约中被使用了七次，并且通常用于谈树木。

在犹大书，用于谈论没重生的背教者，他们就像无果之树。在以弗所书5:11，用于谈论那黑暗无用的工作。在马太福音13:22，用于谈论不结果子的、肤浅的信徒。在帖撒罗尼迦后书3:14，甚至用作谈论不结果子的真信徒。所以他说，当你的生命没有表现出这些东西，这些美德时，你在我们主耶稣基督的真知识中是闲懒不结果子。但是，如果它们在你里面，而它们正在增加，那么你并不是闲懒的，而且你也不是不结果子的。你的生活会结出越来越多的果子。如果它们不在你里面，你跟背教者没有什么区别，你与做恶的人没有什么区别，你与肤浅的信徒没有什么区别。

请看第8节结尾的那句话，很重要。他说「就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了」。「在认识我们的主耶稣基督上」这个短语告诉我们，他在这里指的是真基督徒。他说你拥有真知识而不是假知识。你是真正的信徒。真信徒有能力产生这些美德。因为神对信徒说，你通过基督，被「赐给我们天上各样属灵的福气」，这是以弗所书1:3说的。你拥有「一切关乎生命和虔敬的事」，这是彼得前书1:3说的。

所以，所有这些美德的萌芽，种子和潜力，都在真正的信徒身上了。所以彼得说，真正的，真诚相信的基督徒，他看到自己生命里这些东西在加增，那么他的生命就不是闲懒的，就不是不结果子的，而是拥有结果子的、不闲懒的生命。这是第一种选择：追求这些美德，按照所规定的努力，全心全意地追求这些美德，并在你的生命中看到这些东西的增加，以及随之而来的不闲懒和结果子—这是第一种选择。请看第9节的第二种选项。

「人若没有这几样」—哪几样？就是这七个美德。如果他看着自己的生命，他看不到德行，知识，自制，忍耐，虔敬，爱弟兄的心和爱众人的心，他看不到这些，看不到这些在他生命里面的增长，如果他并不追求这些东西，经文说他「就是眼瞎，只看见近处的」。二者是真正的同义词，就像「闲懒」和「不结果子」是同义词一样。他的字面意思是，「他是盲目的，是短视的。」这是另一种方式来表达他看不到足够远，来辨认属灵状况。如果一个人—请跟着我的思路—如果一个人追求这些美德，他将是不闲懒和结果子的。如果他是不闲懒，结果子的，他将看到他的属灵状况，对吗？因为他可以在他的生命中看到神工作的果子。他会认识他的属灵状态。

另一方面，如果这些美德不增加，那么一个人是盲目的，短视的，看不到他真正的属灵状态。所以，如果你想享受确据，你可以选择第一个选项。第9节中再次提到：「人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的」—然后请看这句话—「忘了他旧日的罪已经得了洁净。」这是什么意思？「洁净」的希腊文词衍生出另一个词，就是「清洁」。他忘记了他已经得以清洁。那是什么意思？救恩事件—他已经忘记了他从他以前的罪孽中、他旧有的犯罪生活中得救了。

彼得在这里说的是，一个被拯救的人，他经历了救恩事件，他从他过去的罪恶生活中被洁净了，但他忘记了，他再也不能记起来，因为他没有在他的生命中看到这些美德的增加。

让我简单地说。如果你有道德方面，美德的增加，你就有救恩的证据。懂吗？如果你缺乏道德方面，美德的增长，你就缺乏得救的确据。得救的确据与人一生中发生的事情直接相关。那些看不到自己生命中美德加增的人，不会记得他们已经被洁净了。从字面上来看，「忘了」这个词是指「接受遗忘」或「引起遗忘」。

综合以上所说，没有殷勤追求属灵美德，会产生属灵失忆症。没有在生命中追求德行，没有追求这七项美德，将会模糊人自己的属灵状态。在某个时刻，他就没有任何救恩的记忆，他也不知道他是否真的得救。哦，他可能记得，在得救那一刻经历的某些外部活动，但他不会有得救的信心。圣经注释家鲍克汉在《圣言圣经注释》中写道：「在相信时记下的耶稣基督的知识，照亮了那些在异教无知中失明的人。但不带着这种知识的道德意涵而活的基督徒，实际上再次失明了。」引用结束。

请记下来：那种遗忘会导致重犯旧罪。所以，你有两个选择，两个选项。拥有这些素质和美德的信徒会享受确据，因为他会在自己的生命中看到果子和不闲懒，他会看到他对主耶稣基督有真正的认识。另一方面，不追求这些美德并且缺乏这些素质的信徒将丧失确据。因此，规定的努力，殷勤的追求，要追求的美德，他列出了我们生活中必须增加的美德的本质，以及呈现的选项。

最后，是应许的益处。为了将他的论点集中在一起，并具有说服力，彼得在第10和第11节发展了这些益处。这就是整个论证进入大高潮的地方。注意第10节：「所以弟兄们。」这里的「所以」这个词把上述一切都绑在一起，我是基于这一切才这么说的。「所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。」很明显地，因为他已经说过的东西，所以你应当被催逼，使你的恩召坚定不移。因为第二个选项的悲剧，你会想要避免；所以第10节呼召你朝着第一个选项前进。

第10节听起来很像第5节—追求这一点，分外殷勤。它几乎是一个相同的词组：「更加殷勤」。做出更大的努力—使用了与第5节相同的词。这个词带有紧迫感，带有渴望。做什么？坚定不移。这是关身语态的动词—为了你自己而更坚定不移；为了你自己而更坚定不移；坚定；安稳；确定；保证；证实；确证；肯定。这个词用于法律上的保证。

坦率地说，没有什么比担心自己没有得救更糟了。悲伤和绝望源于那种不确定—怀疑和恐惧。所以彼得说，要在属灵上更加殷勤，为了使自己坚定不移—这是非常重要的要点，关身动词—使自己对「所蒙的恩召和拣选坚定不移」。「恩召」和「拣选」也是近义词。这里的呼召不仅是邀请，而且是主权的吩咐，与在永恒的过去中的主权拣选结合。为自己确定，神已经呼召你，已经拣选你得到救恩。

显然，你不是为了让神有确信；神本就知道，对吧？神对此毫无疑问。神知道，因为他拣选了你。但你需要自己有确信。他知道选民。他知道他选择了谁。他知道他呼召了的人。但是，你有这确据吗？你有这信心吗？

殷勤，使得你所做的坚定不移。你怎样做到？继续看，第10节：「你们若行这几样。」换言之，只要你追求这些道德方面的美德，只要你殷勤追求这些美德的加增，只要你追求圣洁生活—最简单地说—只要你追求属灵成长，你就通过这些表现保证了你被呼召，你被拣选。我要告诉你，拥有这信心简直是美好无比。

请注意这里的「行」这个词。「你们若行这几样。」一般主动分词，指的是日常行为的模式。只要你的日常行为模式是追求德行，知识，自制，忍耐，虔敬，爱弟兄的心和爱众人的心，只要这些是你的日常追求，他说—请看第10节的结尾—「你就永不失脚。」你永远不会摇晃，跌跌撞撞，陷入怀疑，绝望，忧郁，悲伤中，对你属灵状态有恐惧。你永远不会失足。你永远有信心。你将永远有确据。为什么？因为你的恩召和拣选将在你的脑海中成为确定。为什么？

因为你在追求这些美德；你看到它们在增加；你知道神在你的生命中正在结出它们。因为你可以看到，而且是可见的，而且是证据，你知道你的属灵状况，你知道你已经得救了，你知道你已经被神呼召，你知道在创立世界之初你已经被拣选。在那种有信心的知识中，你享有充分的确据。哦，那是这么丰富，令人兴奋的祝福！亲爱的弟兄，彼得在说的是，我对你说的是，这确据与你的生活方式直接相关。

每个人都想确定他们得救了；没有人想要怀疑自己的生活。然而我猜想，即使不是绝大多数，基督徒中的确有很多人生活在怀疑中。有些人说：「你必须要做的就是回到某个时间点，就是你在虚线签字的时间，这就是你需要的所有确据。」这不是圣经所说的。如果你想让自己的恩召和拣选坚定不移，那么你要通过在你的生活中可见的美德来确定，这些美德是当你在追求这些美德时，神的灵所结出来的。当你追求这些东西的时候，你看到你不是闲懒的，你是结果子的；这些在你的生命中正在加增，你你将永远不会陷入怀疑，绝望，恐惧和质疑中。

在第11节，他直接表达了。「这样，必叫你们丰丰富富地得以进入我们主－救主耶稣基督永远的国。」这一节需要认真思考。在第11节，他说，首先，「这样」—怎样？借着殷勤追求这些美德和美德所带来的祝福，确据的祝福、坚忍的祝福，当你殷勤地追求这些美德的时候，他说—现在请再次留意—「必叫你们丰丰富富地得以进入我们主－救主耶稣基督永远的国。」他在说什么？他在这里说什么？

他在说，将来，当你进入永恒的国度时，你会得到丰厚的奖赏。这对我来说，是这个陈述最简单和最直接的理解。这是他应许的另一个特点。如果你在生活中追求美德，你不仅会在这里享受确据，而且你在未来的生活中会得到奖赏。进入永恒之国，在我们的未来是有指望的。我们在得救的时候已经进入国度了。我们已经出死入生，从黑暗国度进入到神爱子的国度。我们现在生活在这个王国的现在形式中；我们在基督的统治之下，我们在这个意义上在这个国度里。基督是王，他统治他的子民。

但我们仍在寻找未来的实现，永恒的国—永恒的国与奖赏有关。我们现在生活的国度的这一部分，与救恩有关。我们通过救恩已经进入了国度。我们承受祝福，并且是福上加福。这个国的永恒特征，那在将来会结出完全果实的，就是永恒奖赏的祝福。这是超越时间的。这是超越空间的。这是在救主耶稣基督的同在中。那时候，我们会有丰富的供应，因为我们已经殷勤、忠实地追求这些美德。

亲爱的弟兄姐妹，这是我们朝圣之旅的目标。有些人会引导我们相信，你可以在某个时候来到耶稣基督那里，并相信他，然后就可以用任何你想要的方式生活。如果你决定追求道德方面的美德，有些人甚至可能会说这很好，但如果你不这样做，你还是会进入那国。如果你是真正的基督徒，那的确是这样的；你选了第二个选择，你并没有殷勤追求道德方面的美德。你会生活在怀疑中，你会生活在忧郁中，你会生活在恐惧中，你会生活在绝望中，你会担心你的属灵状况，你会怀疑你是否真的得救，因为你没有看到这些道德方面的美德增加。

除此之外，虽然将来你会进入国度，但你会发现在那一天，你不会得到丰富的奖励。你会得到神的赞赏，但是这与如果你已经追求美德所带来的赞赏是没得相比的。我们根据永恒奖赏来过基督徒生活，这似乎是这么基本的；我们在努力积攒财宝在天上，我们在追求金银宝石的美德，而不是草木禾桔那些次一等的东西。对于那些殷勤、忠实追求圣洁的人，他们的奖赏将会是丰丰富富的。

我同意，神的每一个孩子，当他们上天堂时，都会得到丰富的供应。但我认为，彼得在这里试图说的是，对那些殷勤追求美德的人，有宽宏的奖赏。虽然我相信，所有的基督徒都会有一些果子，但显然有一些基督徒的选择，就是对属灵美德只做一点小小的努力，而有些人则为此做出重大努力。圣经确实说，神丰丰富富地赐给所有得救者。圣经确实说，他丰丰富富地赐给​​他们一切来享受。圣经确实说，所有的信徒都是根据他赐给我们的丰富恩典而得到赦免的。

圣经确实说，神打算在未来的世代里，在恩慈中向所有得救的人，显示他恩典何其丰富。圣经确实说，根据他的怜悯，他在新生的人里面丰富地倾倒他的灵。圣经确实说，所有圣徒都会得到他荣耀、丰富的基业。圣经确实说，所有得救的人都会得到他荣耀奥秘的丰富，就是基督在我们里面，荣耀的盼望。圣经确实说，对于所有信徒，无论是犹太人和外邦人，只要他们呼求以得着救恩的，他就会丰丰富富地赐给他们。圣经确实说，他已经以圣灵，和各种恩典，供应给所有得救的人。

所以，既然他已向所有的信徒大量赐予这么大的慷慨、丰富恩典与祝福；既然所有信徒都会有一些的忠心和一些的果子，那么，他们都会在荣耀中经历到一些祝福和一些丰富。尽管所有这些都是对的，但是在这一节经文的上下文中，我却无法抵挡经文的催逼，似乎对我而言，经文在说，当你在生命中殷勤追求基督徒的美德时，当你进入神永恒的国时，神会借着持续增加你领受到的丰富供应来回报你。神会给他的爱子不同程度的奖赏，这是基于他们对义的忠心、殷勤的追求。丰富撒种意味着丰富收割。

永恒里恩典的奖赏将会与时间里恩典的工作对应。让我再说一次。永恒里恩典的奖赏将会与时间里恩典的工作对应。在荣耀中将会有不同程度的奖赏，与今生的忠心相称。得救的时候，进入国度的问题已经确定了，但是进入的方式还没有确定。在得救的时候，我们进入永恒国度的事实已经确定了，但是进入的方式还没有确定。我们的奖赏有多大，这与我们对美德追求得多么殷勤有关。所以，总结来说，对那些在今生殷勤追求美德的人，他们领受两个东西：此时此刻，救恩的确据；未来，丰富的祝福。

神的应许是，如果我在今生中追求美德，我将享受最好的生活，这将是我永恒家乡的确据；我将因为我靠着神的灵的能力而有的殷勤、将会使我永远享受更大的奖赏。对殷勤的基督徒，有两个应许：今生的确据，来生的丰富。就是这样：今生的确据，来生的丰富—何等奇妙的应许。

亲爱的弟兄姐妹，我知道你跟我一样，当然每个信徒都一样，想要享受确据。正如我在这个系列的开头说，只是告诉人，他们的确据是基于某个过去的行为，还不足够。你可以这样告诉他们，但是他们可能不会相信。

如果他们道德方面的美德没有加增，那么，他们或许不会相信，因为无论你对他们说什么，让他们相信，他们是基督徒；但是如果他们没有看到自己生命中的证据，那么，言词上的说服会被置若罔闻。我怎么知道我真的得救了？第一：因为我殷勤追求神圣的事物，所以我看到了我不闲懒，结出硕果。如果我怀疑，如果我质疑，并且如果我生活在恐惧中，担心我可能无法得救，那是因为这些事情在我的生命中并没有增加。所以，我们已经非常详细地回答了这个问题，并用彼得的话带到了高潮。

让我用一个高贵的圣经神学家本杰明·沃尔菲尔德的话作为总结，他写道：「彼得劝诫我们，要对我们的恩召和拣选坚定不移，这正是透过殷勤工作才能获得的。他并不是说，我们可以从神那里获得一定程度的拣选。他的意思是，通过将我们从神那里领受的属灵生命的种子扩展开来，让它沸腾；也借着做成我们的救恩，当然，不是没有基督，而是在基督里做成；那么，我们就可以确信，我们确实已经领受了我们声称的拣选。因此，善工变成了拣选的标志和考验。当我们从彼得思考的综合意义来看时，这些不过是拣选的标志和考验。」

「除了在我们的生命中彰显拣选的结果、信心和美德、知识和节制、耐心和虔敬，还有对弟兄的爱，我们永远不会知道我们是神拣选、获得永生的人。在生命的圣洁之外寻求拣选的确据，这是懒惰的。神在创世之前拣选他的百姓，正是要他们成为圣洁。因为圣洁是必要的果子，所以，圣洁就是拣选的确定性印记。」引用结束。

熟悉属灵生活的人，肯定知道他是否真的享受神面容的光辉，或者他是否在黑暗中行走，就像旅行者知道他是在阳光下还是在雨中行走。

看看你的生活：你没有看到道德方面的美德，那么你就没有任何证据来证实你的救赎。看看你的生活：你在生活中看到了这些东西，并不是很完美，但确实存在，而且在增加，那么你就知道你在光明中行走。

最后，让我提出一些实际应用。为什么要谈确据？首先，它在圣经里；这迫使我们去谈论确据。但为什么一次又一次地谈，一篇信息又一篇信息地谈？确据有什么好处？很重要吗？它值得获得这么广泛的关注吗？答案是肯定的。为什么？几个原因；可能你想要记下来。

第一：确据的教义和确据的经验很重要，首先，因为它使我们爱神并赞美神。它使我们爱神，并为神拯救的恩典、为永恒的应许而赞美他。如果我知道自己得救了，我会为此赞美神。如果我知道自己永远安稳，我会为此赞美神，并为此爱神。如果我不确定自己是否安稳，我不能赞美神，对吧？这是非常实际的含义。如果我甚至不确定自己得救了，我怎能充满感激之情，我怎能充满爱的赞美呢？

其次，它不仅使我们爱神，而且使我们所有世间的责任和考验都充满喜乐。如果我知道我得救了，无论今生怎样，其中都会有喜乐。为什么？因为不管随时临到的是什么，我知道我得救了，所以，我知道我永恒的命运是什么，对吧？所以确据让我在任何困难中都喜乐。

第三，确据让我们热心顺服和服侍；它使我们热心顺服和服侍。如果我知道我真的得救了，如果我知道我真的向天堂走去，那么，我知道我的责任就是顺服我的君王。确据不会产生冷漠；怀疑会产生冷漠。确据会产生勤勉。怀疑不鼓励服侍；确据鼓励服侍。托马斯·沃森写道：「确据就如重力之于钟表，让所有顺服的齿轮转动。」我喜欢。确据是拉动钟表齿轮并使它运转的重力。如果我知道我得救了，我毫无疑问，我知道我属于神，我知道我永恒的命运，这会感动我去顺服，去服侍。如果我不确定，那么，我会无动于衷，我会冷漠，正如彼得说的，我闲懒，不结果子。

第四，确据让我们在试探中得胜。确据让我们在试探中得胜。为什么？因为在最强烈的诱惑中，我知道我属于神。所以我知道「我所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫我受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给我开一条出路，叫你们能忍受得住。」如果我知道我属于神，我就知道他给了我战胜试探的力量。

其次，在这种试探中，我并不绝望，因为即使这是强烈的试探，我不仅知道自己有胜利的力量，而且我知道我的未来在天堂里是安稳的，而试探不能改变我的永恒命运。而且，如果我没有得救的确据，那么试探会让我感到灰心，并且压抑着我，我不知道我是否能够处理这件事，而且我不知道，当我成为受害者时，它是不是会定我的罪。不，如果我有确据，它会使我爱神并赞美神。它使我所有世上的责任和试炼充满喜乐。它使我热心顺服和事奉。它给我在试探中的胜利。

第五，如果我有确据，它会让我知足，虽然我在这个世界上什么都没有；如果我有确据，它会让我知足，虽然我在这个世界上什么都没有。如果我有救恩的确据，我相信我在将来的世界里拥有财富。我相信「我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。」所以，如果我确信自己得救了，那么，这个世界上发生的事情对我而言就没有那么重要了。但如果我不确定自己得救，那么，我就会抓住这个世界提供的一切。如果我不确定有永恒的奖赏为我存留，那么，我想用我所能得到的一切来填补此生。当生命不顺利的时候，我更感到自己被欺骗了。

第六，非常像第五点，如果我有确据我得救了，它会让受苦的心忍耐。如果我有确据，它会让受苦的心忍耐。如果我在生活中经历苦难，但我确信永恒的救恩，我就可以忍受。

第七：如果我有确据，它会抚慰不安的良心；抚慰不安的良心。即使当我感到内疚时，即使当我感到不配时，即使我感到罪恶，邪恶，肮脏和猥琐时，我的良心也会因为我对永恒救恩有确据而得到安慰。这是伟大的真理—这是伟大的真理，因为撒但想通过良心指责你。但是如果我确信我得救了，它会抚慰我不安的良心。

第八，最后一点：如果我有确据，它就消除了对死亡的恐惧；如果我有确据，它就消除了对死亡的恐惧。如果我知道我是基督徒，那么，我可以充满信心地面对死亡，我将从此生走向即将到来的世界，在那里耶稣基督会迎接我。但是，如果我不确定自己得救了，我会害怕死亡，对吗？确据的实际应用是什么？它使我爱神，赞美神；它使我所有在世的责任和试炼充满喜乐。它使我热心顺服和服侍。它使我在试探中得胜。让我知足，尽管我在这个世界上什么也没有。它使受苦的心忍耐。它抚慰不安的良心，消除了对死亡的恐惧。你会说，这不就是实际的教义吗？

神不必给我们确据。你还记得我在第一课说的吗？有人说，认为自己有救恩的确据，是亵渎神明。这是什么想法？罗马天主教会说，如果你非常无礼地认为，你能够知道自己得救了，那么你已经亵渎了神。那些对圣经持守阿米念观点的人说，你可能会失去你的救恩，也会说你认为你的救恩是永恒的话，这是无礼的。但神说，你可以让你的恩召和拣选坚定不移，你永远不需要跌到怀疑和绝望中；你所要做的，就是追求这些美德。

敬虔生活的证据会生出永恒救恩的信心，这为你提供了我列出的所有益处。我为你们祈祷，希望你们将充分享受你们得救的确据。

父啊，谢谢你，为了这伟大的确据礼物。愿意我们谨记在心，拥抱它，追求它，好让我们可以享受它，好让我们可以赞美你，爱你，因为我们知道，你爱我们并拯救了我们；我们可以在所有在世的责任和试炼中经历喜乐；我们可以热心顺服和服侍真正拯救我们的那位；我们可以在试探中得胜，因为我们知道你已赐予我们力量和天国的应许，最终我们永远不会失败。

也让我们知足，虽然我们在这个世界上拥有的很少，因为我们知道在来世有很多。让我们可以耐心地忍受；好让我们不容让良知指责我们，因为我们知道我们属于你；让我们永远不会害怕死亡。

主啊，那就是我们想要的生活方式，以便我们不闲懒，结果子。父啊，我们知道：如果我们知道自己的救恩，我们有信心，我们就不会被敌人和他的代表假教师欺骗，他们会让我们怀疑基督救恩的真理。当我们追求这些神圣的东西时，请为了基督的缘故，给予我们真知识。阿们。

https://www.gty.org/library/sermons-library/ZHS-61-12/

美德与确据(一)

彼得后书 1:5-7，Aug 19, 1990

请翻开圣经，彼得后书1：5-11。在恩典教会服侍了20多年，这是我第一次传讲关于确据的系列信息。我惊讶地发现，每次分享完一个信息，总是有人来对我说：「直到今天，我都没有得救的确据。」他们感谢我讲了这个题目。他们也感谢神清楚明白地用圣经的话语来说明。

如果恩典教会这个情况是真实的，那么在整个基督教界都是真实的。很悲哀！有许多许多基督徒，他们并没有因为有得救的确据而喜乐。十分悲哀！因为神希望我们有完全的确据，希伯来书6：11和10：22是这样说的。约翰一书3：19，神希望我们的心有确据。歌罗西书2：2，神希望我们对他大有信心。每一个真基督徒都应该因自己得救而欢喜快乐。如果你还在怀疑、恐惧、受各种邪灵的压制、生活在痛苦中，那你还没有得救的确据。

当然，根据基督徒的固有观念，没有确据，意味着你不能以神为乐，你不能期待他的所有应许，你不能享受信心和盼望。你看，永生生命的应许、丰盛生命的应许，都是以确据为前提条件。如果我要知道在基督里所有这一切都是我的，那么，我必须要知道我在基督里。否则，我会生活在恐惧、痛苦和怀疑里。彼得非常关心读者，是不是因有确据而喜乐，所以，这是这封非常简短书信的主要题目。现在，让我来稍微说明，这书信是怎样说明的。

彼得后书很短，只有三章。这本书的主题在第2章，用非常清楚、图像式的术语描述了假教师，假先知。第2章重点讲假教师、假先知；这章被其他教导围绕，成功地针对攻击他们的教导。换句话说，第1章、第3章与这主题也有关系。第1章和第3章告诉信徒怎样装备，以对付假教师。为了击退假教师逐步侵入、迷惑人的欺骗，信徒必须知道一些事。信徒必须有一些准确的、真正的知识。问题是，我们必须知道什么呢？

从第1章12-21节，我们必须认识圣经。从第3章，我们必须要知道我们的成圣。从第1章3-11节，我们必须知道我们的救赎。如果你认识圣经；如果你知道你是成圣的，并从罪恶中分离出来，归向神；如果你知道你的救赎是真实的，那么，假教师的攻击必定失败。如果你不认识圣经；如果你不知道你正持续经历成圣；如果你不确信是不是得救，你就会成为假教师的俘虏。

现在，让我们看看关于救赎的段落，认识你的救赎。这是防卫假教师的必要经文。如果你戴上得救希望的头盔，那么，撒但对你的攻击，使你怀疑你的救赎和神的作为，注定要失败。假教师、邪灵和撒但不能攻击你。

所以，第一道防线就是要知道你的救赎。直到现在，所有经文都以此为重点。在第1节，彼得说你必须要知道救赎的根源。你得救，是由于神和救赎主耶稣基督的义。在第2节，他说你必须知道救赎的实质。它建基于更多认识神，和主耶稣带来的恩典和平安之上。

在第3和4节，你必须要知道你的救赎是充分的，你的每件事都与生命和敬虔有关。在第5-11节，他谈到了救赎的确定性。亲爱的弟兄姐妹，如果我们要抵挡假教师的猛烈攻击，这是关键。为什么？因为假教师总是告诉你另一个得救的途径。但是，如果我们确认自己已经得救了，那么，假教师就无法迷惑你。

第3-4节说明，在基督里我们凡事都充足。然而第5-11节，彼得说我们还要在基督所做的基础上，再努力，这样我们才可以经历得救的确据。看来是矛盾的。第3-4节说，在基督里面我们凡事充足。而第5-11节说，还要加添一些事。我们怎样才能在凡事充足的基础上再添加呢？论到在基督里面的完全，再次是个不可思议的矛盾。然而，我们必须竭尽所能来跟随基督。所以，我们发现，第5-11节给了我们得确据的途径。我们来看第5节，他说「正因这缘故」。是什么缘故呢？

因为我们在基督里凡事充足，因为这是靠他的权能。第3-4节说：「神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此，他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。」

因为神有神圣的权能，给予人关于生命和敬虔所需的每一样东西。这是基于对耶稣基督的真知识，而且透过他，你得到又宝贵又极大的应许。你已经与神的性情有份。你已经脱离了从世上情欲来的败坏。换句话说，这一切都是你在基督里所拥有的，所以你要这么做。

这里再次展示了属灵生命的奥秘。我们在基督里凡事充足，然而，我们必须竭尽所能来跟随基督。因为我们在基督里拥有一切，那就是为使灵性充足而有的恩典源头。我们被呼召去尽最大的努力。假教师会成功的俘虏那些怀疑自己救赎的人。假教师有办法让人在敬拜中、在祷告中感到痛苦，有罪恶感、怀疑、软弱、昏沉沉的，使他们毫无喜乐，在服侍中软弱无力，对自己的信仰感到困惑。

但是，那些对自己的救赎有信心的人，相信基督已经丰丰富富地赐给了他们；他们对救赎主的认识是安稳而有确据的。假教师没什么可供给他们。因为我们在基督里是丰富的，所以我们可以享受它的益处，就是得救的确据。

第5节，要求勤勉，经文说：「正因这缘故，你们要分外地殷勤；」现在，让我们进入内容，我要把确据这个概念分为四个部分。一次了解一个。

第一是规定的努力，第二是追求美德，第三是提供的选择，以及第四：应许的益处。让我们从第一：规定的努力开始。在这里我要先说明，在第3-4节之后，经文说你有与生命和敬虔有关的每件事，神已经将他的权能倾倒在你身上，你凡事都充足，你会想，下一句也许是：「嘿，放松，让神来做吧！」刚好相反。第5节规定了我们该尽的努力：「正因这缘故，你们要分外地殷勤」。

现在来谈：规定的努力。因为神在我们身上的救赎工作，因为救赎是完全充分的，正如腓立比书2：12-13节说：「做成你们得救的功夫」，所以，神要我们在信心基础上，还要分外殷勤。再看这个词语，「分外」。有趣的描述。「分外」这个词是什么意思呢？就是尽最大的努力，在神做工的同时，尽自己的努力。神已经做了所有的，同时你还要尽你自己的努力。

分外殷勤，意思是渴望，急忙，是指人匆匆忙忙。意味着热心。这是非常强的词，也就是说，在神做工的同时，你要热心的、渴望的、急忙的、匆忙的尽每一个努力。相当的直接。

然后是「加上」这个词。这是指什么呢？它是指慷慨地给予，充足地供给。这是非常有趣的词。也是不同的词。它的意思是合唱团指挥。简单地说，合唱团指挥有责任为合唱团团员提供一切需要。所以，这个单词意味着供应者。合唱团指挥与供应者意义相同。

威廉.巴克莱说：「也许希腊，尤其是雅典给人类最大的礼物，就是像埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯这样的诗人创作的戏剧、文学作品和艺术，仍然是世人最珍贵的。所有这些戏剧都需要大型合唱团，这些合唱团是戏剧的主要部分。因此，要制作一出戏剧花费很大。在雅典兴盛的时期，热心公益事业的人士，自愿花钱，担当起准备、维持、训练、装备合唱团的责任，在重大的宗教节日演出。」

「举个例子，他们在狄俄尼索斯城制作了三出悲剧、五出喜剧，以及五出他们称之为酒神赞美诗。他们要找人来装备和训练合唱团。这要花很多钱，但这是负责人的骄傲，因为他可以尽可能地使合唱团充满尊贵和辉煌。承担这些责任的人是出于对城市的爱，他们自掏腰包。因此，这些人被称为『赞助者』，而动词『赞助』是指这样尽责供应合唱团的意思。所以，在希腊原文，这个字含有奢华的意思。」

「这绝不意味着用贫乏和吝啬的方式来装备，而是慷慨地、自愿地尽全力制作尊贵的演出。『加上』这个词发展出来，意思不只是装备合唱团，而是负责任何种类的装备。它可以指装备军队，给予各样用品器械。它也可以指用所有生命所需的、可爱的美德，来装备灵魂。但是，它的背后总包含着自愿和慷慨地供应这个概念。因此，这是神的灵选择的词。」

好了，回到第5节，「正因这缘故。」由于基督为你们成就的一切，因此，「你们要分外地殷勤」，就是要慷慨地，而不是吝啬或者浮浅地加上去。

接着是这个句子：「有了信心」。信心是成圣的基础。所以，有了信心，有了你对基督最初的信心，你需要分外殷勤，在基督成就工作的同时，热心地做每一件你能够做的事。那就是彼得的意思。有些人可能会说，难道不是有信心的确据吗?是的，信心是有确据的。相信主耶稣基督的人，有充分的理由得到信心的确据，这是我们曾经提到的。

罗马书15：13说：「但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐、平安充满你们的心，使你们借着圣灵的能力大有盼望！」相信神，你会有喜乐和平安。

帖撒罗尼迦后书2：13说：「主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神；因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。」换句话说，帖撒罗尼迦人相对是初信的基督徒，因为他们在真道上有信心，所以，他们能够知道自己已经得救了，并且充满希望。信心是带着确据的。希伯来书第6章，也提到了相同的真理。

约翰一书5：13，这是我们熟悉的经文：「我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。」

相信就是知道。有信心却带来确据。我能知道我相信，你能知道你相信，相信带来救赎。你会有一定程度的确信。但是我不相信那个最初得救的信心，会继续产生确据的果实，除非你顺服圣经的教导。你也许享受最初的确据，但是，如果在基督做工的同时，你不是热情和分外殷勤做工，我相信你会失去确据带来的喜乐。

这里，经文给予一个规定，就是你要分外殷勤地追求所供应的所有这些东西。请仔细听，全备的确据，是殷勤地吸取神全备供应属灵美德的结果，并且把它放在神慷慨预备的全部供应之上。所以，从非常真实的意义来说，按照这个规定做的信徒，会得到这个确据。那是态度。现在让我们来看看行为。我们已经知道所规定的，就是完美的努力需要极大的热情，那么，我们应该做什么呢？态度我理解了，但是行动呢？我要怎么做？

让我们看第二点，就是追求美德。第一是规定的努力，第二是追求美德。信徒需要在他的生命中追求什么，才能经历确据呢？第5-7节说：「正因这缘故，你们要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。」

信徒要追求七样美德，这些美德，每一样都出于前者，就如德行出于信心，知识出于德行，等等以此类推。

当你明白彼得的意思，你会精神为之一震。首先是德行，那就是美德的意思。在古代，「德行」这个单词意味着神给予人能力，来实践英勇的行为。这也意味着生命的品质，使他们有杰出的表现。这在圣经中是很罕见的，但在世俗的希腊文中却很流行。这是高贵的词语，是关于英勇的词语，是关于有德行的英雄事迹，是美好的品德，品质。它经常用以指恰当而卓越地成就了某件事。

举个例子，如果一把刀很锋利，那就是卓越。如果一匹马跑得很快，那就是卓越。一个歌手唱得很好，那就是卓越。有时候，这个单词意味着勇气。有时候，它意味着有效的卓越，或者有效的美德。它并不是指与世隔绝的美德或者在真空中的美德，就好象它只是一种态度，事实上，美德能在生活中被证实。所以，彼得说，你要有信心，要全心全意尽最大努力、热忱的、热心的、慷慨的在你的生活中行出德行。让我问你一个简单的问题。你从哪里可以看到德行的楷模？那就是基督。

那就是为什么在腓立比书第3章，保罗说了不朽的声明，为所有信徒的行为设定了模式。他说得比任何其他圣经章节都更令人难忘。保罗说：「向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。」他所说的意思是要效法基督。保罗承认：「这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求。」腓立比书教导我们目标要像基督，要得到像基督的赏赐，目标是得到奖赏。要追求效法基督，要追求卓越。

上次我们学过，保罗对帖撒罗尼迦人说，「但我劝弟兄们要更加勉励。」有人认为它也许意味着有活力的德行。词典编撰者谈到这个词的时候，似乎害怕有人会认为这是静态的词语，然而它不是，所以，有人将它翻译为有活力的德行。这是行事卓越的能力。所以，「有了信心，又要加上德行。」这是有品质的生活，属灵的美德，神圣的英雄气概。

现在，让我们看这些美德中的第二点。第5节说：「有了德行，又要加上知识；」除非有知识，否则不会有德行，对吗？这是属灵的洞察力。「知识」这个单词，意味着正确的洞察力、理解能力、能正确地理解真理、正确的应用真理。所以，我们如果想追求德行，要知道，在德行之上，必须要加上属灵的知识和洞悉力。德行依靠知识，那是高品质的知识。借用另外一个神学术语，光照。你的思想被真理光照，被真理启蒙。当然，这就包含了勤勉地学习，追求神话语中的真理。

内在的知识是另外一种美德。看第6节：「有了知识，又要加上节制；」跟真正的知识和真正的洞悉力紧密相关的就是节制。在彼得的时代，这个词从希腊文的字面意义来讲，被用于竞技。运动员要自我控制、自我约束、自律。运动员要让身体服从自己，正如哥林多前书9：27所说：「我是攻克己身，叫身服我。」为了在体育上有成就，他们不吃不健康的食物、酒并拒绝性放纵，来保持自己的身体状态。他们约束自己。你要控制肉体、激情和身体的欲望，而不是让自己被它们控制。

彼得说要追求德行，他意识到德行的核心是属灵的辨别力，属灵辨别力的核心是节制。如果我意识到我没有自控能力，那有什么关系呢？我怎样才能有德行呢？作为注脚，假教师声称他们有秘密的真知识，能让他们不需要自控。他们鼓吹放纵，他们是贪婪的，他们是剥削者，他们随从自己的私欲。彼得在第2、3章全面探讨了，彼得说任何关于信心和行为分离的神学都是异端邪说。

有了信心，要有德行；有了德行，要有知识；有了知识，还要节制。这些对基督徒的生活来说，是必要的。控制肉体的情欲，与产生德行是一致的。要追求被知识引导美德，约束欲望，使欲望服从身体，而不让欲望像主人一样控制身体。那是节制。节制是基督徒所有美德中最伟大的美德之一。

还有第四点。第6节说：「有了节制，又要加上忍耐；」忍耐就是不屈服于任何引诱，对试炼不放弃，不屈从困难，不向罪投降。迈克尔·格林说：「这个人的基督教信仰，就像一颗持续燃烧的星星，而不是昙花一现般的璀璨，或者流星般的快速日蚀现象。」这刻画了我们要追求的宏伟蓝图。我们追求德行，有了德行，又要加上知识，这知识基于属灵的分辨力；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上不向任何诱惑屈服的忍耐。

在古希腊，「忍耐」并不是普通的词，但是它经常在圣经中出现，指人遭遇辛劳、麻烦，违背人的意愿，让他的生活尤其困难、痛苦、悲伤和令人震惊。甚至让人想去死。在古希腊，它就是指这些事情。它被用于指马加比家族，由于有属灵的忍耐，使人能够因为对神的信心而殉道，正如他们在马加比革命中做所的一样。正是属灵的忍耐能强烈地支持他们这么做。

我再次引用威廉.巴克莱的《新约字义》：「现在 ，我们能看见忍耐这个伟大美德的本质和特点。它并不是你坐下来，低下头，让事情突然临到，然后消极地承受，直到风暴过去。在苏格兰的字义中，它并不仅仅指忍耐事情。它是一种精神，不是指放弃，而是指怀着强烈的盼望；它并不是安静地坐着强行忍耐，是一种精神，知道这些不好的事情会带来荣耀。并不是悲伤地等待结局的忍耐，而是怀着盼望等待黎明的辉煌。」

「它被称为在试炼下，一种刚强的一致性。忍耐背后总是有勇气的。赫里索斯托姆称忍耐是一切好行为的根源，是怜悯之母，所结出的果实绝不会枯萎，是不能被攻克的堡垒，是没有风暴的避风港。他称为美德之母、正确行为的基础、战争中的和平、暴风雨中的平静、阴谋中的平安，暴力的人或者任何邪恶的力量都不能伤害它。这种品质能够让人迎向风暴。它能将最艰难的试炼变为荣耀，因为它在痛苦之外，看到的是目标。」引用结束。

勇气、坚毅、喜乐、在压力之下的节制、抵制诱惑，以属灵的智慧为基础，追求德行。

第五点说了忍耐的核心：「有了忍耐，又要加上虔敬；」虔敬，这是多么高尚的词啊！在第3节也说过虔敬。它真正的意思是指敬畏。请仔细听。它意味着敬畏，意味着在生活的每一个领域，都实际意识到神。这个词过去常被翻译成真信仰。也可以翻译成真正的敬拜。它的理念是敬拜神，是意识到神。希腊人过去常常说一个人敬虔，就是说他是爱各种神的人，指的是各种各样的神。这是描述人敬拜、虔敬、尊崇神的词。

犹太历史学家约瑟夫将这个词与偶像崇拜做对比。虔敬、敬畏神，是给神正确的位置，按照神应该被敬拜的来敬拜他。偶像崇拜刚好相反。所以，我们要慷慨地、热心地、渴慕地、热忱地、怀着极大热诚追求德行。德行的核心是集中于神身上。总而言之，希腊人谈到了有神的意识，这个单词包括了所有与敬拜有关的宗教仪式，也包括了对神的忠心，包括尊重每样与神有关的事，也包括一种精神，就是因着神的旨意而奉献。

无论希腊人怎么说「虔敬」这个词，基督徒使这个词更伟大。保罗在提摩太前书4：8说：「惟独敬虔，凡事都有益处。」信徒要敬拜神、爱神、尊崇神，并不是通过教堂的彩绘玻璃和风琴音乐，而是用敬畏神的生命和忠于神的神圣旨意。他要像大卫在诗篇16篇所做的，将神摆在面前。这是我们对神的委身。假教师不敬畏神、无信仰、不敬虔。真基督徒在生命的每个细节，追求实际的知道神。特征就是非常敬畏神，在追求德行中以属灵的洞悉力为基础。带给他们勇气、坚毅、喜乐、能抵制诱惑的节制。这是非凡的图景。

然后是第六个美德：第7节说：「有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。」这是兄弟相亲相爱。我们不需要花很多时间探讨，我们经常谈到这个题目。敬虔的核心，敬畏神的核心，是彼此相爱。约翰一书4：20说，如果你爱神，就应该彼此相爱。首先，约翰说，如果你说你爱神，但不爱你的弟兄，你就是撒谎，因为如果你真的爱神，你就会爱弟兄。所以，如果你真是敬拜神的人，如果你真是敬虔，你会将爱显示给其他人。

你看，爱神爱人这两点是不可分割的。神给我们最大的诫命是什么？那就是尽心、尽性、尽力爱神。其次是什么呢？就是爱人如己。这是密不可分的。十诫的前半部分讲怎样爱神，第二部分讲怎样爱人。所以，第七点谈到了高潮，就是「有了爱弟兄的心。」这是牺牲的爱、无私的爱。这是意志上的爱，这是选择的爱。不是情感上的爱。是最高的美德。是基督徒生命的至善。就是保罗说的最大的事，就是爱。

在我对神敬拜的心中伴随着对弟兄的仁慈。爱弟兄的心，是神的爱在我心中的反映。我们追求德行，德行意味着效法基督。勤勉的，热心的，尽心尽性的追求。在基督为我们做这些事的同时，我们要尽自己的努力去追求。

首先，我们追求德行、美德、品质、属灵的英雄气概。这意味着我们真正追求的是爱，这是最高、最纯、最尊贵的爱，这反映在爱其他基督徒上，起源于我们对神深刻的敬畏，这会产生勇气、坚毅、喜乐、抵制诱惑的节制，是以属灵的洞悉力和效法基督的强烈愿望作为基础。这是很大的循环。而信心是所有事情的基础，爱是高潮。

这是多么重要的追求啊！他说，我们在基督里一无所缺，然而，我们还要增添我们在基督里所有的，用我们最大的努力，去追求德行、实际的智慧、内里的节制、忍耐所有诱惑，有敬畏神的意识，爱弟兄和众人，对神对人都有纯洁的爱。我想，这些已经足够让我们忙碌了，对吗？然后，他在第8-9节说：「你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。」

他在说什么呢？他说的是，如果你生命中有这些事，这些事还在增加，你会结出果实，你不会忘记是否得救了。换句话说，你会享受确据。神并不会拿走你的确据。神希望你享受它。神不希望你痛苦和疑虑。神希望你喜乐有信心。神不希望你怀疑是否能上天堂。神希望你确定知道，生活充满希望。想要经历这一切的途径并不是放手，让神去做，而是努力跟随规定，追求美德。这概括了我们在约翰一书学习到的重要功课。

在你的生命中，如果这些事是真实的，那你就有得救的信心。当假教师来了，他们不能对你做什么。对于知识，他们想让你无知；对于节制，他们想给你提供放纵的许可证；对于忍受诱惑，他们想让你屈服于诱惑；对于敬畏神，他们想让你没有敬畏的心；对于爱神的儿女，他们想让你仇恨；对于真爱，他们想让你沉浸在私欲中。但是，如果你在生命中，更多的经历圣经的教导，他们就什么都做不了。因为你已经分外殷勤，将这些规定应用在你的生命中。

还有两点。我们下次再讲。让我们一起祷告：

天父，时间过得很快。我们摆脱世俗的事情，来深入思考你。主，帮助我们有足够的时间，来经历你要我们明白的每一件事。帮助我们知道，你渴望你的孩子有生命，更要有丰盛的生命，并且丰盛的生命意味着确据，那是你希望我们有的确据。你已经给了我们方式，如果我们愿意追求，我们就能得到。

德行在圣灵中，知识在神的话语中，忍耐在神的应许中，这样你可以经受一切通常的诱惑。神是信实的，他在你被诱惑时，会给你出路，你可以经受得住。兄弟相亲和爱都在那里，因为神教导我们要彼此相爱。爱在那里，因为神将它放在我们心里，慷慨地将它给了我们。愿神帮助我们渴慕追求。我们不明白为什么我们在基督里一无所缺这个奥秘，但是，我们必须全力追求，这就是你设计的方式。

让我们相信我们可以享受确据，这是所有基督徒最伟大的经历。我们知道自己属于你，不但是现在，而且是永远。这是我们喜乐的源泉。感谢主给我们完全喜乐的途径。奉基督的名祷告。阿们。

https://www.gty.org/library/sermons-library/ZHS-61-11/

从约翰一书看确据的考验(三)

彼得后书 1:5-11，Aug 12, 1990

今天，我们继续探讨救恩的确据。我们最近研读彼得后书第1章，几乎是马拉松式的研读，还没有抵达第5节。但是我们试图引入彼得后书1:5-11的主题。这里的主题是关于救恩的确定性。彼得在这里所处理的更大主题，是他在第1节开始谈到的，就是我们宝贵的信心。但是从第5节开始，他关心的是救恩的确定性这个问题。为了与这个想法联系上，我们在第9、10、11节注意到，他谈论的正正是这个问题，他在第9节说：「人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。」

「所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚；这样，必叫你们丰丰富富地得以进入我们主－救主耶稣基督永远的国。」

彼得关心的是，人们不忘记他们已经得到了赦免。他关心的是，他们对神的恩召和拣选有确信；而且关心，他们可以经历属于他们的丰富供应，这供应是他们通过基督而进入天国。这是他脑海中想到的、关于确据的问题；我在处理这个问题的时候，觉得有必要在更广泛的基础上处理它，所以在几次讲座里，我们一直在努力讨论关于得救确据的教义。

我们问：作为信徒，怎样才能享受得救确据呢？我怎么能确定我的信心是拯救的信心？我怎能确定我的生命是基督里的新生命？显然，这对于基督徒的喜乐和平安而言，是至关重要的。在我们看这一段经文之前，我一直在提醒你注意约翰一书，因为约翰处理同样的问题。我想尽可能完整，我已经离题，反而在谈论约翰一书，我今天要再做一次。我们回到约翰一书。

当然，许多新约作者都非常非常关心真救恩的这个问题，就像主耶稣自己一样，而约翰实际上把整个第一封书信都奉献给这个主题。例如，第1章第4节，约翰说：「我们将这些话写给你们，使你们的喜乐充足。」他在说这封书信的写作目的是，我们可以一起喜乐。当然，对真救恩的自信，是内蕴在那喜乐里面的。在这封信结尾，就是5:13，他用了这个非常重要、略为主题式的陈述：「我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。」

那就是这封信的主题。他开始的时候说：「我将这些话写给你们，使你们的喜乐充足。」他结束的时候说，当你知道你有永生时，圆满的喜乐是那自信的一部分。所以，约翰写这封书信，给我们指导，使我们知道我们的救恩是真的。这样的书信，是由一系列的考验组成的。你经常听到人们说，约翰一书是基本的、几乎是原始的、简单的好地方，让新基督徒开始阅读。但是，这也是非常、非常深刻、深奥，常常难以清晰解读的书信；很有挑战性。不过，在整封书信都是显而易见的，就是有一些明确给出的考验，是让人用来验证有效的救恩。我们可以相当肯定地说，如果有人质疑自己的属灵状况，不确定自己是否真的拥有永生，那么，这就会是送他们去到的地方。

我们已经思考了其中的六个考验，今天我们继续。先来回顾前六点，我以问题的形式提出来：你享受与基督和神的相交吗？这个考验出现在约翰一书1:2-3和5:1-5。其次，约翰带来了另一个考验。你对你生命中的罪敏感吗？那也是在1:5-2:1。你对你生命中的罪敏感吗？第三：你是否顺服神呢？顺服是不是你的生活模式呢？那是在2:3、4、5节。然后是我们提到的第四个询问和考验：你拒绝这个世界吗？用约翰的术语说，你爱世界吗？你爱世界的体系吗？这是在2:15-17。我们已经查考过的第五个考验：你爱基督，并渴望等待他再来吗？你爱基督，并渴望等待他再来吗？那是在3:1-3：「凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。」

然后，上一次，我们在小清单中考虑了第六个问题：你看见你生命中犯罪的模式在减少吗？你看见你生命中犯罪的模式在减少吗？3:5-10。所以，我们通过这封美好的书信，经历了不少的考验。

今天，我想给你们更多，我相信这是相当迅速的一系列。在清单上的第七个问题：你爱其他基督徒吗？你爱其他基督徒吗？这将使我们回到省略的那个部分，这是关键的，就是约翰一书2:9-11。回到第2章，注意第9、10、11节。第9节说：「人若说自己在光明中。」这指的是说自己是信徒、说自己拥有永生、说他认识神、说他得救了、说他已经悔改的那个人。「却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。」为了帮助你明白，请回到第6节。「人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。」

这就是说，如果你要宣称自己是在基督里，你的生活就会显示基督的模式；当然，爱你的兄弟会是非常、非常基本的模式。要活在光明中、要被洁净、要与神同行、要得救、要与基督相交，就是要体验和表达爱。所以，这不是那些自称是基督徒的人，而是那些爱弟兄的人。接着进入第10节。「爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。惟独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。」

换句话说，如果你自称是基督徒，但不爱基督里的兄弟姊妹，你的声称就是虚假的。为了进一步说明，请翻到帖撒罗尼迦前书第4章，听听保罗怎样非常清楚地描述爱这个主题。第9节，他对帖撒罗尼迦信徒说：「论到弟兄们相爱」—与约翰是同样的想法—「论到弟兄们相爱，不用人写信给你们。」为什么？为什么？「因为你们自己蒙了神的教训」—叫你们做什么？—「叫你们彼此相爱。」保罗所说的是：这是救恩所固有的，或者是救恩所暗含的，赐给你新的性情和圣灵，你就会被神教导彼此相爱。

约翰在约翰福音5:1说，爱神的人，就爱神所生的人。如果你爱神，你会爱他的孩子。这只是基本的。然后在帖撒罗尼迦后书4:10，他补充说：「你们向马其顿全地的众弟兄固然是这样行，但我劝弟兄们要更加勉励。」你们的爱，还没有像你们应当的那样完全，但是你们已经去爱了。而且你不需要被教导去爱；它是本能的，它是暗含的，是固有的，它是新性情中的一个元素。为了更清楚地向你们表明在圣经里的这一点，请看罗马书第5章，里面列出了在因信称义中，属于我们的东西的目录。

第1节说，既然我们因信称义，就领受了许多东西。我们通过主耶稣基督，与神和好。这是与神永远的、完成了的和好。此外，我们已经凭借信心，被引入到我们站在的这恩典中。救恩带给我们与神的和好，并站在恩典中。我们真的被恩典吞没，这恩典继续会比我们的罪更大，并且可以洁净我们。

然后他说，我们也在盼望中喜乐，这盼望就是神荣耀的盼望，就是有一天会在他的同在中得荣耀。不仅如此，我们在磨难中也喜乐。为什么？患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞耻。然后他补充说，因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。

信徒的特征，是要与神和好，站在恩典中，在盼望中喜乐，体验对神的爱。不但爱神，而且神的爱浇灌在我们心里，不仅向神表达，而且向属于神的所有人、就是其他信徒表达。耶稣在约翰福音13:34这样说：「你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」约翰福音13:34-35。我们有容量和能力彼此相爱，这对于我们的基督徒生活而言是基本的。现在我们不需要回避这个议题，因为你们熟悉圣经在这方面的教导，但是只要说彼此相爱意味着在谦卑中彼此服事，这就足够了。这主要不是感情，这主要不是感觉，这主要是责任感，牺牲服务，谦虚、敏锐的关怀。

所以，你要问自己这个问题，在这里忠实于约翰的话就是，你是否以爱其他的信徒作为你的特征。如果你自称是基督徒，却不爱他们，或对他们没有牺牲的爱，没有忠诚的、谦卑的、关怀的爱，那么约翰说，你可以说你是在光明中，但事实是你是在黑暗中。爱是神圣生命的考验。你生命中的爱意味着你已经出死入生，出死入生而进入神圣生命中。

我们来看3:14，我们会在这里看到它。他使用了非常希腊式的术语「出死入生」，第14节：「我们就晓得是已经出死入生了。」我怎么知道？我怎么知道我是基督徒？我怎么知道我已经出死入生了？第14节：「因为爱弟兄」。亲爱的弟兄姐妹，那是简单的考验。你关心其他的信徒吗？还是说，你是冷酷无情、不关心、冷漠无情的人？还是说，你有渴望，可以去满足他们的需要？这就是考验。

第14节进一步说：「没有爱心的，仍住在死中。」他还没有出死入生。第15节说：「凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。」那些以继续有仇恨作为特征的人不认识神。这翻译过来，不是那种强烈的、复仇的、愤怒的敌意，而是完全自我消耗的、以自我为中心的、自私的生活方式。

那些继续聚焦于自己的人，他们不怎么关心别人发生了什么事情；那么不管他们怎样宣称，他们都是魔鬼的孩子，特点是杀人和仇恨，他们住在灵性的死亡中。第16节，他又说了一遍：「主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。」有人会说：「好的，你在谈论这种爱。这是什​​么意思呢？」我们知道，这种爱是牺牲。爱被定义为，为别人牺牲。当你奉献做主工时，你得到喜乐了吗？当遇到有需要的人，并且能够给他们钱，日用品，时间，祈祷，照顾，以满足那需要的时候，你得到喜乐了吗？

当你能与基督徒同在，与他们交谈，与他们分享，与他们讨论神的事情，研读话语，祈祷，聚在一起时，你的心是否喜乐呢？你有没有渴望拿出神赐给你的供应和资源，并给予神家中的其他人呢？这是爱的证据。这是爱的证据。你愿意放下你的生活，你的财产，你所拥有的一切，来满足别人的需要吗？这并不意味着，我们所有人在此刻都能够说：「如果时候到了，就是当如果我没有做出爱的牺牲，有人要拿刀刺我的心时，我不知道我是否能够经受这个考验。」

如果你是真正的基督徒，当时候到了，相信我，神会给你恩典来经受它，对吗？你没有恩典来忍受你不用忍受的，但是一旦考验到了，你就会有这恩典。问题是，在我现在所处的情况下，在我现在拥有的机会中，我是否以牺牲的方式表达爱呢？第17节，他在这里说得非常具体。「凡有世上财物的」—这就是他怎样定义爱，不仅仅是给出你的生命。为弟兄舍弃我们的生命是很好的，但是让我们来看一个简单的例子吧！你拥有世上财物—也就是商品，衣服，住房，食物，维持生计的东西—「看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心；」约翰问一个简单的问题：「爱神的心怎能存在他里面呢？」

你怎么可能是基督徒呢？你看，基督徒已经领受了神的爱，神的爱浇灌在他们心中。他们不需要被教导彼此相爱，他们早已经被神教导这么做，这是作为称义的成圣影响力的一部分。在这种情况下，他们去爱。一个有资源去满足需要的人，却对一个有需要的人塞住他的怜悯，这人却可以自称是基督徒；但是约翰提出这个问题：神的爱怎么能在他里面呢？所以，他在第18节说：「小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。」第19节：「从此」—从什么？从爱中—「就知道我们是属真理的，并且我们的心在神面前可以安稳。」何等的陈述。你想要确据吗？

当你站在他面前时，当你站在神面前时，你想要确据吗？想要那确据证明你是基督徒、真信徒、你的信心是真实的吗？这确据将从你的爱而来。你就会知道，你是属于真理的，并让你的心有确据。

「确据」的希腊原文，意味着安抚，使安宁，使平静，说服。所以，当你站在神面前的时候，你可以说服你的心说，你是真正的基督徒—在神圣知识的审查下，如果你看到你的生命中有爱，你就可以确定。这不是完美的爱，而是神的爱在你里面运行，让你爱别人。

第20节说：「我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的。」这是什么意思？请听。你的心可能会走上罪疚之旅，你的心可能会尽最大努力让你疑惑。你看，堕落的肉身可以做到。它可能捉弄你的意念。撒但可能会在神面前责备你。但是无论你的心责备你什么，如果你在你的生命中看到爱，你的心就可以有确据了。神比我们的心更大，知道所有的事情。即使我们的心责备我们，神也知道真相。这是个好消息，不是吗？我只是在这里加上一个脚注，就是：你可能会怀疑你的救恩，但神不会。如果这是真的话，他知道的。即使你的心责备你，神不会。神知道你是真正的信徒。

你可能会怀疑。你可能正在为你的确据而苦苦挣扎。在这段经文中，约翰所说的，就是回到你生命中的爱那里去，看看你是否爱其他的基督徒，看看你的爱是否表现为或者变成友善和牺牲的行为。如果那是你生命的特征，那么平静下来，安静下来，安宁下来，因为不管你的心怎样责备你，如果你能触摸到你生命中那些爱的表达，你就可以确定你的救恩。不管有多少的责备从你们的心中升起，神比你们的心更大，他不定你们的罪。责备人的良心，可以夺走基督徒的确据，因为责备人的良心只看失败。

但神比我们的良心更大。他看着基督。我怎么知道？通过看看我的生命，看看有没有爱。你记得彼得吗？在他三次否认耶稣之后，当他面对耶稣时，他处理了这件事。耶稣问了他三次什么问题？「彼得你爱我吗？如果你爱我，那么喂我的小羊；爱我的小羊，爱我的羊，爱我的百姓。」最后，在绝望下，彼得说：「主啊，你知道我爱你。」当你能在基督里知道你对神的爱，当你看到你对其他信徒的爱的表达时，不管你的心因罪怎样责备你，不管你的良心怎样责备你，神比你的心更大，神不会责备你。正如我说过，你的心和良心只看失败。神却看基督的工作。所以，问问自己这个问题，我爱其他基督徒吗？

约翰的考验清单中的第八个问题：你经历过祷告蒙应允吗？你经历过祷告蒙应允吗？请看第3：22节：「并且我们一切所求的，就从他得着；因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事。神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。」他在第22节所说的是，当你开始得到你所求的东西时，你就知道你是信徒了。因为你可以得到你所求的唯一方式，就是你若遵守他的命令。第24节说：「遵守神命令的，就住在神里面。」

所以，让我们从头开始。你若住在他里面，他住在你里面，你就遵守他的命令。如果你遵守他的命令，他会回应你的祈祷。如果他回应你的祈祷，猜猜如何？你就是属于他的。这就是约翰所说的。我们可以在神面前有自信。第21节的末尾说：「我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。并且我们一切所求的，就从他得着；因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事。」这就是他住在我们里面，我们在他里面的证据。回到5:14，约翰说：「我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着。」

如果你属于神，神会回应你的祈祷。蒙应允的祷告是个标志，表明你是他的孩子。我可以这样说吗：神比那些求问的人，更渴望回应他的儿女的祷告。我想，在神的心里，有一定的失望，因为他会比我们要求他做得更多。你曾经有过这样的想法吗？他肯定会失望，意思是，因为他会做比我们要求他做的更多。但是当你们祷告的时候，如果他回应了你的祷告，这就是你们认识神的证据。有很多人向神祈祷。你听到有人这么说，就是这个小小的表达，「我向神这样这样祷告」。他们甚至不认识向他祈祷的神，也不知道祷告是什么。

但是，对于我们这些祷告，又祷告蒙应允的人来说，我们可以知道我们有永生。现在，需要有主动、积极和忠实的祷告生活，其中一个好理由是，这样你可以享受蒙应允的祷告带来的确据，对吗？有些人没有享受救恩的确据，可能仅仅是因为他们蒙应允的祷告的经验这么贫瘠，因为他们的祈祷生活这么无效。我只能告诉你—这些事情在我的生活中积累—这么多年来，我已经大量得到神回应我的祷告，并且持续这样，这是他听我的证据，这是我住在他里面、他住在我里面的证据—蒙应允的祷告。

你有没有祷告蒙应允呢？那么你有永生。这是你生命中的模式吗？你曾经为某人祷告，然后看见他们来到基督面前吗？你曾经为一个在生活中遇到很大困难、有很大需要的人祈祷，而神用某些方法把它变成祝福和快乐吗？你是否曾向神寻求过你生命中缺乏的东西，并且让他填补呢？你是否祷告祈求得赦免，有清洁的良心，并且得到了呢？你有没有求神赐下恩典，在某个场合向一个人或一个团体讲述真理，而他赐给你恩典这么做呢？你有没有寻求宣讲福音的能力，并且经历到呢？

你有没有求过神，让他帮助你带领某人到救主面前，而他的确这样呢？你有没有求神让你满足于你现在的环境，而你又享受着，他也赐了平安给你呢？你有没有求主教你关于他的功课，并帮助你更好地认识他，而他真的教了你一些艰难的功课，而现在你更了解他了呢？看，所有这些迹象表明，你属于他，他属于你—蒙应允的祷告。

第九，约翰给出另一个考验：你经历过圣灵的工作吗？你经历过圣灵的工作吗？顺便说一下，约翰一书很难解说的原因之一，就是因为约翰总是一直在同样的主题上循环。他有一条一般性的主线，但他时不时就会跳来跳去，谈一些东西。约翰一书最困难的事情，就是试图给它整理大纲。它几乎是螺旋式的，这就是为什么我们又跳回一点点。有一条主线，但又时不时跳来跳去，表明了约翰的某种热情，他不像保罗那样冷静地分析。

请回到约翰一书4:13，请听，「从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面。」我们怎么知道呢？这不是很奇妙吗？我刚刚读到这一段，我说：「人们究竟怎么会跑来跑去试图弄清楚自己是否得救呢？」「从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面。」我的意思是，这再明显不过了。怎么知道？「因为神将他的灵赐给我们。」圣灵所作的第一件事就是见证父差儿子来成为世界的救主，并见证我们承认耶稣是神的儿子。如果你承认耶稣是神的儿子，世界的救主，把你的生命交托给他，那就是神的灵在你里面的工作。

这就是你们拥有圣灵的第一个证据，因为没有圣灵，你不会知道基督是谁，你也不会承认他是主和救主。你有没有经历过圣灵的工作？在什么意义上？在这个意义上，就是你已经承认耶稣基督，承认他是神的儿子，以及所有据此带来的意义。如果是这样的话，神就住在你里面，你住在神里面，因为圣灵已经实现了那个信仰，那个信心。如果你经历过救恩，信心，对基督的爱，对他的委身，那就是圣灵在你里面的工作。

如果你有经历过光照，就是理解了神的话语，那么是谁在做这件事呢？约翰说，我们有从神来的恩膏，所以我们不需要人类的老师。谁是那恩膏？圣灵。哥林多前书第2章说，圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了，并且显明让我们知道，对吗？万事被圣灵察觉。你是否相信基督？你把你的生命交托给耶稣基督了吗？你有没有达到一个地步，就是你在顺服基督，表明你对基督的爱呢？那就是圣灵在你们里面的工作。当你读到神的话语时，它是否照亮了你的心？你明白里面说什么吗？事实上，你是否理解得这么好，以至于你希望你不要理解得那么好？这是相对比较清楚的吗？

我不是在谈论我们所有人都在挣扎的那些晦涩难懂的经文，但是当你读到经文的时候，神的话语对你而言不是加快了吗？问问自己，当我犯罪的时候，圣灵是否给我定罪？当我崇拜时，圣灵让我喜乐吗？这是光照。相交又如何呢？你有没有经历过与神的相交？

你说：「这是什么意思？」让我们以祷告为例。你跟神说过话吗？与他交流过吗？向他祈祷过吗？谁在催促这件事？谁在你里面使你呼求「阿爸父」？加拉太书第4章说，他把他的圣灵赐给我们，我们藉此呼求「阿爸父」。是什么让你去找神相交，去找神交流？圣灵的催促。赞美又怎样呢？谁鼓舞你的心来赞美、爱慕神？基督。谁充满你，让你有意义、虔诚地唱出那些美妙的诗歌呢？是圣灵。

没重生的人不会这么做。不敬虔的人不会带着喜乐这么做。你的生命中有属灵的果子吗？你曾经历过爱，喜乐，和平，忍耐，良善，信实，温柔，节制吗？那是圣灵的果子。这些态度是属灵的恩典。你曾经被神用于事奉吗？你有没有向某个人做过见证？你是否曾经以属灵的方式，透过帮助某人、透过给予某人、透过引领、透过所有这些领域的属灵恩赐来事奉吗？你看，如果这些事情中的任何一件，或许多这些方面的事情，都曾经发生在你的生活中，那就是神的灵的证据。你有没有经历过圣灵的工作？

请仔细听，这些就是圣灵见证我们是神儿女的方式，罗马书8:16在这些方式中得到应验。圣灵怎样见证？通过说：「你是基督徒，你是基督徒，你听见了吗？」不是的。并没有可以听见的声音。圣灵是怎样见证的呢？它凭借你对基督的信心和你对基督的爱来见证，借着向你照亮圣经来见证，借着为了祷告和颂赞的目的而吸引你与神相交，来见证；借着在你里面产生属灵的恩典、就是圣灵的果子，来见证；借着产生有效的见证、有效的事奉、以及向着其他信徒的服事，来见证；这就是圣灵的工作。

圣灵所做的不是某种深奥的，空洞的，理论的，神秘的事情，而是那些非常能够体验到的，具体的工作。如果你经历了神的灵的工作，你可以有确据；如果圣灵在你里面，你就属于神。这就是他在第13节所说的。圣灵在你里面，你就属于神。他把他的灵给了你，所以，你可以有确据。不要让你的心责备你，咒诅你，告诉你说，你不是信徒，请回到圣灵在你里面的工作。没有理由怀疑和不稳定。

第十个问题：你能辨别属灵的真理和错误吗？你能辨别属灵的真理和错误吗？这似乎是相当明显的，但是让我们来看4:1。「亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的；从此你们可以认出神的灵来。」这就是考验它们的方法。换句话说，凡灵承认基督在耶稣里面固有的现实，承认他是救主，受膏者，弥赛亚，也是被膏抹的救主，弥赛亚，神的第二个位格，已经真正地道成肉身；这就是考验。

我所知道的每一个假的宗教体系都违反了这个考验。它们总是会破坏耶稣基督是谁的真理。因为如果你假定耶稣基督完全是圣经所说的那一位，完成圣经所说的他要完成的事情，那就消灭了一个错误的宗教体系。所有虚假的宗教体系，都必须攻击基督的位格和工作。所以这个考验非常简单：凡灵奉耶稣为救主，基督，受膏者，在道成肉身中圆满完成他的工作，那都是从神来的。你能辨别吗？第3节：「凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。」

「小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们；因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。他们是属世界的，所以论世界的事，世人也听从他们。我们是属神的，认识神的就听从我们。」你听见了吗？真正的信徒会听真先知的声音，因为在基督的位格和工作方面，真信徒会辨别真理和错误。这是分水岭的问题。如果有人站在这个讲台上，教导错误的耶稣基督位格，那么通过对这人的回应，就可以分出信徒和不信的人。真信徒会说：「这不是真的。」

你说：「那么，我们怎么知道呢？」你知道的，因为神已经给你了真理。你有从神来的恩膏，作出辨别。这是圣灵内住的教导工作。显然，在约翰所写给的教会里，有一些假教师。他们正在教导关于耶稣的一些事情，我们不知道是什么。所以这里不是道德方面的考验，也不是经验方面的考验，而是教义方面的考验。他说，真信徒可以辨别真理和错误。这就是为什么根据神的话语，真信徒在耶稣基督的位格和工作方面，决不能背离，走向错误。

有人说：「我曾经相信耶稣基督，但我看到了光明。现在我相信耶稣基督是天使般的存在。」或者「我相信耶稣基督是从神那里散发出来的」。或者「我相信耶稣基督是巨匠造物主」。或者「我相信耶稣基督是没有人类元素的神圣精神」。或者「我相信耶稣只是个人，而不是神」。对耶稣基督的理解方面，任何这些畸形都反映了没重生的心。

为什么？很简单的概念。当你得救的时候，你是借着相信谁的真理而得救？耶稣基督的真理。是这样的吗？所以，当你得救的时候，你是借着相信耶稣基督的真理而得救。你是怎么相信的？神的圣灵，对吧？在你的脑海里清楚地表达出来。

所以，从你得救的那一刻起，你就清楚了一件事，就是基督是谁，他做了什么—否则你永远不会得救。除了基督以外，除了基督之外，别无救主。所以，从救恩的一开始，你就真正认识了耶稣基督，而你仍然这样，因为一开始向你们显示的那同一个灵，继续确证。这是你持续信心的实质。请注意，亲爱的弟兄姐妹，你曾经被赋予去相信的信心，而这仍然作为神圣的礼物被赐予你。你曾经弄明白基督是谁，那仍然作为神圣的礼物被继续赐给你。

真信徒因为圣灵，而可以辨别真理和错误。跳到5:1，「凡信耶稣是基督的，都是从神而生。」这又是同样的考验。当你相信关于基督的正确事情时，你是由神而生的。这是基本的，绝对基本的，至关重要。你需要有所怀疑。回到4:1。「亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信。」不要相信你听到的一切。不要相信每个人。「试验那些灵。」「试验」的希腊文意思就是不断练习，不断地试验那些灵。「灵」意味着在老师或先知的嘴背后的影响力。试验它们。为什么？因为有许多假先知，假先知。

这里有三个试验。试验一：承认神圣的主，第2-3节。他们承认耶稣是在肉身中、从神来的吗？他们承认他是第二个位格的神，道成肉身，进入世界，作为救主，弥赛亚和君王吗？换句话说，认同神对耶稣基督的启示。这是第一个考验：委身于耶稣基督的主权，他是神在肉身显现。

试验二：委身于神圣的话语。第4节：「小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们；因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。他们是属世界的，所以论世界的事，世人也听从他们。我们是属神的，认识神的就听从我们；不属神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。」这是第二个试验。

真的，这两个试验就足够了。他们怎么说基督？他们听神的话语吗？你们会注意到那些膜拜团体，无论是基督教科学会，耶和华见证会，摩门教或其他任何膜拜团体，总是首先攻击基督的位格，其次是提出圣经的替代物。真正的信徒总能辨别真理与错误。真信徒不相信谎言。为什么？他们有内住的真理教师。撒但的人听牠的话。神的子民听他的话。你想知道你是基督徒吗？问问你自己：我可以辨别真理和错误吗？我可以辨别关于基督的真理和错误吗？我能辨别来自话语的真理和来自其他地方的错误吗？我告诉你，这很清楚。

我最近听到一个广播节目，里面有一个传播假宗教的人。我对这个宗教一无所知。我不知道他们相信什么。但是我可以从他口中说出的第一句话的一个词告诉你，我知道那个人并不代表真理。他以一种曲解一个小陈述的方式，从那时起，我就不能接受他所说的任何话，而且我专心地听，直到他说完。他告诉我有关那个伟大的先知，他是神的工具，把这个伟大的真理带给人类。这不符合圣经。我不需要知道那个体系是什么。我不需要知道关于它的任何事情。我知道这不符合圣经。

你怎么知道？因为神的灵使我相信耶稣基督，使我相信借着信心、因着恩典、在基督里的救恩，使我相信神话语的正确性和真实性，而且我不需要某个现代的先知把真理给我。那在你的生命中也应该这样。你不必是神学院毕业生，才能分辨真理和错误。我们谈论的是基本的真理，基督的个人工作和神那神圣的话语。

最后一个问题：你有没有为你的信仰被拒绝？请看3:13：「弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。」嗯……该隐恨亚伯，不义的人总是恨恶义人，总是这样，因为他们的行为邪恶，我们的行为公义。你有没有体验过仇恨、敌意、拒绝、苦毒、疏远，被排斥甚至逼迫？如果是这样，这是你的基督教的标志。我们是世界的渣滓，不是吗？请听腓立比书1:28—我喜欢这节经文。保罗说：「凡事不怕敌人的惊吓，这是证明他们沉沦，你们得救都是出于神。」如果你们有攻击你的敌人，那对他们来说是毁灭的标志，对你来说是救恩的标志。

当你受逼迫的时候，不要说：「哦，我有祸了，我真的是基督徒吗？事情变得非常糟糕，我困惑，神是否在乎。」如果世人逼迫你，你说：「这不是很美妙吗？我很清楚自己是谁。」如果世人恨你，不要惊讶。我永远不会忘记恶魔尖叫的那个夜晚，「把他赶出去，把他赶出去。」他们不想要我在房间里。这对我来说是非常确定的夜晚。魔鬼知道我在谁那边，这个事实对我而言是好消息。当世人来对付你，撒但的灵以这种或那种形式来对付你，而你为义而被恨，这是一种肯定。如果你因为惹人厌而被恨，那是另外一个问题。在这样的情况真的没有美德。

现在，让我把这些考验再说一次，只是很扼要地说，因为这些是我们想要触及的事情。你是否享受与神和基督的相交？你对生活中的罪敏感吗？你是否顺服神的话语？你拒绝这个世界吗？你爱基督，热切等待他的再来吗？你看到你生命中罪恶模式的减少吗？你爱其他基督徒吗？这是非常非常基本的。你有没有经历过祷告蒙应允？你是否经历过圣灵的工作？你能辨别属灵的真理和错误吗？你是否因为你对基督的信仰而被拒绝，被仇恨，被疏远？

如果是这样的话，约翰说：「我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。」亲爱的朋友，要有确据，你没有理由在垃圾场体验属灵经历，然而数百万基督徒却是这样，很少有人教过这个最重要的主题。让我们低头祈祷。

父啊，我们喜乐，我们感到喜乐，因为我们能知道我们有永生，而且我们拥有的永生也是永恒的。哦，这是何等喜乐。为了临到真信徒心灵的快乐，我们感谢你。

而且，主啊，我们也会为那些接受这些考验而失败的人祈祷，他们现在正在处理一件事，就是他们意识到，不管他们宣称什么，在那里却没有真正的救恩。他正在说：「我不享受与神和基督的相交。我活在罪中，我对罪不是很敏感。我不顺服。我没有拒绝这个世界。我没有真的等待基督降临。我在生活中没有看到罪恶模式减少。我不爱其他基督徒。我没有经历祷告蒙应允，没有经历圣灵的工作。我不能辨别真理和错误，我当然不会为义受逼迫。」父啊，对于那样的人，请为了耶稣的缘故、为了你永恒的荣耀的缘故，拯救他们。对于我们其余的人，因为我们的救恩是真实可信的，所以，请让喜乐充满我们的心。奉基督的名，阿们。

https://www.gty.org/library/sermons-library/ZHS-61-10/

从约翰一书看确据的考验(二)

彼得后书 1:5-11，Aug 5, 1990

我们正在研读彼得后书，请打开圣经，翻到彼得后书第1章。当我们正在阅读第1章的时候，我们正在研读一般性的话题，就是「我们宝贵的信心—我们宝贵的信心」。我们已经来到第5-11节，彼得后书1:5-11。这个部分处理的是救恩的确据。因为这是这么重要的话题，而且似乎是当今很大的讨论话题，就像在教会历史上一样；所以，我对这个确据问题，作一点延伸讨论。事实上，这是关于我们宝贵信心的第八个信息；从第五个信息开始是关于确据，我们还没有进入经文。但是，我们有适当的、初步的认识，这是非常重要的。

当我们看经文的时候，请再次留意第10-11节，这会让你们记得这个主题，而不会湮没在大量的细节中。彼得在这里说：「所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。」他在这里谈到关于你的拣选、也是关于你的救赎的确定性，就是救恩的确定性。他关心的是，你知道你得救了。回到第9节，他关心的是那些缺乏某些质量的人，他们就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。他不希望你忘记自己真正的属灵状态，而是要对你的呼召和拣选有确据。所以，就引入了救恩的确据这个主题。

这个主题可以归结为两个基本问题，我们在研读中已经注意到了。问题一，救恩是永远的吗？救恩是永远的吗？我们的救恩是永恒的吗？因为，除非事实上救恩真是永恒的，否则我们不能对自己的救恩是永恒的这件事有确据，所以，第一个问题是：救恩是永远的吗？救恩是安稳的吗？问题二：我可以享受那安稳吗？首先是事实，然后是感觉。首先是现实，然后是经验。我有永恒的救恩吗？我能享受救恩的确据吗？就像我们说过，这两个问题是密不可分的，因为如果救恩不是永恒的，那么就没有真正的确据感。

如果我有可能失去我的救恩，那么，我将很难享受我的确据。如果我的救恩可以是暂时的，那么我的确据最多也是暂时的。另一方面，如果我的救恩是永恒的，我的确据也可以是永久的。在过去的几天里，我一直在思考这个特别的问题，当我一直在读伊恩·穆雷关于乔纳单·爱德华滋的细致而出色的传记的时候。1746年，在大觉醒后约六年，爱德华滋是神传福音的首要工具，带来美国历史上最伟大的复兴；之后大约六年，1746年，他写下了《论宗教情感》。

他写这本书的原因是为了解决一个问题，就像我们今天讨论的那个问题一样。这书有关真相信的证据。爱德华滋写作的关注，是要描绘谁是真正的基督徒。在1739年和1740年的轰动戏剧中，就是那大觉醒的年代，似乎有大规模的相信。在那些年之后不久，人们开始意识到，有些人声称自己的相信不是真实的。有很多过激的情况。有些人受情感主义和情绪体验的吸引，这些是当代灵恩现象的先驱。

有些人声称自己有真实且有效的经历，跟耶稣基督在一起，但他们的生命并没有显出任何证据来证实。所以，有些人攻击大觉醒，他们说这只不过是大的情感洗澡，里面没有什么是真实的。所以，爱德华滋一方面为了捍卫真正的相信，另一方面为了揭露虚假的相信，写下了《论宗教情感》。他的目的是为了呈现真实相信的证据。爱德华滋总结得非常简单，他说：「真相信的至高无上的证据，是圣洁的情感，对圣洁事物的热爱，渴慕神，渴慕圣洁，渴望纯洁。」

他真的触及了核心，就是新的渴望。他就是这么说的。他说：「有真相信的地方，就有对圣洁事情的热爱。」他很担心大觉醒期间撒但伪造的相信。所以他想区分他所谓的「圣灵的拯救行动」和「圣灵的共同行动」。圣灵的拯救行动显然产生救恩。他说：「而圣灵的共同行动，则可以让人们清醒，捉住人，给人定罪，甚至可以把他们带到一开始似乎是悔改和信心的地方，而这些影响却没有达到内在的拯救更新。」引用完毕。

坦率地说，这是最伟大的美国文学篇章之一，更不用说里面的神学。这经典著作的主要论点就是，真救恩的开始，必然牵涉圣洁和对圣洁的追求。他说：「恩典，拯救的恩典，在新生的时候被栽种在心中，那是神圣行动或者实践的原则。」你听到今天在洗礼仪式中的年轻人告诉你，他们自从来到耶稣基督面前，开始有顺服神的渴望；他们有圣洁的情感。他们年幼的信心虽然简单，却渴望去做正确的事。他们渴望认识神，跟随神，追求圣洁。爱德华滋说：「种植在心中的恩典，产生了圣洁的行动。」

他说：「正如生命的首要证据是运动，所以，拯救恩典的首要证据是圣洁的实践。」真正的救恩总是在真正的信徒身上产生性情上的持久变化；因此，相信的宣称并不伴随着生命的圣洁，就必须被理解为，这个人不是基督徒。从历史上看，有两种选项。第一个选项是：在现实和经验中永久的重生。从神学上说，那是第一个选项。你可以相信在现实和经验中重生的永恒性质。换句话说，如果你真的得救了，你就永远得救了，你将永远经历对圣洁的渴望—直到你成为圣洁。

另一个选项是：重生的暂时性质，这既是在现实上，又是在经验上。另一种观点会说：「不，救恩是暂时的，你可能会失去它。现实里，救恩是暂时的；经验上，也是暂时的。如果你放弃了它，你就再也不会经历到那种渴望了。」神学分成了那两种视角。有传统的、改革宗的加尔文主义者，他们说：「重生在现实和经验方面的永恒性质，是圣经教导的。」然后有阿米念主义的韦斯利宗，约翰·韦斯利本人也成为反对爱德华滋的人，他们说：「不，救恩的性质是暂时的，无论从现实看，还是经验上都是这样。」我把这两点指出来，是因为这是仅有的两个选择。

然而今天，我们有新的选项—第三个选项：现实中重生的性质是永久的，但是，在经验中重生的性质是暂时的。那是从哪里来的？谁知道？反正不是来自圣经。但是今天有些人说，你的救恩在现实是永恒的，但是在经验也许只是暂时的。你明白我的意思吗？这是新的神学。这是爱德华滋没有打算处理的神学，虽然我认为即使在他的时代，这种神学的根源也是松散的。我认为爱德华滋不会支持这种神学；我知道韦斯利也不会支持。

爱德华滋决不会相信，即便你的救恩是永久的，追求圣洁的经验也许也只是暂时的。韦斯利也决不会相信，你的救恩是永久的。所以，我们今天看到了新事。有新的教义说，你可以永远得救，但对圣洁的渴望可能只是暂时的。你可能会成为非信徒，不可知论者，无神论者，恶棍，以你想要的任何方式生活。爱德华滋说—这是他整本《论宗教情感》的命题—就是「真得救的人会追求圣洁」。他们并不总是像他们应该成为的那样神圣，但是他们追求它。他们是罗马书第7章类型的人，即使他们做不到对的事情，但是他们仍然渴望做对的事情。他们有圣洁的渴望，圣洁的愿望和圣洁的情感。

他说，救恩的实际证据，简单全面地说，就是：「对圣洁的爱与追求。」他教导说，这是基督徒的永恒标志，所以，独一无二地接触属灵状态现实的最好方式，也是确据的来源。他说：「虽然一个年轻基督徒的经历可能像是一片混乱，他仍然会遵循圣洁；真正的宗教情感跟错误的情感不同，因为真正的情感总是与圣洁有关，也就是说，做正确的事，追求荣耀神的事。」让我引用爱德华滋的《论宗教情感》。

「自然人不知道圣洁事物的美好与卓越，至少不明白这些事物圣洁在哪里。但对于圣徒来说，圣洁是天地间可找到的、最可亲和最甜蜜的事物。当人们有虚假的情感，认为自己脱离了地狱的危险时，他们很快摆脱了十字架的负担，省去了艰难责任的麻烦，让自己更加享受安逸和私欲。这些人当中有一部分竟同时大大地宣称爱神，宣称对他的喜爱有确据，宣称在品尝他爱的甜蜜中有喜乐。」

他说：「在喜乐和其他宗教情感是假冒的地方，人一旦对他们的相信有信心，就没有了更多追求光明和恩典的热切渴望。他们靠着第一次的工作，或者过去的一些兴奋经历而活，结束了他们对神和恩典的呼喊和追求。但是实际激励一个真圣人的圣洁原则，有着强大得多的影响力，来激励他热诚地寻求神和圣洁。」引用完毕。抛了很多话给你们。他基本上是在说，虚假的基督徒做了宣称，却没有圣洁的渴望。真正的基督徒做了宣称，却有圣洁的渴望。

我并不总是做我想做的事，但我想做神想做的事。我并不总是按照自己的意愿行事，但我总是想要做神渴望的事情。当我的渴望与他的渴望相同的时候，并不意味着我的肉体总是会配合。但是我的圣洁渴望是重生的证据。所以，爱德华滋坚持认为，基督在称义中的工作，总是伴随着圣灵成圣的工作。把两者分开，就是可怕地违背圣经和神在救赎中的目的。他说：「白白的恩典和圣洁的实践并不矛盾，而是完美的结合在一起。正如生命的主要标志是运动，拯救恩典的主要标志就是神圣的运动，就是向着圣洁的运动。」

就在出版《论宗教情感》的那一年， 1746年，一个名叫菲利蒙·罗宾斯的牧师攻击了这篇论文，说真救恩唯一真正的证据，是某种基于经验的感觉，通常是相信那一刻的经验。那么就引入这样一个错误的概念，即一个人的真实状态是从过去的经验那里得知的，而不是由现在对神圣事物的追求得知的。爱德华滋随后又谈论确据，他说：「你的确据是基于这样的事实，就是你在你的生命中看到对神圣事物的追求。」那是确据的实质。

我们在研读圣经时，已经肯定救恩是永恒的，对吗？如果你有救赎的信心，你就永远得救。剩下的唯一问题是，我的信心是不是救赎的信心—我的信心是不是真的—我怎样知道？问问自己，你是否渴望圣洁的事物。问问自己，你是否寻求那些荣耀神的事情。问问自己，你是否渴望遵行他的话，你是否爱他的律法、喜欢他的律法。问问自己，你是否因为你的罪而感到痛心，因为你有这样的圣洁情感。是的，爱德华滋会同意的。他会说：「是的，对基督的信心就足以成为确据。」是的，如果你知道你的信心是真实的，那么，对基督的信心就足以成为确据。你怎么知道这是真的？透过对圣洁事物的爱—透过对圣洁事物的爱。

这正是彼得的观点。爱德华滋与使徒彼得同在一个轨道上。彼得说什么？回到1:5。在前四节经文已经讨论了救恩，在第5节，他说：「正因这缘故，你们要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识，有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。」什么意思呢？你需要追求所有这些质量。「你们若充充足足地有这几样」，就会发生两件事情。

第一：「就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了」。第二：「你就不会眼瞎，只看见近处的，看不见你的属灵状况。」你看，关键在于，如果你把这些东西加到你的生活中—这些都是关乎圣洁情感的事情—如果你渴望道德卓越，知识，自制，坚忍，敬虔，兄弟般的良善，爱等等，那么两件事情将会发生。你会开始结果子；你不会忘记你得救了。彼得说，这样的话，确据就是以圣洁的情感、以对圣洁的追求为基础的。我们将会详细地讨论。

在我们这样做之前，我想回到约翰一书的经文，因为这也是约翰的整个观点。我们已经肯定了原则一，就是救恩是永恒的。我们已经肯定了原则二，就是你应该享受那永远得救的确据。爱德华滋说，如果你想享受你的救恩，并确保你得救了，那么，看看你的生活，看看你是不是有圣洁的情感，你是不是追求圣洁。彼得说，如果你把所有这些东西加在一起，追求所有这些，并为所有这些付出努力，那么，你将会结果子，而且你你看看自己，你不会忘记你是不是得救；你会知道你得救了。

约翰本质上也是这样说的。约翰在他的第一封信中，描绘了这种追求的因素。彼得说，这涉及到信心，知识，自制，坚忍，敬虔，兄弟般的良善，以及爱。约翰说的基本上是一样的，只是约翰说得更详细。约翰描绘了识别圣洁情感的同样元素；追求圣洁，这是重生的特征。现在，我们已经涵盖了前五个问题。这一系列的问题，帮助我们理解约翰的经文。我们已经谈过前五个，让我快速地回顾。

你怎么知道你在追求敬虔？你怎么知道你是否有圣洁的情感？你怎么知道你是否渴慕神，追求他的旨意和他的道路，怎么知道什么是对的？你怎么知道你是否属于神？你怎么知道你是否真的得救？问题一：你是否享受与基督和父的相交？这是相当基本的。请记住，在第一章，他谈到我们与父彼此相交，第3节，并与他的儿子耶稣基督相交。然后他在5:1说：「凡爱生他之神的，也必爱从神生的。」我们谈了很多，就是真正重生的人，第一个圣洁的情感，就是渴望与神和基督相交。

你是否有与他交流的渴望？去祈祷，去认识他，去与他在一起，去与他同在。这是丰盛生命的经验，充满喜乐，平安，爱和目标。如果你追求这些，那就是圣洁的情感。如果你正在享受那种相交，如果你正在体验一切安慰的神，满足我们所有需要的神，与我们相交的神，并因此为我们的基督徒生活分配能力。如果你正在寻求智慧的神，他什么也不会留着，而是慷慨地给予所有向他求的人。

如果你追求与神在一起的时间和交通，你在他的同在中唱歌、唱诗、唱灵歌，在你心中歌唱和哼出旋律。如果你要来到神面前，你呼求他「阿爸」，你在需要的时候，向他求怜悯和恩惠。如果你渴望与基督相交，他就是我们的安慰，是我们的力量，是我们的盼望，他的爱照耀在我们里面、穿透我们，我们拥有和享受他的平安，那么，这些都清楚表明，你有对相交的渴望。

问题二：你对罪是否敏感？如果你有圣洁的情感，渴望圣洁，你就会对罪敏感。在1:5，约翰开始处理这个问题。他谈到真信徒行在光明中，承认自己的罪，真信徒的罪被赦免了。当他犯罪的时候，像第2章说的，他承认有一个中保，就是义者耶稣基督，他是挽回祭，就是罪的代赎，是罪的遮盖。我们问了，你对罪是否敏感？约翰也这样问。还是说，你否认它？你说我们没有罪？如果这样，你就把神变成骗子。不是的，圣洁情感的证据之一，就是在我自己的生命中有对罪的仇恨，和反感。

表明圣洁情感的问题三：你是否顺服神的话语？我们看到了，2:3说：「我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。」圣洁的情感就是顺服。我渴望遵行你的旨意，我想遵行你的话，我想做对的事情，我想讨你喜悦。这是圣洁的情感。这是新性情的证据。没被救赎的性情，不会有任何顺服神的渴望，对罪也没有任何敏感，也不渴望与神和基督交流、相交。这些圣洁的情感，表明重生的心。

第四：你拒绝这个世界吗？在2:15，我们提醒自己，不要爱世界。然后在第17节，他进一步说，「这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。」我们是永恒的，世界正在逝去。我们不爱这个世界。事实上，如果我们爱世界，第15节说，父的爱就怎样？就不在我们里面了。这是另一个圣洁的情感，就是对这个世界的拒绝，对天国的渴望。

我们问过的第五个问题，正如我们注意到约翰背诵的这些事情一样，就是你是否爱基督，热切渴望等待他的降临呢？你渴望他的降临吗？那是另一个圣洁的情感。来到3:2，他谈到我们要像他，我们要去见他。然后在第3节，他说：「凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。」这是另一个圣洁的情感，就是渴望天堂，渴望在荣耀中，渴望耶稣再来。那是我们的盼望，那是我们的喜乐，我们等待他的降临。我们热切地等待。这是蒙福的盼望。

你有那些圣洁的情感吗？你渴望与神和基督相交吗？你是否对自己的罪感到敏感，以至于自己的罪恶使你感到厌恶？你是否渴望顺服神和他的话语？你发现自己拒绝这个世界，渴望天国吗？你热切地等待着你爱的那一位降临吗？这些就是圣洁的情感。约翰在整封书信中都说，这些是真信徒的标记。现在让我们来看看其余的问题。

第六：你看到你的生命中，罪恶的模式在减少吗？你看到你的生命中，罪恶的模式在减少吗？圣洁情感的表现之一，就是罪恶的减少。3:5，是强有力、强有力的部分。说实话，我们可能无法通过这一节的考验，但是没关系。

不间断的罪恶模式，是没重生的特征。不管某人怎么说，如果他们生活中的罪恶模式持续，和他们自我宣称之前的时候没有什么不同，那么，他们的宣称只是一种宣称而已，不是现实。当你成为真正的基督徒，你被改变的时候，罪的模式就被打破了，新的模式出现了，就是顺服的模式，公义的模式，敬虔的模式，圣洁的模式。圣洁的情感接管了你的生活。信徒的生活模式就是追求圣洁。

你说：「这是否意味着没有罪？」噢，还是有罪，因为没被救赎的肉身还在那里。但是，我们追求的越多，我们就越是在这些宗教情感中走向正确的事物，罪的频率就会越来越低。约翰在第5至10节，非常清楚地说明了。这么清楚，不容置疑。约翰向我们展示了—这里是关键—展示了作为生活模式的罪，是与救恩不兼容的—它与救恩是不相容的。特别是，它与基督在救恩中的工作是不兼容的。说一个人因耶稣基督的工作而得救，被救赎，与天国匹配，变成新造的人；但同时，那持续的样式却在继续，没有被打破；这等于说了一些关于救恩的事情，然后接着就说，救赎是无效的。不是这样的。约翰接着把我们带入基督的工作中，他向我们显示基督的工作是多么有效。

首先，他的死亡。请看第5节：「你们知道主曾显现」—也就是基督显现—「是要除掉人的罪。」他在第4节刚刚说，有些人在犯罪，在做着不法的事情。现在，他说，他显现，是为了除掉罪。所以，如果说某人有基督的工作应用于他身上，但他们继续活在同样的罪恶模式中，那就是否认基督来的目的是除掉罪。继续在罪中，与基督的工作并不一致。他把我们从我们的罪中解脱；他解除了罪恶。他道成肉身的目的，就是要除去我们的罪，以至于跟随他的人就不会继续习惯性地犯罪。

如果我们仍然习惯性犯罪，那么，他的死亡虽然在永恒中具有一定的功效，在时间里却是无用的了。但是，他来，是要除掉百姓的罪。那么，你怎么能说一个人得救，但是他们的罪还没有被除去呢？事实上，他们还是老样子。不能是这样的。他来，是要在他的儿女里面产生新的生活模式，在这模式中，犯罪的频率下降；这是在他的死亡中成就的。不仅如此，如果你在第6节和第7节中，透过我们与他的联合，来看基督的工作，你就会看到另一个元素；第6节：「凡住在他里面的，就不犯罪。」就不会把犯罪作为生活模式。「凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。」

第6节的关键词是「住在他里面」。他的死不但除掉了我们的罪，而且我们与他同住的联合，已经打破了习惯性的罪恶模式。所以，既在他的死亡中，就是他在十字架上的死亡中，又在信徒里面继续的生命中，他正在除掉罪。这并不意味着，我们永远不会犯一两次罪。他在第2章已经说过，「若有人犯罪，在父那里我们有一位中保。」但是我们不会像在我们被拯救之前那样，在思想，言语和行为上作永恒的罪人。

公义掌管着我们，因为我们住在义者里面。所以，你怎么能提出观点，说救恩在现实中是永恒的，但在经验上是暂时的呢？你永远得救，但你可能会突然回到被救赎之前的模式，过完全罪恶的生活。等一下。基督死，是为了除掉罪；他与我们联合而活，是为了征服那个模式，并提供新的习惯模式，就是公义的模式。

第8节，在他论证中的第三点，处理的是撒但。「犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。」请领会这个想法，这是非常简单的想法：魔鬼是罪人，只是罪人而已。每个与魔鬼有联系的人都是罪人，只是罪人而已。基督死了，为要毁灭魔鬼的作为；魔鬼的工作是什么？就是犯罪。所以，在基督的死亡中，他来拯救被魔鬼束缚，并因而被罪束缚的百姓。关键是：习惯性的罪，标志着与魔鬼联合。基督来，是要救人脱离那个联合，是要摧毁魔鬼的权势。

那你怎么能说有人得救了，却还在魔鬼的控制下继续生活呢？那样的话，基督所做的工作，就是相当无能的，对吗？正违背了他的目的。他来，是要破坏魔鬼的作为，这作为是罪恶的作为；他在百姓的生命中，破坏了魔鬼的作为。救恩要被完成，来破坏撒但在我们身上的恶行。如果不这样，救恩就没有做它应该做的事情，他的工作就是彻底无效和无用的。关掉教堂，忘记这一切吧！你看，如果基督在十字架的目的是要消除罪恶，如果基督的目的是为了使我们与他自己在义中联合，如果基督的目的是为了破坏魔鬼的工作，那么罪就不可能是基督徒生命中的习惯性模式，否则基督就白来了。

然后在第9节，他又增加了一个论点。罪也与圣灵不相容。第9节说：「凡从神生的，就不犯罪」，就不持续地、习惯性地犯罪。为什么？ 「因神的道存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。」第9节，他说：「新生，有一颗种子种下了。」我们知道这个中介就是圣灵。我们是由灵而生的。圣灵来了，栽种了那种子，新的性情，新的生命原则，新的倾向，神的种子本身，他的种子。

圣灵的工作意味着新的生命形式已经开始。我们超自然的出生是从神的种子而来，这将我们带入神的生命中。圣灵用新的种子使我们重生，新的种子带来了新的生命。正如地里的种子结出某种生命一样，新种子也会结出公义的生命，这打破了习惯性犯罪的模式。由神的灵所生，我们就不能持续犯罪了。所以，从基督的死这个观点来看待它。从基督与我们同在的生命的角度来看待它。从压碎撒但的角度来看待它。从神的灵在做重生工作的角度来看待它。无论你怎么看，习惯性犯罪的模式都被怎样？都被打破了—都被打破了！

所以，约翰在说什么？约翰只是说，你看见你生命中的犯罪模式减少吗？如果是这样，就是圣洁情感的证据。第10节总结了一切。在神的儿女和魔鬼的儿女之间，有明显的区别。这是很明显的。他用「显出」这个字。你实践公义，你是属于神的。你不实践公义，你就不是属于神的。干净利落。所以，我们会同意爱德华滋的话，重生在现实中是永恒的，在经验中也是永恒的。为什么？因为现实就是全面改变的现实；由神所生，我们就不能持续犯罪。如果你在你的生命中看到对罪的得胜，如果你看到公义的动机，公义的渴望，公义的言语，公义的行为，你虽然不是你应当成为的全部样子，但你肯定不是你以前的样子，那么你就有永恒的生命；好好享受。

你知不知道基督徒群体里，充斥着几乎没有或者根本没有得救确据的人？我一直被控诉，在印刷品中，在录音中，以及在很多地方，都控诉我偷走了人们的确据，使基督徒感到不安稳。我不想让基督徒感到不安稳，我想让虚假的基督徒感到不安稳，这是为了他们的好处。我不希望你不安稳。我希望你安稳。如果你是真正的基督徒，我希望你被确据湮没。我并不是说，你必须过完美的生活，才能确保自己得救。我也不是说，如果你陷入罪恶，哎哟，你可能不会得救。

我说的是，如果你有圣洁的情感和渴望，就像我在其他时候说的那样，如果你爱神，恨罪，渴望顺服，那就是重生的生命的证据。爱德华滋是对的。他深深地担着重担，因为从大觉醒中产生了扩大的教会，在里面有这种意识，存在各种各样的情绪过激，人们陷入昏厥和出神，并声称有奇怪的、离奇的经验；还有那些做出短暂宣认和认罪的人。我们应该仔细地描绘什么是真实的和什么是虚假的，不仅是为了那些并非真正得救的人，让他们的虚假确据可以被挪去；也是为了神的荣耀，因为有些人说，整个大觉醒是闹剧。他要在这光荣的时代中保存神工作的完整。所以他说：「我们必须区分真假」，从那伟大的心灵、意念和对圣经的认识，就产生简单的真理，就是：哪里有圣洁的情感，哪里就有重生的生命的证据。

这正是彼得所说的；这就是为什么他说，如果你要享受确据的话，你必须追求这些东西。这正是约翰所说的；如果你想知道你属于基督，你就必须看到追求这些事物的证据。其实这也是约翰写这封信的原因。这就是他一直在想的。5:13说：「我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。」主不希望你缺乏得救的确据。主不希望这样。你必须明白的第一件事，就是你的救恩是永恒的。第二件事，就是你有信心，可以让那永恒的救恩安稳，你也能够享有这种自信。

约翰写下这些话，不是为了夺走我们的确据，而是把它交给我们。彼得写信，也不要夺走我们的确据，而是要把它给我们—如果我们是真的话。如果我们不是真的，那么这些就成为有效的工具，来向我们展示我们虚假确据的现实。让我们一起低头祈祷。

父啊，我们感谢你，当你差派你的儿子时，你差他来，好让我们得生命，并且得的更加丰盛。那丰盛生命的一部分就是确据，因为如果我们甚至不能确定我们是否要上天堂，那么，我们怎么可能享受我们的基督徒生活呢？所以，你用确据的真相填满了我们。

父啊，谢谢你，如果我们的救赎信心是真实的，那么，我们就可以从获得救赎信心的那一刻起，就有确据，因为我们会有圣洁的情感，圣洁的渴望。不仅仅是「哦，我逃脱了地狱」的感觉，不仅仅是「现在我站在神的一边，他不会惩罚我」的这种想法；不只是「现在我的问题或许解决了」的这种想法，不仅仅是「现在我属于这羣好人」的这种想法。

不，真正的救恩是由那些圣洁的情感得以表明的，父啊，我们相信它们一开始就在那里，它们成长，扩张，变得丰富。我们为了那自信感谢你。你没有试图夺走我们的确据，而是使得增多，加在我们身上，使我们得生命，并且得的更丰盛。

谢谢你，因为基督在称义上的工作与圣灵成圣的工作密不可分。感谢你，因为当他催促我们的心时，我们初次渴望基督；当他继续催促我们的心时，现在的我们也渴望他。父啊，帮助我们享受这确据，在基督里，这是属于我们的。对于那些因为没有真正的救恩而没有确据的人，主啊，为了你的荣耀，就在今天救赎他们。奉耶稣的名祷告，阿们。

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从约翰一书看确据的考验(一)

彼得后书 1:5-11，Jun 17, 1990

我们继续看确据，救恩的确据。我们从彼得后书开始研读这个题目，第1章，今天我们只有一点点查经的时间，我们会用彼得后书作为起点。在彼得后书第1章，第10和11节设置了这个主题：「所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚；这样，必叫你们丰丰富富地得以进入我们主－救主耶稣基督永远的国。」第10节说：「所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。」

这里的主题就是救恩的确据，我们注意到，基本上有两个问题需要问。问题一：救恩是永恒的吗？救恩是永恒的吗？它是安稳的吗？问题二：我能感觉到那安稳吗？一个是事实，另一个是个人的信心。二者是分不开的。在我们之前的研读已经留意到，如果救恩不是永恒的，如果得救是不安稳的，那么就不必讨论确据，因为你怎么能对不安稳的救恩有确据呢？但是，如果救恩是永恒的，而且如果是安稳的话，那么，你可以体验到确据。

我们先回到第一个问题：我们的救恩是永恒的吗？换句话说，一旦你认识了耶稣基督，那是永恒的吗？答案当然是肯定的。在神的话语中有很多地方，我们清楚地留意到这点。只听听几处经文。约翰福音5:24说：「我实实在在地告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生；不至于定罪，是已经出死入生了。」如果你相信，你就有永生。你永远不会被审判；你已经出死入生了，你会发现没有难懂的字眼。

约翰福音6:27，我们回到这福音书记载的开头，在新约中看福音书本身，看看这教导是多么基本。约翰福音6:27：「不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为人子是父神所印证的。」换句话说，我们不是在讨论来来去去的东西。我们正在讨论的，来了，就会永远停留。它不会灭亡，会存到永生。我们的救恩是永恒的。

耶稣在约翰福音6:35说：「我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。」第51节说：「我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮就是我的肉，为世人之生命所赐的。」你会永远活着—这里再次没有难懂的字眼。

救恩是永恒的，非常清楚。回到那一章的第37节：「凡父所赐给我的人必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。」现在我们从耶稣的教导中知道了，救恩是永恒的。

以弗所书第1章是保罗的教导，第11节说：「我们也在他里面得了基业；这原是那位随己意行、做万事的，照着他旨意所预定的。」神预定了，他按照他自己的旨意做这事，我们已经得到了被保证的基业；没有东西可以挪去。

彼得前书1:5说：「我们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。」我们有不能朽坏、不能玷污、不能衰残的基业。这是为我们存留在天上，我们得到保护，能领受这基业。神保护的手永远让我们的救恩得安稳。

另一节经文，犹大书第24节：「那能保守你们不失脚、叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主－独一的神，愿荣耀、威严、能力、权柄，因我们的主耶稣基督归与他，从万古以前并现今，直到永永远远。阿们！」他是能够保守你，让你站在他的同在中的那一位。他守护我们，他保守我们，他使我们得安稳，并赐给我们永恒的基业，我们将领受这基业。不会有损失。罗马书8:1说：「那些在基督耶稣里的就不定罪了。」

罗马书第8章说：「没有什么能叫我们与神的爱隔绝。没有人能控告神所拣选的人。」所以我们在永久、永恒的救恩中是安稳的。帖撒罗尼迦前书第5章第23节说：「愿赐平安的神亲自使你们全然成圣！又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘！」你说：「我当然想要啊！」第24节说：「那召你们的本是信实的，他必成就这事。」成就什么事呢？保守你的灵魂和身体完整，在主耶稣基督降临的时候，无可指摘。

这些经文只是提醒我们，我们的救恩是永恒的，所以一旦得救，你就永远得救了。第二个问题，这是我们关心的，就是：我能感觉到安稳吗？我们承认，救恩是安稳的，却感觉不到，这是有可能的。有永恒的救恩，却无法享受，这是有可能的。但问题是，我可以有确据吗？我们已经花了三次讲座的时间，讨论为什么真正得救的人感到不安稳，我们说有很多原因。一个理由是，高标准圣洁的强烈讲道会使人感到不安稳，特别是如果他们犯罪的话。还有，有些人不能接受赦免。有些人不能正确理解福音的圆满。有些人不记得他们得救的时间，所以他们感到不安稳。有些人感受到肉体的强大拉力，并怀疑他们是否具有新的性情。有些人在一切试炼中都看不到神的手，所以他们认为试炼是他们不是神儿女的证据。有些人不能靠圣灵行事，有的人违背神的话语。这些是人们即便是永远得救，但缺乏安稳感的主要原因。

今天我想转向积极的一面。在往后的几次讲座，我们会回到彼得的信息，而在我们谈论彼得所传信息的经文之前，我想要让大家看约翰一书；因为在约翰一书中，有非常积极的陈述。这些是客观的考验，看看我是否真正的基督徒；如果我通过这些考验，我可以带着确据享受我的永恒救恩。

使徒约翰写这封信，关心的是同样的问题；他关心真正的救恩，他关心确据。因此，在他的第一封书信中，他给出了考验，你可以将这些考验应用于自己的生命中，你就可以知道你真的得救了。其中的一些，跟我们将在彼得后书第1章学到的相平行，但是它们也是足够独特的，要我们注意到它们，好作为实质性的背景，来理解彼得书信的经文。所以，让我们来看看约翰一书，看看确据的考验。

我要列出一系列问题，我们会很快地过一遍，就是其中的十一个。一系列的问题使我们一头扎到这本丰富的书中，并引导我们到确据的快乐，这确据的快乐是基于我们得救的现实。或者，它可能说服我们，我们还没有得救。在任何一种情况下，它都完成了神所定的目的。我相信，当约翰写这封书信时，这些问题在他心中。问题一，如果你想与你的属灵现况接触的话，就问问自己：你是否享受与基督和父的相交？你有没有享受过与基督和父的相交？这是真正救恩的核心元素。

请看约翰一书1:2。约翰在这里写生命的道，神的启示，他说：「这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在、且显现与我们那永远的生命传给你们。」这永远的生命指的就是基督「我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。」

显然，他超越了他与耶稣在尘世间的相识，因为他与天父没有这样的认识。所以在第3节结尾，当他说「我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的」，不是用过去时的「是」，而是用现在时的「是」；他说的是：「我目前正在享受与永活的基督和永活的神相交。」这是真正得救经验的元素。

约翰一书5:1指出另一个说到同样议题的地方。他说：「凡信耶稣是基督的，都是从神而生，凡爱生他之神的，也必爱从神生的。」约翰在这里说，信徒的特征，就是爱神、爱基督。这再次说到了关系。我们与基督相交。我们与神相交。我们爱神。我们爱基督。在第4节，「因为凡从神生的」—这就是指重生的、再次出生的、被救赎的、得救的—「就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？」

当你相信耶稣是神的儿子时，你就信靠他，信靠神。你胜过世界，这是指你进入了相交的新层次；你不再以与世界相交作为优先考虑的点，而是优先在爱的关系中，与永生神相交。我真的相信，约翰在这里向我们指出，真信徒的典型特征，就是与基督和神有持续的、爱的相交。这是至关重要的。这是基础的。这是救恩的基础。事实上，在哥林多前书1:9中，保罗写道：「神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子－我们的主耶稣基督一同得分。」加拉太书2:20说，基督住在我里面，在非常亲密的联合中共同生活。

这里的思考是，如果你是基督徒，你就与基督分享生命，你就与神分享生命。你与他们交往。你和他们有关系。但是其中一些与经验有关的东西。我们拥有神圣的生命，这不仅仅是事实。其中也有经验。让我提醒你们一句经文。约翰福音10:10，耶稣说：「我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。」他是什么意思呢？如果他只是说：「我来了，是要叫人得生命。」我们可以说：「呃，他把永生放在我们里面。」换句话说，那是新造的人，新的性情，在人的灵魂中拥有了神的生命，这是事实。

但是，当他补充说「并且得的更丰盛」，他开始谈论的是超级丰盛的生命，我认为他进入经验的维度；丰富的生命—使我们经验喜乐、平安、爱和有目标的生命。每当你在洗礼的水里听到有人见证他们对耶稣基督的认识时，他们不会中途停下来说：「弟兄姐妹，事实上，我得救了，我只是在这里宣布这个事实。」他们总是会向你描述他们的感受。他们会向你描述他们的生命中经验到爱、喜乐、平安、赦免、目标和方向。那是永生的超级丰富的元素。

赐诸般安慰的神，赐诸般恩典的神。我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。我们来到他面前，呼叫「阿爸父」的神，我们就像他喜爱的小孩。在困难时期，我们亲近他来寻求怜悯。我们在他那里找到安慰的基督，我们的安慰，以及我们沐浴在他的爱中；我们拥有和享受他所赐的平安的基督；这些是丰富生命的经验。这些是团契的元素。这些都是这么丰富我们的东西。

你有没有经历过这些？你有没有经历与基督丰富的交流？你有没有经历与神的相交？你有没有感觉过他的同在？你有没有经历过他借着圣灵所做的事工？你心里是否爱基督，爱神，而那爱吸引你到他们的同在中呢？这就是开始的问题。你有没有经历过他们见证的力量？你有没有经历过跪着祷告的甜蜜交流，与永生神交谈的喜悦？当你在话语中发现丰富的新真理时，你是否经历了令人耳目一新的、几乎不可抗拒的恩典感？你有没有经历过在神面前禁食的蒙福？这就是相交。如果你经历过这些事情，那么你就与基督相交，你就与神相交。那就是救恩的相交。既然真正的救恩是安稳的，你可以享受你的确据。

第二个问题：你对罪是否敏感？暂时回到第一章。这是圣经中非常重要的部分。约翰一书1:5说：「神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见、又报给你们的信息。」这里的要点是，主给我们的信息，是关于他自己的信息，也就是：神是绝对无罪，绝对圣洁，绝对完美，没有缺陷，没有罪恶，没有无知；在希腊原文，字面意思就是在他里面没有丁点的黑暗。这就是基本的、根基性的事实。

第6节，请听我读：「我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。」换句话说，如果神是光明，全是光明，除了光明外别无所是，而我们却走在黑暗中，那么这不是与他相交了。第7-10节：「我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。」

这里看到一个非常明显的对比。神是光，在他里面没有一点黑暗，这是基本的真理。但也有人自称与神相交；他们自称与神相交，但他们的声称站不住脚。第6节，他们说「我们若说是与神相交」。他们声称与神相交。第8节，他们也声称没有罪。「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。」有些人自称没有罪。然后在第10节—这是不可思议的—他们声称从来没有犯过罪。「我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。」

所以在这里，有些人说：「是的，我们认识神，我们与神相交，我们与神同行」，但事实是，他们行在罪恶中，然后平淡地否定。有很多人完全没有意识到，他们认为自己在光明中行走，但实际上却在黑暗中行走，在黑暗中行走，声称没有罪，或者根本没有犯过罪。没有重生的，不信的人，他的特征就是完全没有意识到自己生命中有罪的状况。这就是约翰的观点。第6节中的人不认罪，因为他认为这是没有必要的。他甚至不承认。他甚至不承认有罪。他在黑暗中行走，以为正在与神相交。第8节中的人不认罪，因为他认为自己已经到了一个没有罪的状态。第10节中的人不认罪，因为他从未认过罪，或从未承认过罪。

可以用三个词来形容这三个观点。第6节中的第一个词是黑暗，第8节中的第二个词是自欺，第10节中的第三个词是诬蔑，因为你使神成为说谎者，因为神说你犯了罪。

所以，这里有些人自称是基督徒，但对他们犯罪的现实完全不敏感。他们一方面认为自己可以继续犯罪，随心所欲地行在黑暗中，甚至不承认，而仍然认为他们与神相交。另一方面，他们可以完全否认，认为他们可以与神同行，与神相交。他们完全不了解自己的状况。事实是，他们不认识神，他们不是在践行真理，他们自欺欺人，真理不在他们里面，他们使神变成骗子，他的话语不在他们里面。

这里说的是不信的人：对自己的罪恶状况不敏感的人。这就是为什么我们总是说，当你传福音的时候，你总要先传讲什么？人的罪恶。另一方面，让我们回头，看看其他经文。第7节：「我们若在光明中行，如同神在光明中。」换句话说，如果我们过有美德的生活—「就彼此相交」，顺带一提，这里指的是与神彼此相交，不是与其他信徒彼此相交—「他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。」真正得救的人，行走在光明中，视为一种生活模式；请看第9节，真正得救的人不否认他们的罪，他们反而是怎样？他们承认自己的罪，而神是信实的、公义的，要一直赦免我们的罪，并一直洗净我们的罪。

所以，我们可以说，真正的信徒总是行走在光明中，总是在光明中承认他所做的黑暗行为。他有正确的罪恶感。他知道如果他要与神交流，他必须是圣洁的。他必须走在光明中。他知道当罪恶在他的生命中发生，他必须认罪。然后在2:1，约翰说：「我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。」意思是：你不必犯罪，这里有新的自由，我写信告诉你们，你们可以不犯罪。我不想要你们犯罪。你们不必这样做。但是，如果你们这样做的话，也有赦免。

真正的信徒认识到，第一，如果他要与神相交，他必须走在纯洁的道路。他认识到，第二，当他犯罪时，他需要认罪。第三，他认识到，他不必犯罪。但是当他确实犯罪的时候，他知道该去找谁：就是那中保耶稣基督。重点是：真正得救的人对他生命中的罪恶现实很敏感。罗马书第7章，保罗说：「我知道我里面有什么；有一个律在我身上运作，这就是所谓的罪的律或罪的原则，我非常非常清楚。」这是否也是你的描绘？你对罪是否敏感？你是否非常了解属灵争战？

你是否非常、非常清楚地认识到：为了与神有真正的相交，你们必须过圣洁的生活，走在光明中—你们不能在黑暗中行走，然后自称与他相交？你愿意承认罪恶是你生命中的现实，并认罪吗？你意识到你不必犯罪，但是如果你这样做，你可以去找中保耶稣基督吗？你对这些敏感吗？像罗马书的保罗一样，你有时候会呼喊这番话吗：「我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？」这是因为你这么厌倦肉体中的罪恶负担吗？如果是你的这描绘，那么你就有永远的救恩。如果你有这永恒的救恩，那么你是安稳的，所以你不妨享受它，并有确据。

问题三：你是否顺服神的话语？约翰一书2:3说：「我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。」再清楚不过了。这样，我们就晓得，我们通过经验来感知—那似乎是「晓得」这个希腊文动词的力量。这样，我们就从经验上晓得。我们晓得了什么？「就晓得是认识他。」那是什么？救恩。我们怎么知道自己得救？「我们若遵守他的诫命。」如果你想知道你是不是真正的基督徒，问问你自己是否服从神话语的诫命。当门徒带着大使命被差遣出去的时候，耶稣说：「你们要去，使万民作我的门徒。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。」

顺服神的命令会产生确据。「遵守」这个词是严格顺服的意思，谨慎的、小心的、深思熟虑的顺服。它不仅涉及到顺服的行为，还涉及到我喜欢说的顺服的精神，意愿，习惯性地守护话语，不是在字句上，而是在精意上。

这里的诫命不是律法，不是希腊文用来描述律法的那个典型词汇。约翰在他的福音书中用了这个词15次。但是在这里，这是另一个希腊文词，他用了14次，来形容基督的诫命。所以，这里的「诫命」，实际上是来自基督的诫命、命令和标准。而且他呼吁的不仅仅是出于工作的约、律法式的顺服；他呼吁的是出于恩典的约，恩典式的顺服。

律法式的顺服要求完美，否则就接受惩罚。恩典式的顺服接受失败，不需要惩罚，这是因为有耶稣基督。你明白吗？所以，他呼吁的是恩典式的顺服。如果你想知道你是不是基督徒，看看你的生命。你是否捍卫诫命，以至于你可以顺服这些诫命呢？接着看第4节：「人若说『我认识他』」—这是自我宣称—你自己这么说的，对吧？但是，「人若说『我认识他』，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。」这是假宣称。第5节：「凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的。从此，我们知道我们是在主里面。」从什么？从遵守他的话—又是指习惯性的顺服；这意味着神的爱已经进入他里面，并拉着他顺服神。

你怎么能分辨真正的基督徒？不是靠情绪，不是靠神秘的感觉，而是靠顺服。如果你渴望遵守神的话语，如果当你读到它的时候你心中渴望这么做；如果你的渴望不仅仅是出于恐惧的律法式的渴望，而是因为基督而产生的满有爱的渴望；如果你看到那渴望以顺服的模式出现，不是完美，却是顺服的模式，那么，你就得救了。如果你得救，你就永远得救了；如果你有安稳的永恒的救恩，你不妨享受它。

第四个问题。问问你自己：你拒绝这个世界吗？你拒绝这个世界、这个体系吗？约翰一书2:15说：「不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。」他在这里用「爱」这个词的时候，是在形容我们最深刻的束缚，我们最强劲的、最引人注目的、最有拉力的情感和和目的。他坦率地说，基督徒对撒但的体系不会有这样的感觉。基督徒不可能爱撒但的体系。这就像光明与黑暗同居是不可能的一样。对神的爱与对世界的爱是不可能并存的。

我们谈这个世界，我们是在谈论里面的所有邪恶，里面所有的东西。回到第13-14节：「父老啊，我写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我写信给你们，因为你们胜了那恶者。小子们哪，我曾写信给你们，因为你们认识父。父老啊，我曾写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我曾写信给你们；因为你们刚强，神的道常存在你们心里；你们也胜了那恶者。」这里提到了两次那恶者。

那恶者已经设计了圣经所说：世界的体系、秩序、撒但的体系。它包含了错误的宗教。它包含了犯罪。它包含了无神的哲学。它包含了不敬虔的生活，性罪恶，醉酒，唯物主义等等。当你成为基督徒，你不喜欢这些。你真的讨厌这些。有时候你被引诱进去，但这不是你爱的，而是你恨的。这就是为什么基督徒可以做他恨的事，而不做他喜欢的事是这么令人惊讶的。那又是罗马书第7章，不是吗？我恨的，我反倒去做。基督里的新生命在我们里面种下了对神的爱。

他在第16节说：「因为，凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。」

世界在那里，但有永生、会永存的真信徒并不参与。他可能时不时会被吸引，但他的爱是向着神的。你拒绝这个世界吗？你拒绝吗？你是不是拒绝了里面的假宗教、里面的罪行、无神的哲学、不敬虔的生活、性犯罪、醉酒、唯物主义、所有的虚假和可诅咒的意识形态？你拒绝所有这些吗？

你爱神，爱他的真理，爱他的国度，爱他所代表的事物吗？通常你不会这样做，你不会自然而然地这样做。人自然而然地爱黑暗，他们跟随他们的父，就是魔鬼。所以，问问自己，你是否拒绝这个世界？如果你拒绝这个世界，那就表明在基督里的新生命。既然在基督里的新生命是永远的，你若得救，你就有永远的救恩。你不妨享受它。

第五个，这也是同样重要的问题：你爱基督，以至于热切地等候他的降临吗？你爱基督，以至于热切地等候他的降临吗？3:2说：「亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。」另一方面，有些人犯罪，无法无天。那么约翰在说什么？他在说，如果你是真正的基督徒，你的心中就会有盼望，你的盼望就会固定在基督身上。那盼望在基督降临的时候将洁净你的生命。

你爱基督，以至于热切地等候他的降临吗？这样，当他出现时，你可以像他一样。这是蒙福的盼望，这是我们至高无上的喜乐。保罗在罗马书第8章说，所有受造之物都在劳苦叹息，等候神儿女的荣耀显现。约翰说了三件事：他显现，我们看到他，我们像他。这是你的盼望吗？你像使徒保罗吗？你是不是说：「我热切等待」？腓立比书3:20说：「我们热切等候救主，就是主耶稣基督，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。」你在等候吗？你藐视罪恶和堕落的肉体，并渴望像耶稣基督吗？

哥林多前书15:49，你能感受保罗的兴奋吗？「我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。」你能认同保罗对提多说的话吗？并且怀有盼望吗？「等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。」你爱基督，以至于你热切地等候他的降临吗？那热切的盼望有道德的力量洁净你。我不是指过度的期待，让你对自己不负责任。但是当你发现自己渴望耶稣基督降临的时候，那就是救恩的证据。这是新性情的证据。当你发现自己渴望从罪的身体中被拯救出来，并且要变得像完美的基督，那就是救恩的证据。如果你有救恩，你就永远拥有它；所以你不妨享受它。

让我回顾我所说的话。问题一：你是否享受与基督和父的相交？问题二：你对生活中的罪过敏感吗？三：你活在顺从神话语的生活中吗？问题四：你拒绝世界的体系吗？问题五：你是否爱基督，以至于你急切地、热切地等待他的再来？如果你通过这些考验，这就是你有救恩的证据。既然救恩是安稳的，你就应该有确据。约翰写这些，是为了给我们信心。请看3:21，让我在这里停下来。约翰说：「亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。」

约翰希望我们做个清单。如果你问了自己这五个问题，甚至还没有问剩下的六个问题，而你的心也不责备你，你可以在神面前坦然无惧了。如果你能说：「是的，我已经享受与基督甜蜜的相交了；是的，我已经享受与神的相交了。是的，我非常清楚，我不能又与神同行，在我的生命中又犯罪；是的，我承认我的罪过，并为此忏悔；是的，我转向义者中保耶稣基督。」如果你能说：「是的，我内心深处有愿望，要顺服神的话语；我并不总是做我应该做的事情，但那是我心中的热望；是的，我拒绝世界的体系。我讨厌这个世界的代表，我讨厌它代表的东西；是的，我爱基督，渴望见到他，能够像他一样的那一天。」

如果你通过考验，你的心不责备你，你就可以在神面前坦然无惧了。知道神希望我们拥有这个，这真是何等喜乐。像第19节所说，神想要我们在他面前有确据。他要我们放心，有信心，因为这给了我们这样的喜乐，这样的平安，所以，他给了我们很清楚的试题，我们可以看出自己的属灵状况。我也告诉你们，你们的心若责备你们，你们没有信心，而且你们也没有确据，那么，就把你们的生命真诚地献给耶稣基督，好真正地认识他。让我们低头祈祷。

父啊，我们再次感谢你给我们这样明确的指导。主啊，我们继续与这么清楚的话语接触，使我们可以知道自己的属灵状况。主啊，你永远不希望我们有任何疑惑，你会说清楚。感谢你赐给我们这教导，把信心赐给得救的人，把恐惧赐给未得救的人；好让我们真正得救的人，通过了考验，可以喜乐；而那些不及格的人可以悔改，拥抱救主。我们这样祷告是奉主的名。阿们。

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人们缺乏确据的理由(三)

请回到我们研读的基本经文，彼得前书第一章。在这个奇妙的章节中，我们正在开始第5-11节的部分。这部分的主题在第10节概括了，经文说：「所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。」这就引入了救恩的确据这个主题。这是关于救恩确据系列的第三篇。 下一次，我们将着手于经文本身，并详细介绍彼得所说的话。但是今天继续沿着这个主题介绍，我想填补对我们所有人最有帮助的空白。

基督徒生命的至高祝福，就是：有得救的确据，毫不怀疑自己已经被赦免，已经被神的灵内住，并走向天上永恒的荣耀。因为如果不知道我的永恒将在哪里度过，基督徒生命中所有其他的祝福，只能享受部分。如果我的确据减弱，那我就无法充分享受基督徒生活中的其他祝福。所以，我们可以说，神赐给我们、让信徒喜乐和蒙福的所有美好事物中，确据就是最好、最宝贵的礼物。

我们在这个研读中已经注意到，即使确据是主给他子民的礼物中最好的，但也有一些人没有享受确据。例如，罗马天主教徒不相信任何人都可以确切知道是否会去天堂。事实上，他们谴责那些肯定救恩是有确据的人，他们相信，如果你曾经以为你的永恒已经一劳永逸地解决了，那就会消极地影响你的圣洁；因为一旦你知道一切都安稳，你就胡作非为、无法克制自己，因为落入地狱的恐惧限制你行恶。

另外有阿米念主义者，像这个神学的品牌所知，他们也相信你不能确定救恩是否安稳，你不能享有确据，因为实际上救恩是合作的努力；尽管神不会失败，但你会失败，因为你有可能背叛、失败，所以你永远无法保证有确据。他们从神学的观点上无法享受救恩的确据。但有些人因其他原因而不能享受救恩的确据。他们不像天主教徒和阿米念主义者，他们相信基督徒可以有确据；他们甚至相信基督徒应该有确据；他们甚至可能想要确据；但他们无法享受。我们一直在看这个问题，因为非常、非常重要。

希伯来书6:11说：「我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。」他的意思是：「我要你们殷勤，使你们有充分的确据。」在我们刚才读到的经文中，彼得说：「应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。」所以，罗马天主教徒、阿米念主义者、还有其他人可能会否认确据的真实性，但圣经说：你应该知道你的救恩是肯定的。事实上，你应该殷勤地体验这确据。确实有人可以得救，但仍怀疑。正如一位作家所说：「人们可以在雾中上天堂，不知道他要去那里，但这当然不是享受旅行的方式。」虽然我们的得救并不取决于我们对确据的感受，但我们的喜乐取决于此，我们的平安取决于此，我们的幸福取决于此。

让我谈一下确据的蒙福，给你一个清单，就是关于确据会做的、让我们蒙福的事情。首先，确据提升一颗心，活在最高层次的喜乐中。确据提升一颗心，活在最高层次的喜乐中。当使徒约翰写下约翰一书时，他在约翰一书的书信中给了一系列试验，藉以知道他的救恩是否真实。如果你承认你的罪过。如果你像耶稣那样行。如果你爱你的兄弟。如果你不爱这个世界。如果你的生活不以一种未被打破的罪的模式为特征。如果你对有需要的人表达同情。如果你承认耶稣基督已经在肉身中来到，等等等等。

约翰在约翰一书中的全部目的，是列出一个又一个关于真救恩的试验。但总结在约翰一书1:4，他说：「我们将这些话写给你们，使你们的喜乐充足。」为什么呢？ 因为救恩的确据提升一颗心，活在最高层次的喜乐中。如果我确信我的命运永远在基督里封藏，那就带走了所有的怀疑，所有的绝望，所有的沮丧，所有的忧郁，所有的恐惧。那么，确据提升一颗心，活在最高层次的喜乐中。

其次，确据鼓舞灵魂寻求圣洁的目的。确据鼓舞灵魂寻求圣洁的目的。换言之，如果我知道我已经得救了，而且我知道我属于神，而且我知道我永远是他国度的一部分，那么，我会关心国度的议题。圣经中以很多方式表达了这点。

其中一个，在马太福音6:8-10，还记得这些熟悉的话吗？「我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。」这意味着，当你确信他是你们的父亲时，你们关心神的名字被尊为圣，关心他的国降临，关心他的旨意行在地上，如同行在天上。对父亲的确证，使我意识到自己与永生神的关系，并使他的神圣目的成为我生命中最高的目标。如果我不确定自己是属于神的，那么，我就不那么卷入他的目的中。所以，确据鼓舞灵魂寻求圣洁的目的。

第三，确据用感激的歌声和祈祷来充满心。赞美的人是有确据的人。如果我知道我的救恩是永远安稳的，没有什么能够使我与基督的爱隔绝，那么我的心就充满了欢乐。诗篇71:14说：「我却要常常盼望。」诗人说：「因为我有这个持续的希望，我会越来越颂扬你。」有确据的心是感恩的心。

有救恩的确据，心就充满了感恩的歌声和祈祷。请听诗篇103篇：「我的心哪，你要称颂耶和华！凡在我里面的，也要称颂他的圣名！」为什么？ 为什么有这般感恩的心？「不可忘记他的一切恩惠！」为什么？「因为他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病，救赎你的命脱离死亡。」当你知道你已经被救赎，并且当你知道你的罪被赦免，它会用赞美和感恩的歌声充满你的心。

下一点：确据加强灵魂对抗试探和试炼。确据加强灵魂对抗试探和试炼。帖撒罗尼迦前书5:8，保罗说：「把得救的盼望当作头盔戴上」。这本质上是什么？这是一个事实，就是撒但以试探来攻击我们。牠以试验和试炼来反对我们，努力使我们陷入罪和疑惑中。当你救恩的盼望坚定不移时，牠的打击只不过打在那个保护罩上而已。如果我知道我的希望是安稳的，而且我要向天堂前进，那么，撒但对我的所有的攻击都不能打到我，只是打到得救的盼望头盔上而已。

此外，确据催逼人心去热爱顺服。确据催逼人心去热爱顺服。如果我不确定我要去天堂，那么我的生活会有点散漫。如果我不确定神真的赦免了我，给了我永恒的生命；如果我不确定我是否正在上天的路上；如果我不确定神的救恩是否安稳，那么，它对我有负面影响，因为在这种不安稳感中，我更容易陷入罪恶。诗篇119:166说：「耶和华啊，我仰望了你的救恩，遵行了你的命令。」因为我对永恒的现实有盼望，因为我的盼望在基督里、在神里面坚定，因为我在那里是安全的，并且有那种确据，我就做你说的事情。确据提高人心，活出最高层次的喜乐。确据鼓舞灵魂寻求圣洁的目的。确据用感恩的歌声和颂赞充满了心。确据加强了灵魂对抗试探。确据催逼人心热爱顺服。

让我再给你一些。在生活的风暴中，确据平静灵魂，得到完美的安息和平安。绝对可以在人生风暴中平静心灵。不管周围发生什么事，如果我知道我永远在基督里面是安稳的，我又害怕什么？请听希伯来书6:19：「我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠。」无论什么击打我们的船，我们是锚定在永恒希望的信心中。所以，灵魂在对于安稳救恩的信心中，得到安息和平静。

还有一点需要思考：确据教导灵魂耐心地等待神的怜悯。如果你不确定你的救恩，猜猜你祷告、神不立刻回答的时候，会发生什么？如果我不知道自己是基督徒，我不确定自己真的得救了，我向神祈祷，我没有马上得到答案，我在肉体中的回应是什么？哦，神一定不在听。神一定不在乎。这意味着我不是他的。但是，如果我确信我的救恩，而且这救恩是安稳的，并且对我的得救有确据，那么，我就有耐心等候神在自己的时间中行事。我就不会像以前那样，被抛入很大的恐惧中。那是耐心，由对自己永恒的命运和神的永恒关怀有信心的人展现出来。罗马书8:25说：「但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。」如果你的盼望是强大的，你的盼望是基于事实和现实的话，那么，你可以坚持等待那盼望的实现。如果你想要另一个例子的话，请阅读诗篇第130篇。

还有一点：确据洁净人心—确据洁净人心。约翰一书3:3说：「凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。」当你的盼望固定下来的时候，不动摇，不会来来去去；当盼望固定的时候，你就洁净了自己。它具有洁净能力。如果我知道我要去见神，我知道我要去见基督，我知道我要面对面地看到他们，我要为我的行为解释，我要去与主一同度过永恒，并承受我通过事奉而回报他的奖赏，这将改变我的生活方式。

这些都是非常重要的事情，我只是把它们列出来。你可能会想到比我想的还要多的东西，但它们是信徒生命中必不可少的本质，为了体验主定意让基督徒拥有的全部喜乐。如果你没有这种喜乐，如果你没有充分的确据，你可以拥有它。你不喜欢住在活出最高层次的喜乐吗？你不渴望寻求圣洁的目的，被赞美和感激的歌充满吗？难道你不想拥有强大的、能反抗诱惑和试炼的灵魂吗？难道你不想有被催逼去顺服的心吗？难道你不想体验心中的平静、完美的安息和平安吗？难道你不希望能耐心等待神的怜悯吗？难道你不想要纯洁的生活吗？这些是确据的果子。

认识到人们可能否认确据，那些神学上否认你可以永远安稳的人，永远不会知道这些祝福，这是可悲的。而我们这些相信、却不以我们应该生活的方式来生活的人，也不会享受它们。

确据真的在每一个方面都为灵魂的每一次属灵争战来装备灵魂。我希望我能说出我里面的一切，我的话不够用了。所以，让我借用神学家伯克霍夫的话，听听他说什么：「基督徒的一生，就是为了在神的国度里服务。他是荣耀的器皿，成为圣洁，合乎主用，准备行各样的善事。而他所要求的事奉是艰巨的，甚至分享着战争的属性。」

「信徒是耶稣基督的士兵，与邪恶的力量进行认真的战斗。因此，他被要求穿戴神的全副军装，以便在神的国里保有自己的位置，使魔鬼的工作受挫。他需要可以任他支配的所有属灵力量，特别是从活泼主动的信心和救恩的确据而来的力量。如果他的步态停滞不定，手臂不稳定，眼睛不清晰，缺乏信心，他将无法为救恩的首领尽最大的努力。」

「但是，如果他站在信心的确据之下，他就会自信地走上战场。他将占据强大的位置。他将精确瞄准，他将用那从对胜利有把握的期待而来的力量作战。那些心中总是充满怀疑，不断求索确据的人，就好像那些长时间寻找盔甲、来处于良好状态的士兵，同时也看不见敌人即将到来的力量。」引用完毕。如果你一直忙于你穿或没穿着盔甲这个问题，你就无法战斗。

那些有信心、有救恩确据的基督徒，才敢上战场。就连雅各也说：「因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。」只有那有确据的信徒、有信心的信徒，才能说出使徒保罗的这些话：「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主，到了那日要赐给我的。」这是自信士兵的话，对吗？这是对于永恒命运有确据的人。亲爱的弟兄姐妹，否认确据的教义、或不经历到确据的教义，会让你的属灵祝福和用处短路。

尽管如此，许多基督徒并不享受确据。我们一直在问为什么，不是吗？我们说，首先，有些人缺乏确据，是因为处于神的圣洁标准的强有力讲道之下。因为标准太高了，他们觉得不能达到标准，所以觉得自己一定不得救。其次，我们注意到，有些人缺乏确据，因为他们不能接受赦免。他们认为自己太糟糕了。他们做的事太可怕了。他们不能相信可以被赦免。有些人缺乏确据，因为他们不理解福音。他们只是不明白福音的性质和主的供应，他们被情绪左右，情绪取代了知识。

第四，有些人缺乏确据，因为他们不知道自己得救的确切时刻。既然他们不能识别那一刻，他们就觉得也许自己没有得救。第五，有些人缺乏确据，因为他们仍然强烈地感受到肉体，并怀疑自己是否具有新的性情。因为罪恶和肉体的拉力这么强烈，他们怀疑自己是否真的是新造的人。第六，有些人缺乏信心，因为他们在一切的试炼中没有看见神的手。换句话说，当事情出错时，他们认为神已经放弃了他们，而不是神正在使用那试炼来帮助他们成长。这是所有的回顾。我想给你为什么人们怀疑自己救恩的最后两个原因。

第七，有些人因为不能靠圣灵行事，而缺乏确据；因此，圣灵对他们的心所要做的确证、证实的事工就丧失了。你明白吗？这是非常、非常重要的。有些人缺乏确据，是因为他们不能靠圣灵行事；圣灵的事工，就是向信徒确证他的救恩。请看罗马书第8章。这是圣经关于安稳和确据最伟大的一章。我们看罗马书8:14-16。第14节说：「凡被神的灵引导的，都是神的儿子。」换句话说，神的儿子都被神的灵引导。神的灵参与引导所有的信徒。

第15节说：「你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：『阿爸！父！』」看，如果我们属于神，圣灵在我们里面引导我们，我们就永远不应该害怕自己的状况。我们已经被接纳进神的家庭，我们呼叫阿爸父，意思是爸爸，爸爸；这是亲密的表术。第16节说：「圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。」对于每一个信徒，圣灵都内住。从这个信徒里面的角度，他引领着我们每一个人。我们永远不应该害怕，因为他引领我们得出结论，就是我们是神的儿女。这是他做的事情之一。

现在，让我给你一点点背景。在罗马，领养这种做法非常普遍—非常普遍。当一个孩子被领养时，要做一个法律仪式。领养必须得到七个证人来证实。七名证人必须在誓章上签字，表明这是合法的收养。为什么？让我们想象一下，有一个非常有钱的人。他有兴趣领养一个小男孩。他把那个男孩领养进了他的家庭。然后他死了，那个男孩立即继承他的遗产。谁来验证？假设有个证人，他已经死了。计算器里面什么都没有，在任何地方的文件中或许什么都没有。一切都通过文件和口头证实。于是，他们累积了七名证人，目的是保证总是有人确认继承人继承财产的合法要求。

另一方面，如果一个富有的人死了，那么有可能有一些假冒的人来说：「瞧，他把我领养为他的儿子。」谁来证明或者反驳呢？回到七个证人，他们中的一个，两个，三个，四个可能已经死了，可能还剩下三个。有七个证人的整个想法，是要确认这个收养确实是合法的；这七名证人必须在领养的时候在场。你明白了吗？他们必须在领养的时候在场。他们必须证实被领养孩子的继承权。

这是保罗的观点。如果有人质疑你对永恒遗产的要求，如果有人质疑你是神的孩子，那么在你被领养的那一刻，有一个证人在那里。他是谁？圣灵。圣灵就会上前来，见证说，你确实是神领养的孩子，并且对你的永恒遗产拥有合法权利。还有一个有趣的巧合，就是在以赛亚书11:2，以赛亚呈现的灵是七重的灵。七重的灵成为证实我属于神的见证。因此，圣灵的事工，就是要证明我被领养进神家庭的合法性和我声称继承永久遗产的权利。这不是奇妙的真理吗？

你说：「圣灵怎么做呢？他怎么见证呢？」有几种方法。请看哥林多前书第2:9：「如经上所记：神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。」好的，圣经为那些爱神的人应许了巨大的祝福。那些是从以赛亚书中取出来的。第10节：「神借着圣灵向我们显明了。」圣灵确认我们得救的第一种方式，是透过照亮。换句话说，圣灵照亮了圣经。他使话语活起来。当我们研究这些应许的神话语时，圣灵就为我们的心照亮了这些应许。这就是经文说的。圣灵让我们思考和理解基督的心。因此，圣灵向我见证我的儿子身份和遗产的第一个方法，是照亮圣经。例如，他照亮罗马书8:14-16。

让我来向你展示圣灵见证的第二种方式。约翰一书4:13，约翰是这么写的：「从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面。」我们怎么知道呢？「神将他的灵赐给我们。父差子作世人的救主；这是我们所看见且作见证的。凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。」你说：「他是什么意思？」他说的是：在第13节，圣灵来了，向我们表明这福音。

圣灵见证我们的第二种方式是透过救恩；当圣灵定你的罪，公义和审判定你的罪的时候，当圣灵向你表明，神差他的儿子成为世界的救主的时候，这是第14节。当圣灵向你们显明，如果你承认耶稣是神的儿子，神会来与你同住，你与神同住—换句话说，圣灵向我们证明我们是神的儿女的第一种方式就是照亮圣经。第二是通过整个关于救恩问题，在其中我们相信基督，在其中我们爱神，在其中我们爱基督—这就是圣灵的所有见证。这是持续的。当我们继续研究神的话语时，圣灵就会藉着照亮圣经来作为见证。当我们继续与基督同行的时候，圣灵就会凭着我们增长的信心和爱心，在神的国度见证我们是神的儿女。

圣灵还有另一种方式的见证。加拉太书第4章，非常像罗马书的经文，第6节说：「你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：『阿爸！父！』」请听，对着我，圣经被照亮了，我明白圣经，这个事实就是圣灵见证我是神的儿女。为什么？因为如果我不是神的孩子，我就无法理解圣经，对吗？属血气的人不理解圣经。所以照亮的过程本身，意味着圣灵在我里面，这就是我属于神的确认—爱基督这回事。

是什么让我恨罪、爱基督？是什么让我突然意识到，神派他的儿子到世上为我的罪死了；如果我相信他，神会住在我里面，我会住在他里面呢？是什么使我爱基督，住在神的爱和基督的爱中呢？就是圣灵的工作。这让我与圣灵在我身上的工作有了联系，他就是这样向我证明我是神的孩子。不信的人没有。不信的世人不爱神，不爱基督，不转向救主基督，因为圣灵不在他们里面行事，因为他们不是神的儿女。

圣灵在这里所做的第三件事，就是吸引我们与神团契。阿爸父是亲密的术语；圣灵产生祷告，圣灵产生赞美，圣灵产生敬拜，所有都包括在阿爸父里面了。圣灵产生祈求，向神呼求我们的父，所有这一切都是圣灵的见证。请看加拉太书第5章，第22节：「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止。」你很清楚认识这段经文。但是让我提一下，圣灵见证的下一件事是果子。

圣灵在你的生命中结出超自然的仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制；当你生命中有这些东西结出时，你知道它们不是由你的肉体结出的，对吗？肉体知道怎样贪婪，但不知道真爱。它知道怎样快乐，但不知道不变的喜乐。它知道平静的时刻，但不知道深刻的平安，等等等等。所以，当你生命中结出了这些的时候，当你心中存在着这种态度的时候，那就是圣灵的工作结出了这些，你应该说：「这就是证据，圣灵的证据，就是我属于神。」

最后一个注释，使徒行传1:8：「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，作我的见证。」服事，事奉，布道，这是圣灵在我和你中间的产物。现在，我在说什么？作为信徒，圣灵住在你里面，常常为你属于神的事实作见证。而且，当指控者过来说：「领养的事情从来没有发生过，不，他是私生子或私生女，不，这不是真的。」圣灵就说：「我当时在那里」，对吗？你是从圣灵生的。 「我当时在那里，我确认这个人确实是神的孩子。」

圣灵怎样向我们作见证呢？通过照亮神的话语，他不会为非信徒这么做；通过引导我们对神和基督有更大的信心和爱；通过吸引我们与神在祈祷、祈求、赞美、敬拜中亲密相交；通过在我们的生活中产生那些具有救赎性特征的恩典；通过使我们在事奉中有果效。所以，当你们谈到圣灵与我们的灵同作见证，我们是神的儿女时，不必等待你脑袋里面有一点微小声音说：「是的，是的，你是基督徒。」不，不，圣灵不会在你的脑袋里面窃窃私语。他用这些方法来照亮你的心，让你的心看到你属灵状况的现实。

我喜欢托马斯·布鲁克写的：「圣灵是天父秘密的伟大启示者。他躺在天父的怀里，他知道生命册上写的每一个名字，他最了解神的心对可怜罪人的内在作用，他是伟大的安慰者，也是唯一给灵魂盖印的人，直到救赎的日子。如果你因故意犯罪而感到悲伤，那么只有他能够使你快乐，还有谁会使你快乐呢？」这就是要点。如果圣灵行了这一切，而你们使圣灵忧伤，或是消灭圣灵的感动，或者不靠圣灵、而靠肉体行事，那么，你们就把那事工斩断了。这就是为什么人们缺乏确据。

那么，得到确据的方法，就是不要坐下来叹气；不要坐下来抱怨自己缺乏确据，而是靠着圣灵而行，尊重、顺服他的话语、他的激励和他圣洁的旨意。远离确据的路，就是远离圣灵的路，靠着肉体而行。只要你靠着圣灵行事，也就是顺从神的圣灵，那么你就会知道有确据。不要让圣灵忧伤，借着他，你被盖印，为了救赎的日子。是的，他把你盖了印，为了赎罪的日子；那印永远不会被打破。你被领养，你是安稳的；但是如果你让圣灵忧伤，你将不会享有这种确据。当基督徒靠着圣灵行事时，确据就是圣灵的恩赐。

最后，在这三次讲座里，我们确实已经涵盖了很多方面；有些人缺乏确据，因为圣洁标准的定罪讲道。有些人缺乏确据，是由于他们无法接受自己的罪孽被赦免了，或者他们没有理解恩典福音的丰富性，或者他们无法记得他们得救的时间，或者因为他们未得救赎的肉体的残余能力，或者他们在艰难的试炼中没有看到神的手；我也向你保证，一些人缺乏确据，因为他们不靠圣灵行事，这可能包括我之前所说的一切。但还有一件事很明显，显而易见。有些人缺乏确据，因为确据是顺服的奖赏，而他们却故意不顺服。确据是顺服的奖赏，而他们却故意不顺服。

我向你保证，加拉太书5:16-21，如果你靠着肉体的情欲行事，满足肉体的欲望，你永远不会知道圣灵的果子，对不对？纯洁和确据结合在一起。诗篇84:11说：「耶和华未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。」如果你行事正直，顺从神，那么，他就会给你确据。哦，多么荣耀的应许。希伯来书10:22强烈指出这一点。请听我读：「并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前。」噢，这是何等的声明！拥有充分确据的唯一方法，是与纯洁相关。

辛克莱·弗格森说：「那些坚持低程度顺从的人，不能享有高程度的真实确据。那些活在低程度顺从的人，不能享有高程度的真实确据。」如果你生活在罪恶和不顺服中，你无法享有确据。罪将取消确据。罪与平安，罪与喜乐，罪与确据之间有一道鸿沟。生活在罪中就是生活在怀疑中。当你犯罪的时候，随之而来的，是对你属灵状况的怀疑，而神的灵会收回这个好礼物。诗人陷入罪中时，经常会哭，彷佛主不认识他。我想到诗篇31:22：「我从你眼前被隔绝。」他感到被神抛弃了。他的罪已经剥夺了他的确据。

诗篇77:7：「难道主要永远丢弃我，不再施恩吗？难道他的慈爱永远穷尽，他的应许世世废弃吗？难道神忘记开恩，因发怒就止住他的慈悲吗？我便说：这是我的懦弱，但我要追念至高者显出右手之年代。」

诗人是怎样陷入混乱的？罪。当你陷入罪时，你就会陷入怀疑中。生活在罪中就是生活在怀疑中。所以，我们需要在生活中处理罪。我会告诉你，给你一个小秘密，如果你处理一个重大的罪，其余的罪就会跟着被处理。这就好像哥利亚被杀，其余的非利士人逃跑一样。将军遇难时，队伍就分散了。

所以在信徒的生活中，借着恩典的手段，当他们杀死那些最强大、最引人注目的罪恶时，那些宠物一般的罪恶就会消失；当你对付了那些不断来临的强烈诱惑时，其余的诱惑就会消失。用矛刺入押沙龙的心，其余的叛军都不见了。对付那些不断侵袭的、熟悉的罪，其他罪将消失。但是，哪里有罪，那里就会有巨大的关于确据的斗争。听听司布真的个人见证。「每当我觉得自己犯了罪，想要为将来克服这种罪，魔鬼同时就会来找我，低声说：『如果你仍然这样犯罪，你怎么能成为被赦免的人，被神接纳呢？』」

「如果我这样想，我会陷入沮丧。如果我继续这个状态，我会陷入绝望，比以前更频繁犯罪。但神的恩典进来，对我的灵魂说：『你有罪了，但基督没有来拯救罪人吗？你得救不是因为你是公义的，而是基督为不敬虔的人死了。』我的信心说：『虽然我犯了罪，但我有一个与父同在的中保，就是那位义者耶稣基督；尽管我有罪，然而我靠着恩典得救，我仍然是神的孩子。』然后呢？为什么眼泪开始流，我说：『我怎么能得罪对我这么好的神呢？现在我要胜过那罪。』因我坚信我是神的孩子，我就变得坚强，可以跟罪斗争。」

如果你陷入罪中，你坚决地说：「我会征服那罪！」撒但可能会用这些问题来攻击你。你倚靠神赦免的恩典，会加强战斗力。无论是什么原因导致失去确据，无论是什么使你怀疑，无论是什么原因导致你失去了喜乐，在基督徒的事奉中变得毫无用处，在敬拜中感觉空虚，在赞美中冷淡，在祷告中没有激情，易受假教师的束缚，无论问题是什么，总有治疗方法，就是靠着圣灵行事，治疗方法就是在顺服中行事。你说：「你必须说得更具体。」哦，我会的。彼得说得更具体。

几个月前，我阅读托马斯·古思里写的《基督徒的兴趣》。他用他典型的教理问答方式来表达。现在我要提出一份小教理问答，来帮助你思考和总结过去三次所说的一切。教理问答的意思是回声。每个人在古代都是通过教理问答学习的，有些人可能是在你的属灵生活和背景中，在教理问答中被培养。但是，这将把我们一直在谈论的关于确据的内容汇集起来，作出总结。好吧，让我们一起着手我们的小教理问答。我会问问题，你给出答案，好吗？

问题：人在这个世界上的基本职责是什么？为了完成与主耶稣基督的救恩关系，就是要承认他在十字架上的工作，并他从死里复活，作为对罪的满意的代赎，并按照这种关系行事。

问题：教会的所有成员不是都与主耶稣基督有这样的救恩关系吗？不，只有那些真正得救的人。

问题：我怎么能确定我有这种救恩关系？

耶和华必在你的灵魂里，完成他自己的主权旨意，就是有效地呼召你到他那里去，这是透过定罪和谦卑的工作而实现的；这样，你会发现你的罪恶和苦难，并且受到这么严重的鼓动和威胁，以至于你渴望救主。

问题：我怎么知道我是否足够发现和承认我的罪恶和痛苦？

借着一个事实，就是你将救恩放在心上，超越生命中任何其他追求，从而超越任何别的事物。即使在最好的时候，它也会让你放弃罪过和内疚的任何真正纾解。这将使你的灵魂看救赎主基督为非常宝贵。这会使你们惧怕罪恶，悔改，并寻求按照神的方式得救。

问题：我还有什么方法可以辨别与基督的救恩关系？

当他在福音中被你所知的时候，借着一种强烈而严肃的、对基督的爱而辨别。这种爱是救赎的信念。

问题：我怎么知道我的心对他的爱是否真实，我的信心是真实的拯救信心？

当你的心在真正的拯救信心中追随他时，你的灵魂就会单单喜悦基督，超越一切其他事情；他在他所有的职分中统治、教导以及拯救；无论代价如何，你将满足于依靠他。

问题：是否还有与基督有救赎关系的其他标志？

当你成为新造的人时，你就真正地得救了，整个人被满有恩典地改变和更新了；而这一点最为人所熟知的是，你渴望避免犯罪，并且塑造你的生活来顺服神的公义要求。

问题：如果我发现罪胜过我呢？

虽然每一个罪都值得永远的复仇，但是，如果你经常在神面前真实地悔改，和羞愧地承认你的罪，并且逃到基督那里，求他赦免一切已知和未知的罪孽，那么，他会赐予你怜悯和赦免，因为你站在恩典中，你的救恩永远安稳。

问题：如果我的罪恶严重、而且重复呢？

不管这些罪恶是什么，耶稣基督已经为它们付出了代价；所以，如果你真诚而认真地以悔改的信心转向他，你将永远不会受到定罪。此外，他为那些相信的人提供恩慈的供应，包括了胜过罪的能力和活得正直的能力。

问题：救恩的要求单单就是信心吗？

信心是一种回应，神对于这种回应，给人和平与赦免；但是如果信心是真的，信心不会独自存在于人的灵魂中，却总是会伴随以真正的悔改、以及符合神的旨意和方式的热切渴望。

问题：我怎能确定我已经与主耶稣基督解决了我永恒的命运？

用口向神表达圣灵透过圣经引领你在心里相信的事情。

问题：我该怎么做？

思考你的罪和失落的情况，以及耶稣基督提供的补救。让你的心顺服，喜悦那补救，渴望那补救，并向神说，你接受了主耶稣基督和他的救恩，并把自己交给他，为要毫无保留地以福音的方式得救。

问题：这种关系的后果是什么？

与神联合、交融，还有，从此有蒙福的团契和荣耀。

问题：我怎样才能有充分确据，相信我有这样的关系？

借着肯定圣经所启示的、伴随神而来的应许，借着圣灵的内在见证，借着因为出于对基督位格的爱，而彰显的真实和公义的果子，还有，对他荣耀与尊荣的渴望。

非常好，同学们。我们要你们享受主给予我们永恒救恩的确据。让我这么说，请仔细听。我知道有一些人没有确据。这可能是因为你不是基督徒。这可能是因为你从来没有做过我们刚刚读过的事情；你从来没有用口向神表达圣灵透过圣经引领你在心里相信的事情。如果你想要认识耶稣基督，如果你想把你的心和生命献给唯一可以赦免你的罪、并赐予你天堂的救主，那么，我们很乐意与你分享。

你要带着确据离开。如果你需要祈祷，如果你需要承认罪恶，开始靠着圣灵行事，那就现在做吧！不要再过没有永恒救恩确据的日子。要活在神想要你享受的蒙福层次上。

https://www.gty.org/library/sermons-library/ZHS-61-7/