（资料取自唐崇荣牧师的《罪、义、神的审判》）
第四章 - 神的审判
●大纲●
神是审判者
基督代替我们受审判
神审判人的八种方法
1。律法的审判
2。先知的审判
3。良心的审判
4。基督为我们受审判
（1）显明神最大的爱
（2）显明神最威严的义
5。圣灵在重生人以前所做的审判
（1）发现自己的罪
（2）重整正确的关系
（3）发现基督是审判者
6。借着死亡来审判
7。教会在基督台前受审判
8。白色大宝座的审判
●经文●
「他既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己；为罪，是因他们不信我；为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；为审判，是因这世界的王受了审判。」(约翰福音第十六章8-11节)
「世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子，要借着他所设立的人，按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。」(使徒行传第十七章30-31节)
「你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行，却和别人一样。我们知道这样行的人，神必照真理审判他。你这人哪！你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。他必照各人的行为报应各人。凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党，不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人；却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人；因为神不偏待人。凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。(原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。)就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。」(罗马书第二章1-16节)
今天很多的神学走错了一条路，把上帝的道当作是让人批判的话语，甚至找出一大堆证据，盼望罪人可以接受。到底把神的道放在罪人的手中，让罪人来批判，这是对的吗？或者是依圣经的原则，神的道是批判罪人的？圣经告诉我们：「以神的道来批判罪人」，这才是对的。所以整个基督教信仰中，有一些很重要的圣经原则，我们慢慢地放松了。我前面提到：现仍有很多人，把不重要的当作重要的，把重要的当作不重要的，中心慢慢地偏离了，把非中心的带到中心来，使教会的复兴跛了脚，使教会的复兴已经颠陂，没有真正重心的稳固。今天我们要继续思想下去，我盼望我们每一个人能够在神面前，以一个顺服神的心志，来领受神给我们的批判。
神是审判者
上帝有一个本性，是所有系统神学里面没有提到的，就是神不愿意受人审判，因为神是审判者。当人夜郎自大，宣布自己能够作为神的审判者的时候，神就向那个人缄默，当人把上帝抓来审判的时候，神不讲话，因为这是完全错误且颠倒的一个位份。人应当受审判，不是神受审判。在这个历史中间我们可以看到：在人错误的自我位份的定夺上，以为人可以审判神时，他就安静了，还是很奇妙的一个特性。
所以当一个人站在神的下面时，他容易明白神对人所启示的道；当一个人勉强把自己站在神的上面，盼望把神放在他下面的时候，神就安静不讲话。神是很幽默的！彼拉多审判耶稣的时候威风十足，而耶稣在那里静静地不讲话；希律王审判耶稣的时候，耶稣在那里不讲话；大祭司该亚法，甚至撕裂衣服的时候，他忘记了先知约珥说：「要撕裂你的心，不是撕裂你的衣服。」(珥三：13)他重蹈先知已经警告的错误，把衣服撕开来，然后说：你还不回答我吗？耶稣就是不回答他。为什么上帝安静呢？因为人站错地方了。人站在审判台上的时候，神就安静了；当人站在受审判的地位，愿意把他的心打开来，让神的光照耀他的时候，神就说话。
很多人盼望站在上帝的面前，是让神站在他下面，他站在神的上面。我们应当站在神的下面，我们才能认识神；我们站在神的上面，神就不讲话，我们就不能认识他(If you stand under God then you can understand God.For understanding God，we should stand under God.If you do not stand under God ，you'll never understand God.)。什么时候新派的神学，把人的理性高举在启示之上的时候，神就静默；所以新派的教会有一天一定要自己关门，因为没有信息。人以为自己的理性很厉害，学问很高超的时候，以为可以用人的哲学、理论、学说来批判神的道的时候，他一定不能从神那里领受什么，然后他就没有话讲，结果就没有办法产生教会应当有的功用，而要自动关门。神已经在历史中，继续不断地给人看见这原则，但那些人就因着不信的缘故，眼睛蒙蔽，从来没有看清楚。神是审判者，因为神是审判者，我们应当在神的面前，以敬畏耶和华的态度，在他的下面顺服他、等候他、仰望他，让他的光照耀我们。
我在第一章对大家说，众宗教里面，没有像基督教有这么清楚的看法、异象，即神是以公义审判全地的位格；他不但是义的本体，他更是义彰显在罪人身上的权柄，所以他以他绝对的主权，以他义的原则，以他统治全地的王权，坐在一个审判者的地位上。「审判全地的，岂不行公义呢？」(创十八：25)单单这两句话，就把旧约里面的神论很清楚地表彰出来。上帝是全地的主，上帝是全地的审判者，上帝是用公义的原则来治理万有，也审判全地。旧约圣经，就这么清楚地把对神的观念表现出来，这不奇怪，因为这是那位公义的主自己所启示下来的神论，好让人有对他这样的认知。神以公义审判万有。
我们已经提到什么叫做义。义的本体是上帝，义就是神的本身，神是义的位格，而对神的认识，是义者对能领受对义之认识的位格(就是人)的一个启示，所以这个位格性的认知，位格性的启示，及位格与位格之间的对交关系，使我们回到他的面前来。但是义的反动就是罪，所以被造有神的义、有义的潜在能的人，违背神的旨意，抵挡神的义的时候，就产生了罪。如此，义是永恒的也是先在的，罪是暂时而非先在的，基督徒以这种真理的认识，来过一个积极而乐观的生活，这是可能的。
基督代替我们受审判
在历史中间，我们看见人继续不断地抵挡神，抵挡神的旨意，所以罪就是对神永恒旨意的破坏、歪曲及反动。罪是对神的义的反动，对神永恒旨意的反动，而神按着他的公义，必然要对罪有所行动，也就是审判。审判的时候，神赐下了义者在人间的彰显，也就是道成肉身，所以基督在人间，就是把那个义的形像，再一次照明在历史中间。耶稣在历史上的显现，就是那义的上帝在罪人中间的一个启示，所以基督是神本性最高的启示，上帝一切的丰盛，有形有体地在他的身上居住。耶稣基督在地上的时候，把神的公理，把神的义，把神的真实，把神的应许，把神的爱都绝对地显明出来了。当一个人抗拒基督的时候，这也是对义最高峰的反叛；当一个人拒绝耶稣基督的时候，这即是对义最大的反动。怪不得耶稣基督说：他们为罪责备自己，因为他们不信我！把这句话讲得最清楚的是司提反：「那义者、那圣者、那善者来到你们中间，你们却把他交在不法之人手里，把他钉死了。」(徒七：52)人抗拒基督的时候，并不是抗拒与自己不兼容的一种哲学思想；当一个人不接受基督的时候，并不是拒绝一种宗教；当一个人拒绝基督的时候，乃是对义者的抗拒；对真理的本体，对义的本体的一个反动，所以，这是一件很严重的事情。
如果我们把义和位格连在一起：若神是义的本体，是位格的本体，是义的位格的本体的话，当把基督这一义的位格的本体在人间的彰显，当作是我们信仰中一个重要认知时，那你会发现：一个人拒绝基督，是一件太大、太可怕的事情；一个人传扬基督，是一件太大、太重要的事情。把耶稣基督带到人间，把耶稣基督传扬出去，把这位为人的罪钉死在十字架上，又从死里复活，回到父那里去的义者，彰显在我们宣扬的福音中间的时候，你知道我们乃是把人的位格带到一个断定谷那里去！你不能逃，只能决定认识这位基督是谁。
我个人做了三十多年的布道工作，我愈来愈发现，布道不是像今天许多布道家所讲得那样简单、那样肤浅的东西。布道要讲到使大家明白，这没有错，这是布道家的责任；但布道家不能丢弃严谨的态度，就是要对基督有真正的认识，然后我们要深入浅出地将基督向众人显明出来。在你没有真正明白地认识基督，还不能负责地将这位义者交代清楚以前，你没有资格呼召任何一个人，叫他们决定：信不信耶稣？
我很赞同芬兰神学家康塔念（Kong Tanant）在他的“Theology of Evangelism”里面讲的一句话：「第一次与神相遇的经验，是一个很痛苦的经验。」保罗第一次遇见耶稣基督的时候，是甜蜜的或痛苦的？马丁路德真正悔改的那一天，是甜蜜的或痛苦的？那个税吏捶着胸说：「主啊，怜悯我这个罪人！」这是痛苦的或者是甘甜的？今天肤浅的布道家，很盼望替上帝戴上一个充满笑容的小丑面具，让大家看见上帝很可爱。但 Kong Tanant说：「不！与神第一次相会的经验，是个非常痛苦的经验。」当一个罪人觉悟到：无法逃避那无所不在的上帝圣洁的追讨时，但也就在这个时刻，发现了他在应当被审判，应当灭亡的时刻，这一位公义的上帝已经用耶稣基督的义代替他了，所以，他才能得到真正赦罪的平安，这个叫做福音。
而今天的布道会，今天的福音工作并不是按这条路走的，我们都告诉人信耶稣有平安、有福气、有快乐，连蚊子都不咬你；信耶稣有喜乐、有平安，一点灾难都没有，你既不会病也不会死；信耶稣有平安，会发财，求什么他都给你。支离破碎、断章取义地引用圣经里面的一些话语，表面上好像在传福音，事实上你是利用这些圣经的话语来传扬你那肤浅的哲学，结果建立的果子是不能长久的。如果我们谈到福音，没有谈到罪、义与审判，我们还没有正面地把恩典的神学建立起来！
我们传福音的第一个动机是什么？应该是因为上帝是可畏的，所以我们劝人。今天我们传福音，不是因为教会增长的需要；今天我们传福音，是因为那些人有一天要站在上帝的审判台前，他们的罪一定要受神的审判。神是可畏的，所以我要把福音传给他们。我盼望我们福音的工作能回到正途，回到神所给我们严正的神学原则里面，就是上帝道的中心 -- 福音及十字架的能力。
为什么基督要死？为什么上帝的儿子要如此凄惨地被钉在十字架上？为什么要舍命流血？因为神是审判者，当罪临到耶稣基督身上时，连上帝的独生子也没有办法逃脱上帝的审判。神是公义的，当基督愿意担当你我的罪的时候，神的忿怒就完完全全地降在他的身上。神是义的上帝，这位公义的上帝是与罪无平的，这位公义的上帝是对罪没有妥协的，这位公义的上帝是必定要审判罪恶的，所以当他的儿子在十字架上呼喊：「我的上帝，我的上帝，为什么离弃我呢？」时，天上没有回答，也不需要回答！那一句话不表示耶稣不知道，那一句话不表示他没有办法，那一句话是留给后来每一位真正得救的人填上去：「是为我！是为我！」「我的上帝为什么要离弃我？」圣子问，圣子呼喊，圣父缄默，圣灵感动你，当你成为圣徒以后，你说：「主啊，我知道为什么父离开你，因为你正在代替我！」那么，你与神的关系就清楚了。
现在我们提到关于罪、义与审判的最后一个大题。在前一章我先给你们一个挑战：为什么亚当把罪归属给后代？那就叫做「原罪」。亚当以代表性的身份，悖逆上帝，从他这个生命的源流所流传下来的每一个人都自然成为罪人。为什么基督是义者，以顺服神，第二亚当的身份来代表我们的时候，他的顺从、他的义却不直接归给我们呢？一个真正信主的是义人，为什么他的儿女们不能马上主动的变成义人？如果亚当是罪人，他的儿女就是罪人；我是义人，我信了耶稣称义了，为什么我的儿女不是马上变成义人呢？葛理翰(Billy Graham )说：生在车房的不是汽车，所以生在基督徒家庭的还不是基督徒，他还需要悔改重生得救，他还需要自己真正决定信靠耶稣基督！
我相信生在基督徒家庭的人，是神给他们某一些的恩典，但是这不能保证他是得救的人！「从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。」(约三：6)亚当以肉身的身份作了人性的代表，在肉身源流的生命中被生下来的子孙，都在肉身的定律中间成为罪人。而在圣灵里面生的人；也就是靠着圣灵得着生命的人，都在圣灵的定律中成为得救的人、称义的人。所以，一个是以肉身的生为原则，一个是以灵的生为原则来决定「义怎么归算，罪怎么归算到那些其它的人身上」 。如果一个义人生的孩子都自动成为义人，好不好？那我们就不需要传福音，多生几个，个个十二支派，教会就增长了。但是圣经并没有这样教导。圣经告诉我们，我们的孩子虽然不能自动成为基督徒，但是我们可能产生比肉体的生育更多的可能性。一个基督徒努力传福音，可能会产生一、两百个基督徒来；而一个母亲尽量生，也生不出一、两百个孩子出来。所以，感谢上帝！借着灵生的就是灵，肉身生的就是肉身，你可以靠着灵的方式，把福音广传到更多的地方。有一次宋尚节博士在年底的时候跪下祷告：「主啊，明年求你把十万个灵魂交给我。」第二年他领受的、他结的果子超过十万。所以，这是一个人可能做到的。但一个母亲怎么生也不会超过二十几个，但是如果只会生却不会养，结果就更不好了。
神审判人的八种方法
现在我们提到了神的审判。当亚当犯罪以后，我们看见神马上采取审判的行动，神立刻把他赶出伊甸园，并且用基路伯和四面转动发火焰的剑把守伊甸园，不准亚当再进去。很多人间伊甸园在哪里？伊甸园之所以是伊甸园，是因为有神的同在。当神的同在离开的时候，伊甸园就不是伊甸园了；伊甸园之所以是伊甸园，是因为有神的应许、神的同在、神的话在里面；伊甸园在与神隔绝了以后，就变为一个荒芜之地。神的恩典离开的时候，圣殿就不再像圣殿。先知以西结曾经亲眼看见耶和华的荣耀一步一步离开圣殿，结果这个殿就变成了一个空壳，成了一个没有神的殿。可见「神的离弃」就是神的审判的一个写照；神同在的消失，就是神审判的一个写照。亚当夏娃被赶出离开伊甸园的时候，天使就用剑在那里把守着，把这个门关闭了。神的应许、神的同在离开的时候，这就是审判的开始了。
1.律法的审判
罪人在公义的上帝面前应当受到审判。这以后，神就将另外一件事赐下来，藉此告诉历代历世：人在审判的下面。所以自从人犯罪以后，神用一个很大的工具，作为审判人的一个记号，就是律法。在律法之下，全世界的罪都受了审判，律法是神赐下来的第一个审判人的原则。神以律法审判这个世界，在律法的面前，我们完全不能够站立得住；在律法的面前，我们没有一个人可以扬口自夸；在律法的面前，我们没有一个人可以向神交帐。所以圣经说，没有人可以靠着律法在上帝面前被称为义(加三：11)。
上帝赐下律法来做什么？是不是上帝说，既然你犯罪了，我再给你一次机会，把律法赐下来，好让你能够在行了律法的要求以后，补考通过，伊甸园再开门让你进去？上帝赐下律法来做什么？请大家思想下面两句话：上帝赐下律法是要人行，行得完整的时候，就给人新的盼望，对不对？上帝赐下律法，就是要叫人去干犯、去犯罪的，对不对？每一个教义，若很严谨地追讨的时候，你就知道我们对信仰的认识还是乱七八糟！神赐下律法，不是叫人行律法，相反的，神赐下律法，是要人知道他们已经不能遵行律法。神赐下律法，是告诉人：人已经离开上帝的义；神赐下律法，是要叫人知罪；神赐下律法，是要堵住罪人的口，不再为自己辩护；神赐下律法，是要人服在神的审判之下；神赐下律法，是把人圈在罪中，直到救恩的福音来到他们中间；神赐下律法，叫人知道他们在神的义之下，是应当受审判的，所以他们只能等候神的怜悯；神赐下律法，要把人指引到耶稣基督那里，所以律法是训蒙的师傅(参加三：24)。
律法是上帝公义、良善、圣洁的一个彰显，所以律法也就同时彰显了人离开神之后的状况 -- 人实际的状况是在不善、不义、不洁的现况里面。律法把上帝的圣洁表现出来，所以在律法中，人看见神的圣洁，也就同时发现自己的不圣洁；律法把上帝的良善表现出来，使人认识了上帝的良善，就同时看见自己的不良善；律法把上帝的公义显明出来，使人看见了上帝的公义，就同时发现自己的不公义。这是赐下律法的目的。所以，律法的一个很重要的功用，就是审判；人在律法之下，在神的光照之下受审判。
神赐下律法，律法本身是消极的，不是积极的；律法是犯了罪以后才赐下的，律法不是犯罪以前就给我们的。律法为什么在犯罪以后赐下呢？乃是证明罪已经存在了；律法不但审判人，律法也是对所审判的罪恶立一个证据。上帝的律法是证明人已经在罪恶的中间。律法是消极的，因为人在律法中间，所看见的是无盼望，是与神之间的距离，是人永远没有办法达到神的要求，因为神的要求是无可能达到，是高不可攀，所以就在律法的面前，我们的口被堵住，屈服在神的审判之下，而知道：我是个罪人！
2.先知的审判
但是很奇怪的，罪人领受了这第一个审判工具的时候，不但没有达到那一个工具应当达到的目的，反而是继续在罪上加罪。所以，如果一个人领受了神的律法，按照律法原有的功用，那个人看见了律法以后，应当是谦卑还是骄傲呢？应当自责还是责人呢？应当在神面前俯伏还是夸口呢？人看到了律法应当是谦卑下来，自己责备自己，对神无所夸口。但是相反的，犹太人领受了摩西的律法以后，历世历代犹太民族所表现的，乃是因有律法而傲慢，乃是继续不断对义的反动。今天如果你念了神学，你应当比别人更亲近上帝，而且应当看见你一亲近上帝的时候，就发觉神原来离开你这么远，你就应当会以更敬畏上帝的态度来追求神。但有一些人念了神学以后，就看不起所有的基督徒了，以为我才是有神学的，你们没有！如此就重蹈犹太人的错误。当基督徒自义的时候，基督徒与犯罪的人是一样的；当犹太人有律法而夸口的时候，他比外邦人离开上帝更远。所以法利赛人自以为义，自言自语说：「上帝呀！我感谢你，因为我不像别人！」这个逻辑很差！整个犹太文化中宗教性堕落到最高的地步，就是变成一种「向上的堕落」。他们向上的堕落，把自己看作比别的民族更高一等，把别的民族看作是狗，只有自己是人，为什么？因为有律法。当律法赐下，神要借着律法使人觉悟到他们的罪，但相反的，他们却变成因有律法而傲慢，夺去神的荣耀，轻看其它被神所造的民族，所以神就赐下第二个审判 -- 先知的审判。
上帝把先知赐下来，所做的工作，其中之一就是要审判以色列百姓。因为犹太民族与其它民族不同，他们有责任遵行神的道，他们有责任在神的律法面前自卑。但是他们不但没有自卑，反而以律法为其自义与夸口的原因，所以神的先知就责备他们，这些先知很不客气地把最重的话讲出来，连「神的审判要临到他的百姓！」都提出来了。别的民族没有神的话，他们就不像以色列民族有这么大的责任。你不要以为听道是一个享受，你听完道之后，要负的责任比过去更大。圣经的话：「多给谁，就向谁多要！」(路十二：48)耶稣基督说：我若不对你们讲道，你们还自以为眼睛明亮，我现在把这些话讲给你听了，如果你不遵行你就是瞎子。你如果眼睛真的已经被打开了，你就会看见并且承认自己的罪(参约九：39-41)。我所讲的道，末日要来审判那些听我讲道的人，所以，「凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋水冲风吹，撞着那房子，房子就倒塌了。」(太七：26-27)人有遵行神道的责任，你领受了神的话，不是为了建筑你的自尊，使你的脑子更充满，比别人更傲慢。神把道赐给你，你就有责任在神的面前顺服神，向神交帐。所以神赐下先知，成为旧约的第二个审判者。
旧约是神公义彰显的时期，而新约是神慈爱的救赎彰显的时期；这不是说在旧约里面没有神的慈爱，也不是说在新约中间没有神的公义。神既是公义又是慈爱，在旧约是如此，新约也是如此；不同的地方是：神先启示公义，后启示慈爱；神先启示威严，后启示怜悯；神先启示对罪的追讨，然后才启示对罪的赦免。这个先后次序，乃是为了叫人建立一个正确的、对神恩典的神学观念。一个人先认识神的公义，再领受神的慈爱和赦罪的恩典的时候，他会看重上帝的恩典；一个人先认识神的爱，然后再认识神的义，这个先后次序颠倒了，他对神的认识及他的属灵生活会乱七八槽。
今天教会做错了一件事，就是给世界看神是怜悯的、慈爱的，就用这个来吸引人，结果人就觉得：你一天到晚在拍卖神的爱，那么神的爱一定一文不值。在纽约有一个人说：「唉呀！我为主做工做得半死，一点果效也没有，你看我的问题在哪里？」我说：「你怎么为主工作？」他说：「我买单张送人，买圣经送人，录音带送人，尽量送，结果结不到果子。」我说很简单，因为你把上帝拍卖得太便宜了，所以现在你叫他来做礼拜，他心里想：「连车资你都还没有送，我怎么会去做礼拜？」我不是说不可以施恩，不可以尽量以爱心去对待人，而是说你不可只表明神是爱，却不表明神是义。在美国旧金山一个大财主对我说：「把你的录音带交给我，我要大量复制，免费送给所有的人。」我说：「不！我不答应你大量地、免费地送我的录音带给人，因为人的财宝在哪里，人的心就在哪里！」有时候你可以送录音带给还没信主的人，但是你要给他建立一个正确的恩典观：上帝的恩典是白白的，但不是廉价的；上帝的恩典是白白的，但是因基督为他付代价，他才可能得恩典。
神赐下律法，以色列人不但不谦卑，反而以律法夸口，另外一个审判就来了 -- 先知的审判。先知豫言基督；先知豫言神对列国审判的公义本性；先知豫言以色列的悔改及复兴；先知豫言将要发生的这些事情。而这其中最重要最重要的，是基督。所以，先知在审判这方面的功用：在消极的一面，他把神的公义向以色列及列国显明出来；在积极的一面，他盼望他们领受那应许要来的基督。这是先知的工作。
3.良心的审判
神不仅对以色列人赐下了律法及先知，对全世界，他还赐下了一种很自然的审判工具，叫做「良心」。「良心」这个词，在希伯来文旧约里面没有出现，在希腊文的圣经里面则用 suneidesis 这个字来表现，出现了二十多次。良心的希腊文 suneidesis，与拉丁文 conscientia，英文conscience 是同样的意思，就是「一同知道」的意思。良心的审判，这是自然的、普及的、普世的；无论信与不信，无论基督徒与非基督徒，良心的审判都是上帝给全人类的一种普遍的审判工具。
神借着良心审判全世界的人，但是良心在犯罪以后，已经受了玷污。这个工具不是在特殊启示的范围，这个工具是在普遍启示的范围，是宇宙性的；因为不在神自己特别启示的范围里面，所以这个普遍启示里面的审判工具不是绝对的。如果一个人说：「我做什么都凭良心行事。」你要小心这个人，很危险！一个人说：「我做一切都是凭良心！」你要问他：「哪一个人的良心？」他回答：「我的良心！」「你的良心是谁？」他回答：「我的良心是我。」贼有贼的良心，强盗有强盗的良心，史达林有斯大林的良心，列宁有列宁的良心，毛泽东有毛泽东的良心，每一个不同的人都有各人自以为义的良心。
圣经说：「我们都如羊走迷，各人偏行己路。」但是各人却以为自己所走的是一条正路，只有耶和华衡量人心。良心不是绝对的，良心至少受了四大玷污：第一、宗教性的玷污；第二、文化性的玷污；第三、社会伦理标准的玷污；第四、自己犯罪习惯的玷污。当你自己在这四方面受到玷污以后，你的良心的审判功能，已经没有办法达到合神标准的那个原先的功用。我不知道中国人为什么要把这个字翻译成「良心」？这个良心的「良」不太良。在旧约里面没有「良心」这个词，但旧约中有没有暗示这样的一个东西呢？有！亚当犯罪以后，天起了凉风，他就开始害怕了，他就躲避耶和华的面，这些词句都是良心审判的一个记号。扫罗要杀大卫，但大卫仍对他那么好，他就对大卫说：「我儿啊，大卫！」他的良心发出责备，使他感觉不舒服，使他自问：「为什么自己要对一个对自己这么好的人产生杀害的毒念呢？」这是良心的功用。在旧约圣经中看到：凡是自己做了错事，自己责备自己的这个情形，都是显出良心的一个功用。
在新约里面，保罗就很直接的提到「良心」 ，甚至提到有被圣灵所印证的良心(罗马书第九章)，我们看到被耶稣宝血洗净的良心(希伯来书第九章)，这些都是新约提到的「良心」的观念，比旧约更清楚。而良心责备人，还是一个审判。挪威一个大神学家哈列斯比在他的博士论文《良心论》中，提到良心的功用有三大步骤，就是和一个人犯罪有关的良心工作。当一个人没有犯罪以前，良心亮红灯：不要犯！这是危险的，我警戒你不要犯！一个人犯罪以前，良心先做第一步禁戒的功用。你有这个经验吗？你要偷看的时候，你心里很不舒服。你第一次到不应该去的地方时，你心跳得很厉害，这是良心在亮红灯了，对你说：“NO！NO ！(不)”亮红灯的功用产生了以后，你马上有两种不同可能性的反应：第一，好，我不做了！第二，管你的，我有我的自由！所以，你就开始用你的自由冲过红灯，去做你要做的事情。奇怪，当你说：「我不做了！」就有一个莫名的平安随着你，你就开始过一个很自在的另外一种自由的生活。但是当你说：「我不管你！去你的，我要做我要做的事情！」当你决定违背良心的红灯，当你决定冲过良心的警戒的时候，第二个良心的功用出来了 -- 它睡觉！良心呼呼入眠，那时你就享受不被神干扰，没有被良心捆绑的自在，你就发挥你犯罪的本性，你感到没有人可以干涉你，你感到你的良心也不再拦阻你的时候，你很自由了。良心睡觉，这是第二个功用。第三个功用是什么？等你犯完了，刚好就是良心睡完的时候，它就醒过来，马上跳到审判台前，说：「你有罪了！」这时，它变成审判官。
我大概是二十六年前看这本书，很受感动，我感到这个描写太生动了。他提到三样：良心禁戒、良心沉睡、良心审判，这就是良心功用的三部曲。上帝造人把良心放在里面，而良心是神的代表，良心是神道德性的声音的代表，这一个叫做是非之心；就是我们前面读（罗二：12-16）说到：那些没有律法之人，神不按律法审判他们；没有律法的人，不按律法灭亡；没有律法的人，神用「是非之心」来审判他们。这是神审判的第三个工具，即良心的审判，良心做了神的工作。但我刚才说，良心至少受了四方面的玷污，所以良心不能正常的工作，所以它的声音不是正常的；因为良心的工作不是正常的，所以良心的声音也不是绝对的；因为声音不是绝对的，所以那些自称凭良心做事的人，你不要以为他很安全了，他还是在危险之中。
当一个基督徒与回教徒一同吃饭时，菜一端上来，回教徒马上问是什么油炒的？厨师答是猪油，回教徒感觉不对，因为他的良心过不去，而基督徒则不然，同样是人，为何有不同的反应？这是因为宗教性的玷污。那么，律法的审判，足够解决人与神之间的对交关系吗？不够！先知性的审判，足够解决人与神之间的对交关系吗？不够！所以，律法最后就是要把人引到基督那里；先知最后就指向基督要来成就救恩的这个预言。这样，良心也好，律法也好，先知也好，都不能成为人类的拯救。
4.基督为我们受审判
十字架的审判临到的时候，我称它做「反合性的审判」(paradoxical judgment)，也就是基督代替性的审判。基督是审判者，基督却受审判；基督应当审判我们，基督反倒为我们受审判。上帝把我们的罪重重地压在基督的身上，上帝使我们众人的罪都归在基督身上，耶稣基督受我们当受的审判，这是反合性的，这是不应该而事实却是如此的，这是不应该发生而已经发生的，这是不调和、不平衡，但是，就在他里面受了这个审判，我们才能得到真正的盼望。耶稣基督所受的是代替性的审判，十字架是一个「反合性的记号」(paradoxical sign)，十字架是个理性永远没有办法完全明白的奥秘，十字架是神彰显自己最清楚的地方，十字架是神的审判在基督身上被承当的一个工具 -- 基督在十字架上受审判。
我每次思想到一条横线、一条直线交叉在一点的时候，我的心有一种莫名的感谢、痛苦、欢呼、紧张、平定，很难表达出来的交织性的感情。为什么会有这个交织而复杂的感情？因为就在十字架上，你看见了什么叫做罪、义与审判整个的总结合。十字架是罪与义交接的地方；十字架是罪受审判，而结果产生赦罪恩典的地方；十字架是神借着审判，结果却把审判除去的地方；十字架是罪人变成义人唯一可能的地方；十字架是义者为罪，变成罪唯一可能的地方；十字架是审判者站在受审判的地方；以后十字架成为全世界审判唯一的源头，十字架就是罪、义与审判结合在一起的地方。这个十字架，永远是我们的荣耀；这个十字架，永远是撒旦的羞辱；这个十字架，永远是福音的中心；这个十字架，永远是我们信息的中心点；这个十字架，是人类的盼望；这个十字架是爱的虚空，这个十字架是爱的真空，但是这个十字架也成了爱的充满。世界上最具反合性的一点是：耶稣基督的十字架的那垂直与水平线的接触点就成为义、爱的结合点，义、爱调和，义、爱也在这个地方相遇。就在这个地方，神的救恩临到人，把审判挪去。这是耶稣基督的十字架，这是把历史剖成两半的一个地方。如果福音不是把钉十字架的基督，与复活的耶稣基督带到人间，我们就不是传福音。
今天一方面我们很努力要把福音传开，一方面传福音的人却又没有真正抓住福音的重点及中心是什么。我们可能一方面正在热心传福音，一方面却又正在混乱福音。十字架是罪、义与审判结合在一起的地方。接下来我们要把基督的十字架的几个重点整个归纳起来，给我们看到，几个很大很大的要点是怎样结合的：
(1)显明神最大的爱
十字架是神的最大的爱显明的地方，所以「十架七言」的第一言，耶稣说：「父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不知道！」这句话是上帝的爱最高峰的表现。但是，神的爱与神的义，是永恒并行而不相悖的。这两个很大的元素：神是公义的神，神也是慈爱的神；神的公义没有违背神的慈爱，神的慈爱没有违背神的公义，而神的公义与慈爱并行，向永恒前进。这两个竟然在十字架上相交成为一点。
(2)显明神最威严的义
神的义在十字架上的彰显，最重要的一句话是：「我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？」所以，十字架彰显了神至大的爱，十字架也彰显了上帝最威严的义，这两方面交织在一起的时候，就必然产生能力。所以接下去的话就说：「成了！」希腊文 teleo -- 成就了、成全了、结束了、已经完成了，完美的成就已经过了，这叫做 teleo！当耶稣在十字架上讲 teleo 的时候，他是说：神的旨意已经成就了；他的意思是：天上的门已经打开了，又新又活的道路已经通了，撒但已经被击败了，阴间的权势已经被挪开了。这是义与爱交接的时候所产生出来的必然后果 -- 这就是救赎的能力。保罗就在这个能力中间奉献自己，保罗就因为这个能力一生一世尽心竭力以至于死，从来没有离开过神的呼召。「我故此没有违背那从天上来的异象。」(徒廿六：19)为什么呢？因为他看见了在十字架上受苦的基督，也就是荣耀的主。在马丁路德的神学中我们看见：有十字架、受苦的基督，也有荣耀的基督。
今天有一些人传福音，怕传十字架的基督，只怕人发现他在基督的苦难中间得不着什么好处。当然，当耶稣以他荣耀的能力行神迹、医病、用五饼二鱼使千万人得着帮助的时候，跟随他的人是多的。但是，我们的主不停在那里，我们的主也不信那些因神迹而跟随他的人。约翰福音第二章让我们看见：在耶路撒冷有许多人，看见了耶稣行的神迹就信他了；这么多人信他，耶稣是不是说：「感谢主，你的能力显明出来了！」？不！
耶稣不把自己交给他们，因为知道他们的心到底在想什么。照样，约翰福音第六章：耶稣给五千个人吃饱 -- 五千个男人，保守估计加女人、小孩该有一万两千人；开始的时候，约有一万两千人，到第六章结束的时候，却只剩下十二个人。在最孤单、最困难的时候，耶稣竟然问他们：「你们也去吗？」原文也可翻译为：「你们也去吧！」耶稣连这十二个都想赶走，这是很可怕的事情。当这些人领受神迹奇事所带来的恩典时，他们「好象」信，其实不是信。信道是从听道来的，今天我们必须再把这个根基打稳。当他们看耶稣行了神迹吃饱了以后，他们一早就租船到对岸找到耶稣；耶稣却说：「你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力。」（约六：26-27)我们的主，对那些因神迹而信他的人是很不客气的，但是我们的主还在行神迹。我们的主继续不断地行神迹，但他不要我们把信仰建立在神迹的上面，他要我们把信仰建立在纯正的道、对基督那结实的认识的上面。
当他要赶走十二个门徒时，其中有一个对他说：「你有永生之道，我们还归从谁呢？」(约六：68)我们不去，不是因为面包在这里，是因为永生的道在这里，我们就在这里跟随你。当他们这样一讲，耶稣知道这些是真正跟随他的人，他就不赶他们，继续对他们讲道。
(3)十字架是爱与义交会的地方
十字架是审判的地方；义与爱交合，相遇于十字架的时候，结果就产生了能力，那种能力是长久的、可靠的，是真正福音的能力。我们今天要有能力吗？最大的能力是叫罪人变成圣徒的能力，是使人从罪恶中间被释放出来、归向爱子国度的能力。耶稣说：你们要在耶路撒冷等候圣灵降在你们的身上，你们就必得着能力，作我的见证(参徒一：8)。那是见证的能力，十字架的能力。
十字架是罪、义、审判交接的地方。在十字架上，基督为罪受了义的审判，所以在十字架上，罪人因基督的义不需要受义的审判；在十字架上，基督代替我们成为罪，我们在基督里得着上帝的义；在十字架上，我们把我们受的罪，归到基督所受的审判里面，基督把已经受审判彰显的义归到我们身上。这是十字架，这是义、罪与审判的地方，这个地方把人与神的关系重建起来。
5.圣灵在重生人以前所做的审判
接下来我将谈到很重要很重要的事情，就是圣灵怎么样重新调整罪、义与审判在人心中的错误，及那错误所带来的宇宙性位格间的大调合、大更正。这一点很重要，我等一下会谈。现在先分享我个人的见证。
我十二岁的时候奉献，十二岁到十七岁那五年慢慢冷淡、忘记了，以后我就被唯物论、进化论、共产主义、马克思、毛泽东这些思想抓住了，达尔文、恩格斯、黑格尔等进化论大师的思想把我绑住了，我丢弃了基督教的信仰。到十七岁那年我回头：「主啊，你回答我的问题，若你回答了我的问题，我要到世界各地回答人的问题！」所以我的事奉里，有一个很特别的节目叫「问题解答」。我相信上帝的道，高过所有人间的哲学、学说、主义、思想形态，所以我拼死命地做，发现了许多人的信仰因此得着解决。
一年半以前，我在美国明尼苏达州讲道，有一位大陆来的教授，第一天听完就大发脾气说：「我生气，因为他在一个半钟头的聚会中，把我用了三十多年所建立的共产思想架构打破；基督教竟然能够把我三十多年的信仰打破，叫我变得一生毫无成就！」但他仍留下来听，愈听愈气，愈气愈爱听，到了第五天，他便举手接受耶稣。这是一个大陆著名的大学教授，几十年的的共产主义思想，在神的道里面一天被打破了。我相信我们应当结结实实地建立在磐石的根基上，不要学那些只要热闹，有一点感情作用就以为很爱主的人，我们要打根基，对信仰要有交代。盼望我们不仅坚信，而且真知，并且确信，然后为主作见证，每一句话都是肯定的，每一句话都是有把握地把人带到真理的面前。
我们继续思想下去。前面我们提到了四个审判：律法的审判、先知的审判、良心的审判、基督为我们受审判，再来，第五个审判是圣灵在重生人以前所做的审判。圣灵在重生一个人的时候，他做了一个审判，这是唯一的一次，以后他就继续引导、责备已经重生的人，为他忧伤，但不是像之前那样的审判。所以这第五种的审判是很特殊的一个审判，这个审判是直接与罪、义、审判发生关系的，也就是记载在约翰福音第十六章8-11节的审判。耶稣说：「我往父那里去，我去是对你们有益，我若不去，就不差遣保惠师来。保惠师既来了，他就要叫世界上的人(是指还没有信主的人)为罪、为义、为审判，自己责备自己。」所以，这些罪人还没有归向基督以前，唯一一次特殊的经验，就是圣灵在他们心中审判他们，然后又帮助他们在这审判之下，自己责备自己。这件事情在以后的历史中间，我们看得很清楚，就是在五旬节那天，圣灵降临的时候，那一百二十个人都被圣灵充满，他们就违反过去自己人性中的弱点，勇敢站起来，为耶稣的十字架及复活的历史事迹所成就的救恩，大声勇敢地见证。这些人作见证的时候，很奇妙，不但他们作见证，圣灵也在台下作见证。
一个好的传道人，是他在台上见证时，圣灵也在台下同作见证；当人为基督作见证的时候，圣灵也在人的心中高举基督，即使全世界人反对他，他的工作也不可能被消灭。所以，司提反做工的时候，圣灵作见证了，虽然当时那些人用石头打死他，但他的见证是真的，圣灵工作到一个地步，那些人只有两个选择：第一、抗拒基督，或者第二、接受基督。并不是司提反的生活、道德低贱，而是他们发现：这一个人所讲的道太重要了，而且这些话直接与他们文化中所夸耀的东西针锋相对，所以，不是除去他就是除去我自己。如此，他们除了悔改以外，第二条路就是逼迫基督徒。
在尼布尔(Richard Niebuhr〉的《基督与文化》一书中，有一段话很宝贵。此书中提到：犹太人为什么一定要钉死耶稣呢？因为他发现：犹太人的文化与基督的存在是誓不两立的；如果基督继续存在下去，犹太文化一定要被消灭；如果犹太文化要存在下去，就一定要钉死耶稣基督。所以把他除灭吧！钉死基督是保存其文化的唯一路径。他们没有想到有另外一条路，是基督十字架的福音，可以把犹太的文化「重生」过来，把犹太的文化带到被真理引导、管制的地步。
圣灵做工的时候，作见证的人是为这事作见证，圣灵赐给顺从之人的灵也为这事作见证。这一个很重要的原理，记载在使徒行传五章32节：「我们为这事作见证，上帝赐给顺从之人的圣灵，也为这事作见证。」但这不证明你作见证的时候，人都一定悔改，因为接下去33节说：「公会的人听见就极其恼怒，想要杀他们。」
这第五个圣灵所做的审判工作，就是：为罪，为义，为审判，叫人自己责备自己。圣灵工作到一个高峰的时候，人的位格产生了一个自我合理的评价，就是：按照神的义，看清自己的罪。这个工作是很特别的，因为人间的律法没有办法做到的，圣灵的工作做到了；人间的宗教不能达到的，圣灵的工作达到了。在法律的面前，人被判罪的时候是被动的，是不得不承认的，如果可能，他会用更多的钱找律师来申辩，尽量延长自己受审判的时间。法律没有办法做到的，圣灵做到了。在人间的政治及法律中间，人是被动的被判罪，而不是主动的判自己的罪。但圣灵工作的结果，是叫人自己责备自己，这是新约中很特别的「人性位格自我对交」的一个描写。
自己怎样对自己，中国人也提到自爱、自暴自弃、自轻、自卑、自高等等，这些话都含着自我位格的对交性。前面三章我们都提到了位格与位格之间的对交性，但今天我们提到「自我位格的对交性」 。在神的自我位格的对交性中，先有位格与位格之间，三位一体不同位格的对交性，然后再有自我位格中，单独一个位格的自己的对交性。耶稣基督说，不要照我的意思，乃是照你的意思；我心中极其忧伤、难过，我当怎么样？这些都是他自己对自己讲的话。在这种自我对交的位格关系中，他很清楚地知道：怎样把他的己降服在神的自己下面。这点我们过去也提到，己与神的己之间的关系。
然而罪人对待自己，常常是用错误的对交性来看自己，换句话说：我们看自己过于所当看的。当一个人看自己过于所当看的时候，他就不甘愿作人，而盼望作神；当一个人看自己低于所当看的时候，他也不甘愿作人，甚至可能过着如牲畜一般的生活；当一个人看自己不像人，到最低的地步，他就把自己杀死了；当一个人不把别人当人的时候，到最可怕的地步，他就杀人。所以这些位格际对交关系的错误，是人间、天地之间、宇宙之间所以纷乱及罪恶的开头。位格与位格的对交，如果有错误的处理，开系不能正常化的话，就会有许多痛苦临到人的身上。今天我们看到圣灵的审判很特别，因为圣灵审判的工作，产生了自我位格对交的正确功用，即人真正看清自己是谁，就是所谓的有「自知之明」。这个「自知之明」，不是看到自己何等厉害、何等卑贱或何等高贵，而是看自己看得很准确，看自己合于应当看的，看准自己，看得合乎中道。这种自我对自我准确的正常的看法，只有在圣灵的工作之下才能达到。所以耶稣说：当圣灵来了，他就叫世界上的人「为罪，为义，为审判，自己责备自己。」圣灵来了，不叫人自己高举自己、夸耀自己。圣灵工作的结果有三样：
(1)发现自己的罪
圣灵工作很清楚的记号，就是：人在圣灵工作之下，发现自己的罪，以神的义自己责备自己，以神的义自己批判自己。这个审判的工作，是把人带到更谦卑、更顺服主的地步。「自己」责备「自己」，把「自己」分割，成为主体及客体，自己是主体，自己又变成客体，然后自己分开自己，从外面看里面，从客体看主体，就是从自己在客体中间，用主位来看自己在主位中间的客体。如此，你就自己衡量自己，这一个人和自己这个同样的人的关系产生出来了。圣灵现在叫你为了「罪」责备自己，为了「义」责备自己，为了「审判」责备自己。
当我十多岁时看了耶稣这句话，我以为我明白了，后来我更深了解以后，发现下面的解释与前面这一句话风马牛不相及。为什么？耶稣说，为罪，是因为「他们不信我」；为义，是因为「我往父那里去」；为审判，是因为「这世界的王受了审判」。很难明白这有什么关系？因为所谓「罪」，我们要自己审判自己的罪的事情太多了，说谎、偷看、不诚实、骄傲、妒忌......，是为哪一件事来责备自己的罪呢？完全不是！基督教信仰所提到的罪观，是圣经中上帝的启示，是基督赐下来，人对基督的反应，是一切罪与义的根源。如果你把这一章的话与第二章的话连在一起思想，就能明白我思想中的统一律。那一个贯彻始终的恒常性是什么呢？就是：对神的「己」和我们的「己」怎样反应，这就决定我们在罪与义中间的位份如何。
(2)重整正确的关系
神说，归回他的叫做义，离开他的叫做罪。所以永永远远离开天父的面，那个状态，是罪人在永恒中的地位；永永远远在基督里与神合而为一，那是得救的人在永恒中的位份。我们今天作为一个得救的人，以后就是要在基督里与上帝及基督永远的地联合；灭亡的人是永远地离开上帝荣耀的脸，这个叫做地狱，叫做判决。所以「义」是「归义」，「罪」是「义」的分开。现在，当你自我对交的时候，圣灵叫你「为罪」，因为「他们不信我」；「为义」，因为「我往父那里去」；「为审判」，因为「这世界的主受了审判」。起初，我听到耶稣自己如此解释的时候，真觉得莫名其妙，但我后来发现这其中一定有很大的奥秘，而这奥秘要解决我们之所以不能解决在神学基础上许多纷乱的原因。后来我发现：在这三件事中，都很重要地提到「关系」的问题。如前所述：罪是关系的毁坏，人与神、人与人、人与己、人与物、人与自然、人与灵界、鬼与天使之间关系的毁坏；而只有圣灵能够把这些已经错误的宇宙间的位格关系调整过来，使之正常化，所以这一节圣经很特别。
约翰福音十六章9-11节告诉我们这种关系的重整。第一样，我们看到为「罪」，因为「他们不信我」。这是个反抗，这是对义反动到最高峰的一个抗拒行动，最大的罪不是奸淫，不是杀人，不是在地上行一些法律所判断为罪的事；最大的罪：是对义的反抗，这是圣经很清楚实彻的原则。而义的彰显，最大的启示，就是：义者在历史上的显现。义者就是耶稣基督，这位真理的本身来到人间，你抗拒他，你就在虚谎的中间。这位义的本体来到人间，你抗拒他，你就在罪的中间，这是无法避免的。所以耶稣说：他们要为罪自己责备自己，因为他们不信我。
第二样，为「义」自己责备自己，因为「我往父那里去」。「我往父那里去」这一句话，在约翰福音里面常常出现，多次出现，代表这句话是一个特殊名称。「回到父那里去」的意思，也就是他十字架的成功所带来的荣耀，耶稣是得胜的救主，怎么知道呢？耶稣基督救赎性的成功在哪里呢？就是他经过十字架，进到荣耀；经过受苦，进到成功；经过人的陷害，进到神的高升；经过撒旦各样的攻击，他得胜了试探，过圣洁的生活，直到神的悦纳。这整个的步骤和撒旦的步骤是完全相反的。
耶稣原与神同等，却甘愿降卑，是主动的；而他被升高的时候，是被动的。撒旦原不与神同等，但它要与上帝同等，是主动的背叛，所以它被丢下来，是被动的。「主动的降卑，带来产生被动的升高；主动的升高，带来产生被动的降卑。」当耶稣来作人的时候，是一个很苦很苦的个人感受，耶稣降卑来作人是很不简单的，因为他原是无限的神，神愿意把自己限制在人这样一个有限的地步，这很痛苦！但因为他很甘心，所以他不在乎！耶稣不常说他是神子，倒常说他是人子，因为甘心如此。好比一个人，拥有小学毕业及美国哥伦比亚大学博士学位的文凭，印名片时当然是亮出博士头衔。如果你又是神的儿子、又是人的儿子，你巴不得每一个人都说你是神的儿子。但耶稣一直说：「人子来......。」「人子来......。」他愿意卑微！在很痛苦的经历中，若有很甘心的愿意，他就把痛苦当作享受；受苦加上甘心等于享受，这是个属灵定律。如果你的受苦是甘愿的，你就享受。耶稣很愿意在人间做人，所以他很享受。这原是很痛苦的事，因为神受限制在人的有限之中，很痛苦，但他愿意。当耶稣来做人的时候，人对他的态度是合理的吗？是不合理的，所以他需要神给他荣耀，神荣耀他。如果神自己不荣耀他，人把他侮辱、钉死以后，就会永远把他当作被丢弃的人。所以，他未上十字架之前做了一个祷告：「父啊，时候到了，求你荣耀你的儿子，正如他已经荣耀你。」因为人把基督当作罪犯挂在木头上，这个错误的认识，对基督的错误的位格对交的评价，还没有调整过来。谁能调过来？只有圣灵。没有别人可以调过来，人间的使徒也没有办法，只有圣灵。所以圣灵来，叫人为「义」自己责备自己，因为耶稣往父那里去，证明他不是羞辱的，他是荣耀的。既然他是荣耀的，表明他不是罪犯，他是义者，因为如果他不是义者，神不会接纳他。所以，他以义者的身份回到上帝那里去，这正是荣耀的途径，荣耀的归因。「往父那里去」 ，就成为他是个义者的见证。
(3)发现基督是审判者
第三、为审判。这第三样很特别，为「审判」，因为「这世界的王受了审判」，这与基督有什么关系呢？因为当耶稣在世界上的时候，他曾经站在受审判的地位，而他原不该站在受审判的地位，因为他是审判者。所以保罗后来在亚略巴古提到这点时说：「世人蒙昧无知的时候，上帝并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子，要借着他所设立的人(就是从死里复活的耶稣基督)，按公义审判天下......。」(徒十七：30-31)。那一位曾经受审判、钉十字架的基督，原是要审判天下万人的基督。而人不知道他是审判者，把他当作受审判者，这是对他的侮辱、不公。这个错误一定要转过来，谁能转？也只有圣灵能转。如此，这三样事情只有圣灵才能做到正常的功用，所以圣灵赐下来，就要叫人受这样的审判。我相信如果我们传福音是真心传，是靠圣灵传，是凭着圣经的真理传，那么，圣灵一定做这个工作 -- 叫人为罪，为义，为审判，自己责备自己。我再强调一次：这个位格与宇宙对交关系的总整理、总调整、正常化的工作，只有圣灵能做。
为罪，因为他们不信我 -- 基督；为义，因为我 -- 基督 -- 往父那里去；为审判，因为这世界的王 -- 撒旦 -- 受了审判 -- 基督是审判者。所以我们在这里看见：位格间的关系之中心位格是基督。宇宙中间与位格之间关系的中心是基督，在这宇宙中间，位格灵界里面的中心位格是基督。「基督为中心」，这不单是口号，也不是随口说说，这是很深的一层看见。基督决定了人与神之间的关系；基督决定了人与撒旦之间的关系；基督决定了人与人之间的关系；基督决定了神与撒旦之间的关系。这些都在基督的位格里面被成全、奠定了。人能回到上帝面前，是透过基督；人不蒙上帝赦罪，是因为基督能使赦罪的恩典不临到他身上。人能看得出他自己是罪人，是因为基督代替他的罪，借着圣灵光照他；人能知道基督是义，是因为圣灵把他荣耀的复活显明在他们心中。这样，这些关系就都被调整了。
那么，未调整之前与调整以后的变化在哪里？未调整与调整以后的不同在哪里？未调整之前，罪人以自己为中心，不要上帝；未调整之前，罪人抗拒义的自己 -- 就是基督；未调整之前，罪人以为基督是被上帝所鞭打，是罪犯，是受了应当受的审判。今天台湾有很多这样的人，自觉是好人，因为做事「凭良心」。但从圣经上可知：未被调整的人看自己为义人，人都以自己为义，人都以自己为中心。他们看基督是历史上会犯错被钉在十字架上的罪犯。如果你说：「他是上帝的儿子。」他说：「怎么可能？上帝怎么会丢掉自己的儿子？」一个还没有得救的人，他的宇宙地位是以自己为中心、为义者，至于基督，不过是一个历史上死了的人，一个失败者，因为他是罪犯，上帝丢弃了他，如果上帝喜欢他，哪里会让他独生子死得如此凄惨，这不可能的！这是还没有改正以前的位格对交的产生情形。改变以前看基督是罪犯，看自己是义；义在「我」的观念中间存在，义在我所已经行出来的行为里面，义不在基督那里。所以，他把自己当作义，把基督当作罪；把自己当作中心，把基督当作非中心；以为自己的行为讨上帝的喜悦，以为基督被钉十字架乃是被上帝鞭打。这是圣灵还没有调整以前罪人的情形。最槽糕的是：他认为基督是受审判的，而审判者可能是神，也可能是鬼，他莫名其妙。
现在圣灵来了，在人的心中做矫正的工作。圣灵把你整个调整以后，你发现原来基督是义者，我是罪人！我应当受他审判，而我竟然审判他。在义方面我错了！在对罪的认识上我也错了！我不以自己为罪人，反以自己为义；自义就是罪。我看不见自义的罪，又把义者当作罪人钉在十字架上。完全错了！我应当受审判，而我竟然审判他，他是审判者，我该受他的审判，但我现在竟然审判他。最糟糕的事是：他受了审判，而世界的王 -- 撒旦 -- 是得胜的。世界的王，圣经上所提到时是指魔鬼、灵界的撒旦，但天地的主是上帝。
当圣灵调整以后，你发现自己是罪人，基督是义者，他审判我的时候，也把我整个调整，使我看见世界的王所有的成就是假的，它已经受了审判。所以，一个基督徒的宇宙观改变过来了，现在已产生新的思想架构，新的宇宙观，新的世界观；你很清楚地看见主是义者，代替我这个罪人受审判。我是应当受审判的，如今在你的面前得着释放。主啊，这世界好像成功，背后有一个已经受审判的魔鬼暂时掌管着，但我看清楚你要再来，我等候你。当你来的时候，义要成全，所以我们就仰望新天新地，有义居在其中。魔鬼的世界有王，就是世界的王；天国的世界有主，就是天国的主。魔鬼的世界、犯罪的世界由王治理的时候，有一个罪的原则；而天国的世界的主治理的原则，叫义的原则。所以，「主啊，愿你的国降临」，这是一个重要的祷愿。天国降临，神的国用义作统治的原则，撒旦的国则用罪来统治。撒旦是罪，基督是义者；撒旦是邪恶者，基督是那得胜者。义的主及罪的王之间的关系是什么？有一天，基督要显现出他是审判者。在历史中，他曾被颠倒，受了四方面的审判：第一、耶稣受犹太人的审判；第二、耶稣受彼拉多的审判；第三、耶稣受希律王的审判；第四、耶稣受该亚法的审判。耶稣受了群众、政治、宗教、宗教与政治之间的假勾结等四方面的审判，这些审判表示世界的邪恶与败坏。但这些都要颠倒过来，有一天你要看见：邪恶的政治、邪恶的宗教、错误的政教合一，还有许多群众所有的社会哲学、所有的主义型态，都要在神面前受审判，因为这世界的王已经受了审判。
凭着这个宇宙观的建立，你该批判世界。基督徒应当聪明到一个地步，看到一件事马上分析得清楚，看到一种学说马上知道应当如何批判它。以神的道来看清楚，圣灵所启示的真理，高过黑格尔的哲学、高过马克思的理论、高过恩格斯的共产主义、高过达尔文的进化论、高过人间所有哲学理论，因为你知道这世界已经受了审判。而审判的施行是圣灵，圣灵把这个审判赐下来，叫我们用道批判一切。圣灵这个审判，不仅使你变成归向基督的圣徒，而且你是站在宇宙里面与神同心，知道整个宇宙的发展不能逃脱神的规律。圣灵来了，叫人为罪，为义，为审判，自己责备自己。
6.借着死亡来审判
第六个审判是死的结局，也就是对罪的果子的审判。罪的工价乃是死，这是神对人的一个审判，这是罪的果子所应当受的刑罚。罪人会死，基督徒也会死，但称为「睡了」。例如：大卫行完上帝的旨意以后就「睡了」(参徒十三：36)；拉撒路是「睡了」(参约十一：11)，不是「死了 」。「睡」是指明天会再起床，所以基督徒死的时候，是暂时睡觉，因为以后会复活，领受永远的福份 -- 那些寻求他的人，把永生赐给他们。但是那些在罪中死的人，死了就死了；他们有两重死：第一重死，是肉身的死；第二次重的死，是地狱里面永远受刑罚、永远离开上帝的死，这就是神用死来审判人。肉身的死，即是第六种审判。在这种审判中间，所有的人，无论得救与否，都应该死。「人人都有一死」(来九：27)，死就是一个判断，死就是对罪的宣判。小孩子的死，表示人的原罪在这里受了审判，因为他们是亚当的后代；在肉身生的是肉身，他们的原罪受了审判；大人死了，也受了审判，全世界的人在亚当里承受了肉身，都因为罪的缘故受审判 -- 死。
7.教会在基督台前受审判
第七样是在基督台前，教会所受的审判。这个审判和其它审判有一个很大不同的地方，正像圣灵在罪人成为圣徒之前的审判乃是带来祝福一般，照样，这一个审判并不是叫人进到地狱里去的。圣经说：上帝的审判从他的家开始(参彼前四：17)，这话乃是告诉我们，没有人可以逃脱上帝的公义；因为所有的罪，不管是不是基督徒，在神的公义面前都要受制裁。神的审判从上帝的家开始，表示你虽然得救重生了，不要以为你可以逃脱上帝公义的本性与他的制裁，连神的独生子在十字架上担当我们罪恶的时候，神都丢掉他，以致他大声呼喊：「上帝啊，为什么离弃我？」连神子也没有办法逃脱。所以神的审判一定来到，基督徒不要因为你已经信主了，就把罪看得比罪人犯罪更轻；基督徒不要因为你已经重生得救了，就比那些犯罪的人更轻慢上帝，上帝是轻慢不得的，审判要从上帝的家开始。你领受多少，就要向神交多少，因为「多给谁就向谁多要。」在基督台前的审判，那是对我们的工作、事奉、忠心的审判，那是我们在神面前，如何用属灵的份量来建造我们基督徒生活的一个审判。
8.自色大宝座的审判
白色大宝座的审判，这是最后的审判。在这个审判中，我们将看见那些拒绝基督、抗拒基督的人，那些听过福音而不接受的人，都要因他们的罪而灭亡。那些没有听过福音的人，也要因他们的罪而灭亡。「没有律法的人，不按律法而灭亡。」(参罗二：12)。这句话并非是说没有律法的人就不灭亡，而是他的灭亡不是因为律法的指正，乃是因为他们得罪了「是非之心」(参罗二：15)的判断而灭亡。所以到那时，神要用「良心」审判他们。
所有人的原罪在死的时候就被对付了，即使那些没有听过福音而死的婴孩，他们的原罪也在肉身死时被对付了。而基督要照各人所行的来审判人，如此，人的行为因真理及福音，隐藏的奥秘事就要被显明出来，罗马书二章告诉我们这个审判的原则：神是公义的，他要按照个人所行的审判人(参罗二：6)。所以是照你的「本罪」，不是照你的「原罪」来定你永远下地狱。
你不能说，因为没有上帝的恩典，因为没有听福音的机会，因为上帝没有预定你，所以你灭亡了。罪是人对义的反动，罪是人对神的亏欠。神没有亏欠人，所以神没有责任救人。上帝愿意预定、拯救其中一些人，并不表示上帝不公平，因为若按公义来看，全世界每个人都下地狱，才叫上帝的公义。我们都应当灭亡，在我们的罪中灭亡才是公义的，然而「神要怜悯谁就怜悯谁，恩待谁就恩待谁」(参罗九：15)，这是神的主权。神的恩典不在公义的范围内，圣经中没有给我们看见：神应当把他的恩典公平地赐给人。但在责任上是公平的：多给谁就向谁多要！
我们今天不知道谁是被预定的？但我们知道神在基督里拣选的人，也就是那些听过福音而接受的人。所以我们的责任就是努力传福音、尽快传福音，把罪人带到基督的十字架面前，让圣灵在他们心中工作，使他们为罪，为义，为审判，自己责备自己，然后归向耶稣基督，以后他们可脱离神的愤怒及审判，在神的道中有份，在神的家中有份，与神永远的福份有份，求主帮助我们！
你愿不愿意为了这个可怕的审判大日，今天预备自己，说：「主啊，我在这里，请你呼召我，请你使用我，我要在大而可畏的审判大日之前，做你的仆人，勇敢传福音领人归主。」你愿意吗？你愿意预备自己吗？装备自己，然后你们要有勇气、有牺牲的精神，把神的道传给别人。如果神许可，带领一大批的人回到大陆去传扬，大陆将成为亚当以来，人类有史以来最大的福音工场。十多亿的人，上帝先让他们试试看他们所要的，然后给他们看见：他们所要的不能满足他们；对共产主义失去信心，理想、瓦解以后，正等待着福音的来临！这样一个大的工场，神要预备许多人去传福音，而神不要那些不装备自己、糊涂的传道人。你们不要爱作师傅，因为那要受更重的审判。所以你要装备自己，好好研究，不要作肤浅的基督徒；不但有充满真理的知识，还要充满对灵魂的爱心、充满圣灵的能力、充满圣洁生活的动力，为主的缘故，作主的仆人。愿主兴起你们，为主工作！兴起你们，作他的见证人！
http://www.pcchong.com/mydictionary/Special/Sin_Righteousness_Judgement4.htm
「他既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己；为罪，是因他们不信我；为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；为审判，是因这世界的王受了审判。」(约翰福音第十六章8-11节)
「世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子，要借着他所设立的人，按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。」(使徒行传第十七章30-31节)
「你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行，却和别人一样。我们知道这样行的人，神必照真理审判他。你这人哪！你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。他必照各人的行为报应各人。凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党，不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人；却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人；因为神不偏待人。凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。(原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。)就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。」(罗马书第二章1-16节)
今天很多的神学走错了一条路，把上帝的道当作是让人批判的话语，甚至找出一大堆证据，盼望罪人可以接受。到底把神的道放在罪人的手中，让罪人来批判，这是对的吗？或者是依圣经的原则，神的道是批判罪人的？圣经告诉我们：「以神的道来批判罪人」，这才是对的。所以整个基督教信仰中，有一些很重要的圣经原则，我们慢慢地放松了。我前面提到：现仍有很多人，把不重要的当作重要的，把重要的当作不重要的，中心慢慢地偏离了，把非中心的带到中心来，使教会的复兴跛了脚，使教会的复兴已经颠陂，没有真正重心的稳固。今天我们要继续思想下去，我盼望我们每一个人能够在神面前，以一个顺服神的心志，来领受神给我们的批判。
神是审判者
上帝有一个本性，是所有系统神学里面没有提到的，就是神不愿意受人审判，因为神是审判者。当人夜郎自大，宣布自己能够作为神的审判者的时候，神就向那个人缄默，当人把上帝抓来审判的时候，神不讲话，因为这是完全错误且颠倒的一个位份。人应当受审判，不是神受审判。在这个历史中间我们可以看到：在人错误的自我位份的定夺上，以为人可以审判神时，他就安静了，还是很奇妙的一个特性。
所以当一个人站在神的下面时，他容易明白神对人所启示的道；当一个人勉强把自己站在神的上面，盼望把神放在他下面的时候，神就安静不讲话。神是很幽默的！彼拉多审判耶稣的时候威风十足，而耶稣在那里静静地不讲话；希律王审判耶稣的时候，耶稣在那里不讲话；大祭司该亚法，甚至撕裂衣服的时候，他忘记了先知约珥说：「要撕裂你的心，不是撕裂你的衣服。」(珥三：13)他重蹈先知已经警告的错误，把衣服撕开来，然后说：你还不回答我吗？耶稣就是不回答他。为什么上帝安静呢？因为人站错地方了。人站在审判台上的时候，神就安静了；当人站在受审判的地位，愿意把他的心打开来，让神的光照耀他的时候，神就说话。
很多人盼望站在上帝的面前，是让神站在他下面，他站在神的上面。我们应当站在神的下面，我们才能认识神；我们站在神的上面，神就不讲话，我们就不能认识他(If you stand under God then you can understand God.For understanding God，we should stand under God.If you do not stand under God ，you'll never understand God.)。什么时候新派的神学，把人的理性高举在启示之上的时候，神就静默；所以新派的教会有一天一定要自己关门，因为没有信息。人以为自己的理性很厉害，学问很高超的时候，以为可以用人的哲学、理论、学说来批判神的道的时候，他一定不能从神那里领受什么，然后他就没有话讲，结果就没有办法产生教会应当有的功用，而要自动关门。神已经在历史中，继续不断地给人看见这原则，但那些人就因着不信的缘故，眼睛蒙蔽，从来没有看清楚。神是审判者，因为神是审判者，我们应当在神的面前，以敬畏耶和华的态度，在他的下面顺服他、等候他、仰望他，让他的光照耀我们。
我在第一章对大家说，众宗教里面，没有像基督教有这么清楚的看法、异象，即神是以公义审判全地的位格；他不但是义的本体，他更是义彰显在罪人身上的权柄，所以他以他绝对的主权，以他义的原则，以他统治全地的王权，坐在一个审判者的地位上。「审判全地的，岂不行公义呢？」(创十八：25)单单这两句话，就把旧约里面的神论很清楚地表彰出来。上帝是全地的主，上帝是全地的审判者，上帝是用公义的原则来治理万有，也审判全地。旧约圣经，就这么清楚地把对神的观念表现出来，这不奇怪，因为这是那位公义的主自己所启示下来的神论，好让人有对他这样的认知。神以公义审判万有。
我们已经提到什么叫做义。义的本体是上帝，义就是神的本身，神是义的位格，而对神的认识，是义者对能领受对义之认识的位格(就是人)的一个启示，所以这个位格性的认知，位格性的启示，及位格与位格之间的对交关系，使我们回到他的面前来。但是义的反动就是罪，所以被造有神的义、有义的潜在能的人，违背神的旨意，抵挡神的义的时候，就产生了罪。如此，义是永恒的也是先在的，罪是暂时而非先在的，基督徒以这种真理的认识，来过一个积极而乐观的生活，这是可能的。
基督代替我们受审判
在历史中间，我们看见人继续不断地抵挡神，抵挡神的旨意，所以罪就是对神永恒旨意的破坏、歪曲及反动。罪是对神的义的反动，对神永恒旨意的反动，而神按着他的公义，必然要对罪有所行动，也就是审判。审判的时候，神赐下了义者在人间的彰显，也就是道成肉身，所以基督在人间，就是把那个义的形像，再一次照明在历史中间。耶稣在历史上的显现，就是那义的上帝在罪人中间的一个启示，所以基督是神本性最高的启示，上帝一切的丰盛，有形有体地在他的身上居住。耶稣基督在地上的时候，把神的公理，把神的义，把神的真实，把神的应许，把神的爱都绝对地显明出来了。当一个人抗拒基督的时候，这也是对义最高峰的反叛；当一个人拒绝耶稣基督的时候，这即是对义最大的反动。怪不得耶稣基督说：他们为罪责备自己，因为他们不信我！把这句话讲得最清楚的是司提反：「那义者、那圣者、那善者来到你们中间，你们却把他交在不法之人手里，把他钉死了。」(徒七：52)人抗拒基督的时候，并不是抗拒与自己不兼容的一种哲学思想；当一个人不接受基督的时候，并不是拒绝一种宗教；当一个人拒绝基督的时候，乃是对义者的抗拒；对真理的本体，对义的本体的一个反动，所以，这是一件很严重的事情。
如果我们把义和位格连在一起：若神是义的本体，是位格的本体，是义的位格的本体的话，当把基督这一义的位格的本体在人间的彰显，当作是我们信仰中一个重要认知时，那你会发现：一个人拒绝基督，是一件太大、太可怕的事情；一个人传扬基督，是一件太大、太重要的事情。把耶稣基督带到人间，把耶稣基督传扬出去，把这位为人的罪钉死在十字架上，又从死里复活，回到父那里去的义者，彰显在我们宣扬的福音中间的时候，你知道我们乃是把人的位格带到一个断定谷那里去！你不能逃，只能决定认识这位基督是谁。
我个人做了三十多年的布道工作，我愈来愈发现，布道不是像今天许多布道家所讲得那样简单、那样肤浅的东西。布道要讲到使大家明白，这没有错，这是布道家的责任；但布道家不能丢弃严谨的态度，就是要对基督有真正的认识，然后我们要深入浅出地将基督向众人显明出来。在你没有真正明白地认识基督，还不能负责地将这位义者交代清楚以前，你没有资格呼召任何一个人，叫他们决定：信不信耶稣？
我很赞同芬兰神学家康塔念（Kong Tanant）在他的“Theology of Evangelism”里面讲的一句话：「第一次与神相遇的经验，是一个很痛苦的经验。」保罗第一次遇见耶稣基督的时候，是甜蜜的或痛苦的？马丁路德真正悔改的那一天，是甜蜜的或痛苦的？那个税吏捶着胸说：「主啊，怜悯我这个罪人！」这是痛苦的或者是甘甜的？今天肤浅的布道家，很盼望替上帝戴上一个充满笑容的小丑面具，让大家看见上帝很可爱。但 Kong Tanant说：「不！与神第一次相会的经验，是个非常痛苦的经验。」当一个罪人觉悟到：无法逃避那无所不在的上帝圣洁的追讨时，但也就在这个时刻，发现了他在应当被审判，应当灭亡的时刻，这一位公义的上帝已经用耶稣基督的义代替他了，所以，他才能得到真正赦罪的平安，这个叫做福音。
而今天的布道会，今天的福音工作并不是按这条路走的，我们都告诉人信耶稣有平安、有福气、有快乐，连蚊子都不咬你；信耶稣有喜乐、有平安，一点灾难都没有，你既不会病也不会死；信耶稣有平安，会发财，求什么他都给你。支离破碎、断章取义地引用圣经里面的一些话语，表面上好像在传福音，事实上你是利用这些圣经的话语来传扬你那肤浅的哲学，结果建立的果子是不能长久的。如果我们谈到福音，没有谈到罪、义与审判，我们还没有正面地把恩典的神学建立起来！
我们传福音的第一个动机是什么？应该是因为上帝是可畏的，所以我们劝人。今天我们传福音，不是因为教会增长的需要；今天我们传福音，是因为那些人有一天要站在上帝的审判台前，他们的罪一定要受神的审判。神是可畏的，所以我要把福音传给他们。我盼望我们福音的工作能回到正途，回到神所给我们严正的神学原则里面，就是上帝道的中心 -- 福音及十字架的能力。
为什么基督要死？为什么上帝的儿子要如此凄惨地被钉在十字架上？为什么要舍命流血？因为神是审判者，当罪临到耶稣基督身上时，连上帝的独生子也没有办法逃脱上帝的审判。神是公义的，当基督愿意担当你我的罪的时候，神的忿怒就完完全全地降在他的身上。神是义的上帝，这位公义的上帝是与罪无平的，这位公义的上帝是对罪没有妥协的，这位公义的上帝是必定要审判罪恶的，所以当他的儿子在十字架上呼喊：「我的上帝，我的上帝，为什么离弃我呢？」时，天上没有回答，也不需要回答！那一句话不表示耶稣不知道，那一句话不表示他没有办法，那一句话是留给后来每一位真正得救的人填上去：「是为我！是为我！」「我的上帝为什么要离弃我？」圣子问，圣子呼喊，圣父缄默，圣灵感动你，当你成为圣徒以后，你说：「主啊，我知道为什么父离开你，因为你正在代替我！」那么，你与神的关系就清楚了。
现在我们提到关于罪、义与审判的最后一个大题。在前一章我先给你们一个挑战：为什么亚当把罪归属给后代？那就叫做「原罪」。亚当以代表性的身份，悖逆上帝，从他这个生命的源流所流传下来的每一个人都自然成为罪人。为什么基督是义者，以顺服神，第二亚当的身份来代表我们的时候，他的顺从、他的义却不直接归给我们呢？一个真正信主的是义人，为什么他的儿女们不能马上主动的变成义人？如果亚当是罪人，他的儿女就是罪人；我是义人，我信了耶稣称义了，为什么我的儿女不是马上变成义人呢？葛理翰(Billy Graham )说：生在车房的不是汽车，所以生在基督徒家庭的还不是基督徒，他还需要悔改重生得救，他还需要自己真正决定信靠耶稣基督！
我相信生在基督徒家庭的人，是神给他们某一些的恩典，但是这不能保证他是得救的人！「从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。」(约三：6)亚当以肉身的身份作了人性的代表，在肉身源流的生命中被生下来的子孙，都在肉身的定律中间成为罪人。而在圣灵里面生的人；也就是靠着圣灵得着生命的人，都在圣灵的定律中成为得救的人、称义的人。所以，一个是以肉身的生为原则，一个是以灵的生为原则来决定「义怎么归算，罪怎么归算到那些其它的人身上」 。如果一个义人生的孩子都自动成为义人，好不好？那我们就不需要传福音，多生几个，个个十二支派，教会就增长了。但是圣经并没有这样教导。圣经告诉我们，我们的孩子虽然不能自动成为基督徒，但是我们可能产生比肉体的生育更多的可能性。一个基督徒努力传福音，可能会产生一、两百个基督徒来；而一个母亲尽量生，也生不出一、两百个孩子出来。所以，感谢上帝！借着灵生的就是灵，肉身生的就是肉身，你可以靠着灵的方式，把福音广传到更多的地方。有一次宋尚节博士在年底的时候跪下祷告：「主啊，明年求你把十万个灵魂交给我。」第二年他领受的、他结的果子超过十万。所以，这是一个人可能做到的。但一个母亲怎么生也不会超过二十几个，但是如果只会生却不会养，结果就更不好了。
神审判人的八种方法
现在我们提到了神的审判。当亚当犯罪以后，我们看见神马上采取审判的行动，神立刻把他赶出伊甸园，并且用基路伯和四面转动发火焰的剑把守伊甸园，不准亚当再进去。很多人间伊甸园在哪里？伊甸园之所以是伊甸园，是因为有神的同在。当神的同在离开的时候，伊甸园就不是伊甸园了；伊甸园之所以是伊甸园，是因为有神的应许、神的同在、神的话在里面；伊甸园在与神隔绝了以后，就变为一个荒芜之地。神的恩典离开的时候，圣殿就不再像圣殿。先知以西结曾经亲眼看见耶和华的荣耀一步一步离开圣殿，结果这个殿就变成了一个空壳，成了一个没有神的殿。可见「神的离弃」就是神的审判的一个写照；神同在的消失，就是神审判的一个写照。亚当夏娃被赶出离开伊甸园的时候，天使就用剑在那里把守着，把这个门关闭了。神的应许、神的同在离开的时候，这就是审判的开始了。
1.律法的审判
罪人在公义的上帝面前应当受到审判。这以后，神就将另外一件事赐下来，藉此告诉历代历世：人在审判的下面。所以自从人犯罪以后，神用一个很大的工具，作为审判人的一个记号，就是律法。在律法之下，全世界的罪都受了审判，律法是神赐下来的第一个审判人的原则。神以律法审判这个世界，在律法的面前，我们完全不能够站立得住；在律法的面前，我们没有一个人可以扬口自夸；在律法的面前，我们没有一个人可以向神交帐。所以圣经说，没有人可以靠着律法在上帝面前被称为义(加三：11)。
上帝赐下律法来做什么？是不是上帝说，既然你犯罪了，我再给你一次机会，把律法赐下来，好让你能够在行了律法的要求以后，补考通过，伊甸园再开门让你进去？上帝赐下律法来做什么？请大家思想下面两句话：上帝赐下律法是要人行，行得完整的时候，就给人新的盼望，对不对？上帝赐下律法，就是要叫人去干犯、去犯罪的，对不对？每一个教义，若很严谨地追讨的时候，你就知道我们对信仰的认识还是乱七八糟！神赐下律法，不是叫人行律法，相反的，神赐下律法，是要人知道他们已经不能遵行律法。神赐下律法，是告诉人：人已经离开上帝的义；神赐下律法，是要叫人知罪；神赐下律法，是要堵住罪人的口，不再为自己辩护；神赐下律法，是要人服在神的审判之下；神赐下律法，是把人圈在罪中，直到救恩的福音来到他们中间；神赐下律法，叫人知道他们在神的义之下，是应当受审判的，所以他们只能等候神的怜悯；神赐下律法，要把人指引到耶稣基督那里，所以律法是训蒙的师傅(参加三：24)。
律法是上帝公义、良善、圣洁的一个彰显，所以律法也就同时彰显了人离开神之后的状况 -- 人实际的状况是在不善、不义、不洁的现况里面。律法把上帝的圣洁表现出来，所以在律法中，人看见神的圣洁，也就同时发现自己的不圣洁；律法把上帝的良善表现出来，使人认识了上帝的良善，就同时看见自己的不良善；律法把上帝的公义显明出来，使人看见了上帝的公义，就同时发现自己的不公义。这是赐下律法的目的。所以，律法的一个很重要的功用，就是审判；人在律法之下，在神的光照之下受审判。
神赐下律法，律法本身是消极的，不是积极的；律法是犯了罪以后才赐下的，律法不是犯罪以前就给我们的。律法为什么在犯罪以后赐下呢？乃是证明罪已经存在了；律法不但审判人，律法也是对所审判的罪恶立一个证据。上帝的律法是证明人已经在罪恶的中间。律法是消极的，因为人在律法中间，所看见的是无盼望，是与神之间的距离，是人永远没有办法达到神的要求，因为神的要求是无可能达到，是高不可攀，所以就在律法的面前，我们的口被堵住，屈服在神的审判之下，而知道：我是个罪人！
2.先知的审判
但是很奇怪的，罪人领受了这第一个审判工具的时候，不但没有达到那一个工具应当达到的目的，反而是继续在罪上加罪。所以，如果一个人领受了神的律法，按照律法原有的功用，那个人看见了律法以后，应当是谦卑还是骄傲呢？应当自责还是责人呢？应当在神面前俯伏还是夸口呢？人看到了律法应当是谦卑下来，自己责备自己，对神无所夸口。但是相反的，犹太人领受了摩西的律法以后，历世历代犹太民族所表现的，乃是因有律法而傲慢，乃是继续不断对义的反动。今天如果你念了神学，你应当比别人更亲近上帝，而且应当看见你一亲近上帝的时候，就发觉神原来离开你这么远，你就应当会以更敬畏上帝的态度来追求神。但有一些人念了神学以后，就看不起所有的基督徒了，以为我才是有神学的，你们没有！如此就重蹈犹太人的错误。当基督徒自义的时候，基督徒与犯罪的人是一样的；当犹太人有律法而夸口的时候，他比外邦人离开上帝更远。所以法利赛人自以为义，自言自语说：「上帝呀！我感谢你，因为我不像别人！」这个逻辑很差！整个犹太文化中宗教性堕落到最高的地步，就是变成一种「向上的堕落」。他们向上的堕落，把自己看作比别的民族更高一等，把别的民族看作是狗，只有自己是人，为什么？因为有律法。当律法赐下，神要借着律法使人觉悟到他们的罪，但相反的，他们却变成因有律法而傲慢，夺去神的荣耀，轻看其它被神所造的民族，所以神就赐下第二个审判 -- 先知的审判。
上帝把先知赐下来，所做的工作，其中之一就是要审判以色列百姓。因为犹太民族与其它民族不同，他们有责任遵行神的道，他们有责任在神的律法面前自卑。但是他们不但没有自卑，反而以律法为其自义与夸口的原因，所以神的先知就责备他们，这些先知很不客气地把最重的话讲出来，连「神的审判要临到他的百姓！」都提出来了。别的民族没有神的话，他们就不像以色列民族有这么大的责任。你不要以为听道是一个享受，你听完道之后，要负的责任比过去更大。圣经的话：「多给谁，就向谁多要！」(路十二：48)耶稣基督说：我若不对你们讲道，你们还自以为眼睛明亮，我现在把这些话讲给你听了，如果你不遵行你就是瞎子。你如果眼睛真的已经被打开了，你就会看见并且承认自己的罪(参约九：39-41)。我所讲的道，末日要来审判那些听我讲道的人，所以，「凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋水冲风吹，撞着那房子，房子就倒塌了。」(太七：26-27)人有遵行神道的责任，你领受了神的话，不是为了建筑你的自尊，使你的脑子更充满，比别人更傲慢。神把道赐给你，你就有责任在神的面前顺服神，向神交帐。所以神赐下先知，成为旧约的第二个审判者。
旧约是神公义彰显的时期，而新约是神慈爱的救赎彰显的时期；这不是说在旧约里面没有神的慈爱，也不是说在新约中间没有神的公义。神既是公义又是慈爱，在旧约是如此，新约也是如此；不同的地方是：神先启示公义，后启示慈爱；神先启示威严，后启示怜悯；神先启示对罪的追讨，然后才启示对罪的赦免。这个先后次序，乃是为了叫人建立一个正确的、对神恩典的神学观念。一个人先认识神的公义，再领受神的慈爱和赦罪的恩典的时候，他会看重上帝的恩典；一个人先认识神的爱，然后再认识神的义，这个先后次序颠倒了，他对神的认识及他的属灵生活会乱七八槽。
今天教会做错了一件事，就是给世界看神是怜悯的、慈爱的，就用这个来吸引人，结果人就觉得：你一天到晚在拍卖神的爱，那么神的爱一定一文不值。在纽约有一个人说：「唉呀！我为主做工做得半死，一点果效也没有，你看我的问题在哪里？」我说：「你怎么为主工作？」他说：「我买单张送人，买圣经送人，录音带送人，尽量送，结果结不到果子。」我说很简单，因为你把上帝拍卖得太便宜了，所以现在你叫他来做礼拜，他心里想：「连车资你都还没有送，我怎么会去做礼拜？」我不是说不可以施恩，不可以尽量以爱心去对待人，而是说你不可只表明神是爱，却不表明神是义。在美国旧金山一个大财主对我说：「把你的录音带交给我，我要大量复制，免费送给所有的人。」我说：「不！我不答应你大量地、免费地送我的录音带给人，因为人的财宝在哪里，人的心就在哪里！」有时候你可以送录音带给还没信主的人，但是你要给他建立一个正确的恩典观：上帝的恩典是白白的，但不是廉价的；上帝的恩典是白白的，但是因基督为他付代价，他才可能得恩典。
神赐下律法，以色列人不但不谦卑，反而以律法夸口，另外一个审判就来了 -- 先知的审判。先知豫言基督；先知豫言神对列国审判的公义本性；先知豫言以色列的悔改及复兴；先知豫言将要发生的这些事情。而这其中最重要最重要的，是基督。所以，先知在审判这方面的功用：在消极的一面，他把神的公义向以色列及列国显明出来；在积极的一面，他盼望他们领受那应许要来的基督。这是先知的工作。
3.良心的审判
神不仅对以色列人赐下了律法及先知，对全世界，他还赐下了一种很自然的审判工具，叫做「良心」。「良心」这个词，在希伯来文旧约里面没有出现，在希腊文的圣经里面则用 suneidesis 这个字来表现，出现了二十多次。良心的希腊文 suneidesis，与拉丁文 conscientia，英文conscience 是同样的意思，就是「一同知道」的意思。良心的审判，这是自然的、普及的、普世的；无论信与不信，无论基督徒与非基督徒，良心的审判都是上帝给全人类的一种普遍的审判工具。
神借着良心审判全世界的人，但是良心在犯罪以后，已经受了玷污。这个工具不是在特殊启示的范围，这个工具是在普遍启示的范围，是宇宙性的；因为不在神自己特别启示的范围里面，所以这个普遍启示里面的审判工具不是绝对的。如果一个人说：「我做什么都凭良心行事。」你要小心这个人，很危险！一个人说：「我做一切都是凭良心！」你要问他：「哪一个人的良心？」他回答：「我的良心！」「你的良心是谁？」他回答：「我的良心是我。」贼有贼的良心，强盗有强盗的良心，史达林有斯大林的良心，列宁有列宁的良心，毛泽东有毛泽东的良心，每一个不同的人都有各人自以为义的良心。
圣经说：「我们都如羊走迷，各人偏行己路。」但是各人却以为自己所走的是一条正路，只有耶和华衡量人心。良心不是绝对的，良心至少受了四大玷污：第一、宗教性的玷污；第二、文化性的玷污；第三、社会伦理标准的玷污；第四、自己犯罪习惯的玷污。当你自己在这四方面受到玷污以后，你的良心的审判功能，已经没有办法达到合神标准的那个原先的功用。我不知道中国人为什么要把这个字翻译成「良心」？这个良心的「良」不太良。在旧约里面没有「良心」这个词，但旧约中有没有暗示这样的一个东西呢？有！亚当犯罪以后，天起了凉风，他就开始害怕了，他就躲避耶和华的面，这些词句都是良心审判的一个记号。扫罗要杀大卫，但大卫仍对他那么好，他就对大卫说：「我儿啊，大卫！」他的良心发出责备，使他感觉不舒服，使他自问：「为什么自己要对一个对自己这么好的人产生杀害的毒念呢？」这是良心的功用。在旧约圣经中看到：凡是自己做了错事，自己责备自己的这个情形，都是显出良心的一个功用。
在新约里面，保罗就很直接的提到「良心」 ，甚至提到有被圣灵所印证的良心(罗马书第九章)，我们看到被耶稣宝血洗净的良心(希伯来书第九章)，这些都是新约提到的「良心」的观念，比旧约更清楚。而良心责备人，还是一个审判。挪威一个大神学家哈列斯比在他的博士论文《良心论》中，提到良心的功用有三大步骤，就是和一个人犯罪有关的良心工作。当一个人没有犯罪以前，良心亮红灯：不要犯！这是危险的，我警戒你不要犯！一个人犯罪以前，良心先做第一步禁戒的功用。你有这个经验吗？你要偷看的时候，你心里很不舒服。你第一次到不应该去的地方时，你心跳得很厉害，这是良心在亮红灯了，对你说：“NO！NO ！(不)”亮红灯的功用产生了以后，你马上有两种不同可能性的反应：第一，好，我不做了！第二，管你的，我有我的自由！所以，你就开始用你的自由冲过红灯，去做你要做的事情。奇怪，当你说：「我不做了！」就有一个莫名的平安随着你，你就开始过一个很自在的另外一种自由的生活。但是当你说：「我不管你！去你的，我要做我要做的事情！」当你决定违背良心的红灯，当你决定冲过良心的警戒的时候，第二个良心的功用出来了 -- 它睡觉！良心呼呼入眠，那时你就享受不被神干扰，没有被良心捆绑的自在，你就发挥你犯罪的本性，你感到没有人可以干涉你，你感到你的良心也不再拦阻你的时候，你很自由了。良心睡觉，这是第二个功用。第三个功用是什么？等你犯完了，刚好就是良心睡完的时候，它就醒过来，马上跳到审判台前，说：「你有罪了！」这时，它变成审判官。
我大概是二十六年前看这本书，很受感动，我感到这个描写太生动了。他提到三样：良心禁戒、良心沉睡、良心审判，这就是良心功用的三部曲。上帝造人把良心放在里面，而良心是神的代表，良心是神道德性的声音的代表，这一个叫做是非之心；就是我们前面读（罗二：12-16）说到：那些没有律法之人，神不按律法审判他们；没有律法的人，不按律法灭亡；没有律法的人，神用「是非之心」来审判他们。这是神审判的第三个工具，即良心的审判，良心做了神的工作。但我刚才说，良心至少受了四方面的玷污，所以良心不能正常的工作，所以它的声音不是正常的；因为良心的工作不是正常的，所以良心的声音也不是绝对的；因为声音不是绝对的，所以那些自称凭良心做事的人，你不要以为他很安全了，他还是在危险之中。
当一个基督徒与回教徒一同吃饭时，菜一端上来，回教徒马上问是什么油炒的？厨师答是猪油，回教徒感觉不对，因为他的良心过不去，而基督徒则不然，同样是人，为何有不同的反应？这是因为宗教性的玷污。那么，律法的审判，足够解决人与神之间的对交关系吗？不够！先知性的审判，足够解决人与神之间的对交关系吗？不够！所以，律法最后就是要把人引到基督那里；先知最后就指向基督要来成就救恩的这个预言。这样，良心也好，律法也好，先知也好，都不能成为人类的拯救。
4.基督为我们受审判
十字架的审判临到的时候，我称它做「反合性的审判」(paradoxical judgment)，也就是基督代替性的审判。基督是审判者，基督却受审判；基督应当审判我们，基督反倒为我们受审判。上帝把我们的罪重重地压在基督的身上，上帝使我们众人的罪都归在基督身上，耶稣基督受我们当受的审判，这是反合性的，这是不应该而事实却是如此的，这是不应该发生而已经发生的，这是不调和、不平衡，但是，就在他里面受了这个审判，我们才能得到真正的盼望。耶稣基督所受的是代替性的审判，十字架是一个「反合性的记号」(paradoxical sign)，十字架是个理性永远没有办法完全明白的奥秘，十字架是神彰显自己最清楚的地方，十字架是神的审判在基督身上被承当的一个工具 -- 基督在十字架上受审判。
我每次思想到一条横线、一条直线交叉在一点的时候，我的心有一种莫名的感谢、痛苦、欢呼、紧张、平定，很难表达出来的交织性的感情。为什么会有这个交织而复杂的感情？因为就在十字架上，你看见了什么叫做罪、义与审判整个的总结合。十字架是罪与义交接的地方；十字架是罪受审判，而结果产生赦罪恩典的地方；十字架是神借着审判，结果却把审判除去的地方；十字架是罪人变成义人唯一可能的地方；十字架是义者为罪，变成罪唯一可能的地方；十字架是审判者站在受审判的地方；以后十字架成为全世界审判唯一的源头，十字架就是罪、义与审判结合在一起的地方。这个十字架，永远是我们的荣耀；这个十字架，永远是撒旦的羞辱；这个十字架，永远是福音的中心；这个十字架，永远是我们信息的中心点；这个十字架，是人类的盼望；这个十字架是爱的虚空，这个十字架是爱的真空，但是这个十字架也成了爱的充满。世界上最具反合性的一点是：耶稣基督的十字架的那垂直与水平线的接触点就成为义、爱的结合点，义、爱调和，义、爱也在这个地方相遇。就在这个地方，神的救恩临到人，把审判挪去。这是耶稣基督的十字架，这是把历史剖成两半的一个地方。如果福音不是把钉十字架的基督，与复活的耶稣基督带到人间，我们就不是传福音。
今天一方面我们很努力要把福音传开，一方面传福音的人却又没有真正抓住福音的重点及中心是什么。我们可能一方面正在热心传福音，一方面却又正在混乱福音。十字架是罪、义与审判结合在一起的地方。接下来我们要把基督的十字架的几个重点整个归纳起来，给我们看到，几个很大很大的要点是怎样结合的：
(1)显明神最大的爱
十字架是神的最大的爱显明的地方，所以「十架七言」的第一言，耶稣说：「父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不知道！」这句话是上帝的爱最高峰的表现。但是，神的爱与神的义，是永恒并行而不相悖的。这两个很大的元素：神是公义的神，神也是慈爱的神；神的公义没有违背神的慈爱，神的慈爱没有违背神的公义，而神的公义与慈爱并行，向永恒前进。这两个竟然在十字架上相交成为一点。
(2)显明神最威严的义
神的义在十字架上的彰显，最重要的一句话是：「我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？」所以，十字架彰显了神至大的爱，十字架也彰显了上帝最威严的义，这两方面交织在一起的时候，就必然产生能力。所以接下去的话就说：「成了！」希腊文 teleo -- 成就了、成全了、结束了、已经完成了，完美的成就已经过了，这叫做 teleo！当耶稣在十字架上讲 teleo 的时候，他是说：神的旨意已经成就了；他的意思是：天上的门已经打开了，又新又活的道路已经通了，撒但已经被击败了，阴间的权势已经被挪开了。这是义与爱交接的时候所产生出来的必然后果 -- 这就是救赎的能力。保罗就在这个能力中间奉献自己，保罗就因为这个能力一生一世尽心竭力以至于死，从来没有离开过神的呼召。「我故此没有违背那从天上来的异象。」(徒廿六：19)为什么呢？因为他看见了在十字架上受苦的基督，也就是荣耀的主。在马丁路德的神学中我们看见：有十字架、受苦的基督，也有荣耀的基督。
今天有一些人传福音，怕传十字架的基督，只怕人发现他在基督的苦难中间得不着什么好处。当然，当耶稣以他荣耀的能力行神迹、医病、用五饼二鱼使千万人得着帮助的时候，跟随他的人是多的。但是，我们的主不停在那里，我们的主也不信那些因神迹而跟随他的人。约翰福音第二章让我们看见：在耶路撒冷有许多人，看见了耶稣行的神迹就信他了；这么多人信他，耶稣是不是说：「感谢主，你的能力显明出来了！」？不！
耶稣不把自己交给他们，因为知道他们的心到底在想什么。照样，约翰福音第六章：耶稣给五千个人吃饱 -- 五千个男人，保守估计加女人、小孩该有一万两千人；开始的时候，约有一万两千人，到第六章结束的时候，却只剩下十二个人。在最孤单、最困难的时候，耶稣竟然问他们：「你们也去吗？」原文也可翻译为：「你们也去吧！」耶稣连这十二个都想赶走，这是很可怕的事情。当这些人领受神迹奇事所带来的恩典时，他们「好象」信，其实不是信。信道是从听道来的，今天我们必须再把这个根基打稳。当他们看耶稣行了神迹吃饱了以后，他们一早就租船到对岸找到耶稣；耶稣却说：「你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力。」（约六：26-27)我们的主，对那些因神迹而信他的人是很不客气的，但是我们的主还在行神迹。我们的主继续不断地行神迹，但他不要我们把信仰建立在神迹的上面，他要我们把信仰建立在纯正的道、对基督那结实的认识的上面。
当他要赶走十二个门徒时，其中有一个对他说：「你有永生之道，我们还归从谁呢？」(约六：68)我们不去，不是因为面包在这里，是因为永生的道在这里，我们就在这里跟随你。当他们这样一讲，耶稣知道这些是真正跟随他的人，他就不赶他们，继续对他们讲道。
(3)十字架是爱与义交会的地方
十字架是审判的地方；义与爱交合，相遇于十字架的时候，结果就产生了能力，那种能力是长久的、可靠的，是真正福音的能力。我们今天要有能力吗？最大的能力是叫罪人变成圣徒的能力，是使人从罪恶中间被释放出来、归向爱子国度的能力。耶稣说：你们要在耶路撒冷等候圣灵降在你们的身上，你们就必得着能力，作我的见证(参徒一：8)。那是见证的能力，十字架的能力。
十字架是罪、义、审判交接的地方。在十字架上，基督为罪受了义的审判，所以在十字架上，罪人因基督的义不需要受义的审判；在十字架上，基督代替我们成为罪，我们在基督里得着上帝的义；在十字架上，我们把我们受的罪，归到基督所受的审判里面，基督把已经受审判彰显的义归到我们身上。这是十字架，这是义、罪与审判的地方，这个地方把人与神的关系重建起来。
5.圣灵在重生人以前所做的审判
接下来我将谈到很重要很重要的事情，就是圣灵怎么样重新调整罪、义与审判在人心中的错误，及那错误所带来的宇宙性位格间的大调合、大更正。这一点很重要，我等一下会谈。现在先分享我个人的见证。
我十二岁的时候奉献，十二岁到十七岁那五年慢慢冷淡、忘记了，以后我就被唯物论、进化论、共产主义、马克思、毛泽东这些思想抓住了，达尔文、恩格斯、黑格尔等进化论大师的思想把我绑住了，我丢弃了基督教的信仰。到十七岁那年我回头：「主啊，你回答我的问题，若你回答了我的问题，我要到世界各地回答人的问题！」所以我的事奉里，有一个很特别的节目叫「问题解答」。我相信上帝的道，高过所有人间的哲学、学说、主义、思想形态，所以我拼死命地做，发现了许多人的信仰因此得着解决。
一年半以前，我在美国明尼苏达州讲道，有一位大陆来的教授，第一天听完就大发脾气说：「我生气，因为他在一个半钟头的聚会中，把我用了三十多年所建立的共产思想架构打破；基督教竟然能够把我三十多年的信仰打破，叫我变得一生毫无成就！」但他仍留下来听，愈听愈气，愈气愈爱听，到了第五天，他便举手接受耶稣。这是一个大陆著名的大学教授，几十年的的共产主义思想，在神的道里面一天被打破了。我相信我们应当结结实实地建立在磐石的根基上，不要学那些只要热闹，有一点感情作用就以为很爱主的人，我们要打根基，对信仰要有交代。盼望我们不仅坚信，而且真知，并且确信，然后为主作见证，每一句话都是肯定的，每一句话都是有把握地把人带到真理的面前。
我们继续思想下去。前面我们提到了四个审判：律法的审判、先知的审判、良心的审判、基督为我们受审判，再来，第五个审判是圣灵在重生人以前所做的审判。圣灵在重生一个人的时候，他做了一个审判，这是唯一的一次，以后他就继续引导、责备已经重生的人，为他忧伤，但不是像之前那样的审判。所以这第五种的审判是很特殊的一个审判，这个审判是直接与罪、义、审判发生关系的，也就是记载在约翰福音第十六章8-11节的审判。耶稣说：「我往父那里去，我去是对你们有益，我若不去，就不差遣保惠师来。保惠师既来了，他就要叫世界上的人(是指还没有信主的人)为罪、为义、为审判，自己责备自己。」所以，这些罪人还没有归向基督以前，唯一一次特殊的经验，就是圣灵在他们心中审判他们，然后又帮助他们在这审判之下，自己责备自己。这件事情在以后的历史中间，我们看得很清楚，就是在五旬节那天，圣灵降临的时候，那一百二十个人都被圣灵充满，他们就违反过去自己人性中的弱点，勇敢站起来，为耶稣的十字架及复活的历史事迹所成就的救恩，大声勇敢地见证。这些人作见证的时候，很奇妙，不但他们作见证，圣灵也在台下作见证。
一个好的传道人，是他在台上见证时，圣灵也在台下同作见证；当人为基督作见证的时候，圣灵也在人的心中高举基督，即使全世界人反对他，他的工作也不可能被消灭。所以，司提反做工的时候，圣灵作见证了，虽然当时那些人用石头打死他，但他的见证是真的，圣灵工作到一个地步，那些人只有两个选择：第一、抗拒基督，或者第二、接受基督。并不是司提反的生活、道德低贱，而是他们发现：这一个人所讲的道太重要了，而且这些话直接与他们文化中所夸耀的东西针锋相对，所以，不是除去他就是除去我自己。如此，他们除了悔改以外，第二条路就是逼迫基督徒。
在尼布尔(Richard Niebuhr〉的《基督与文化》一书中，有一段话很宝贵。此书中提到：犹太人为什么一定要钉死耶稣呢？因为他发现：犹太人的文化与基督的存在是誓不两立的；如果基督继续存在下去，犹太文化一定要被消灭；如果犹太文化要存在下去，就一定要钉死耶稣基督。所以把他除灭吧！钉死基督是保存其文化的唯一路径。他们没有想到有另外一条路，是基督十字架的福音，可以把犹太的文化「重生」过来，把犹太的文化带到被真理引导、管制的地步。
圣灵做工的时候，作见证的人是为这事作见证，圣灵赐给顺从之人的灵也为这事作见证。这一个很重要的原理，记载在使徒行传五章32节：「我们为这事作见证，上帝赐给顺从之人的圣灵，也为这事作见证。」但这不证明你作见证的时候，人都一定悔改，因为接下去33节说：「公会的人听见就极其恼怒，想要杀他们。」
这第五个圣灵所做的审判工作，就是：为罪，为义，为审判，叫人自己责备自己。圣灵工作到一个高峰的时候，人的位格产生了一个自我合理的评价，就是：按照神的义，看清自己的罪。这个工作是很特别的，因为人间的律法没有办法做到的，圣灵的工作做到了；人间的宗教不能达到的，圣灵的工作达到了。在法律的面前，人被判罪的时候是被动的，是不得不承认的，如果可能，他会用更多的钱找律师来申辩，尽量延长自己受审判的时间。法律没有办法做到的，圣灵做到了。在人间的政治及法律中间，人是被动的被判罪，而不是主动的判自己的罪。但圣灵工作的结果，是叫人自己责备自己，这是新约中很特别的「人性位格自我对交」的一个描写。
自己怎样对自己，中国人也提到自爱、自暴自弃、自轻、自卑、自高等等，这些话都含着自我位格的对交性。前面三章我们都提到了位格与位格之间的对交性，但今天我们提到「自我位格的对交性」 。在神的自我位格的对交性中，先有位格与位格之间，三位一体不同位格的对交性，然后再有自我位格中，单独一个位格的自己的对交性。耶稣基督说，不要照我的意思，乃是照你的意思；我心中极其忧伤、难过，我当怎么样？这些都是他自己对自己讲的话。在这种自我对交的位格关系中，他很清楚地知道：怎样把他的己降服在神的自己下面。这点我们过去也提到，己与神的己之间的关系。
然而罪人对待自己，常常是用错误的对交性来看自己，换句话说：我们看自己过于所当看的。当一个人看自己过于所当看的时候，他就不甘愿作人，而盼望作神；当一个人看自己低于所当看的时候，他也不甘愿作人，甚至可能过着如牲畜一般的生活；当一个人看自己不像人，到最低的地步，他就把自己杀死了；当一个人不把别人当人的时候，到最可怕的地步，他就杀人。所以这些位格际对交关系的错误，是人间、天地之间、宇宙之间所以纷乱及罪恶的开头。位格与位格的对交，如果有错误的处理，开系不能正常化的话，就会有许多痛苦临到人的身上。今天我们看到圣灵的审判很特别，因为圣灵审判的工作，产生了自我位格对交的正确功用，即人真正看清自己是谁，就是所谓的有「自知之明」。这个「自知之明」，不是看到自己何等厉害、何等卑贱或何等高贵，而是看自己看得很准确，看自己合于应当看的，看准自己，看得合乎中道。这种自我对自我准确的正常的看法，只有在圣灵的工作之下才能达到。所以耶稣说：当圣灵来了，他就叫世界上的人「为罪，为义，为审判，自己责备自己。」圣灵来了，不叫人自己高举自己、夸耀自己。圣灵工作的结果有三样：
(1)发现自己的罪
圣灵工作很清楚的记号，就是：人在圣灵工作之下，发现自己的罪，以神的义自己责备自己，以神的义自己批判自己。这个审判的工作，是把人带到更谦卑、更顺服主的地步。「自己」责备「自己」，把「自己」分割，成为主体及客体，自己是主体，自己又变成客体，然后自己分开自己，从外面看里面，从客体看主体，就是从自己在客体中间，用主位来看自己在主位中间的客体。如此，你就自己衡量自己，这一个人和自己这个同样的人的关系产生出来了。圣灵现在叫你为了「罪」责备自己，为了「义」责备自己，为了「审判」责备自己。
当我十多岁时看了耶稣这句话，我以为我明白了，后来我更深了解以后，发现下面的解释与前面这一句话风马牛不相及。为什么？耶稣说，为罪，是因为「他们不信我」；为义，是因为「我往父那里去」；为审判，是因为「这世界的王受了审判」。很难明白这有什么关系？因为所谓「罪」，我们要自己审判自己的罪的事情太多了，说谎、偷看、不诚实、骄傲、妒忌......，是为哪一件事来责备自己的罪呢？完全不是！基督教信仰所提到的罪观，是圣经中上帝的启示，是基督赐下来，人对基督的反应，是一切罪与义的根源。如果你把这一章的话与第二章的话连在一起思想，就能明白我思想中的统一律。那一个贯彻始终的恒常性是什么呢？就是：对神的「己」和我们的「己」怎样反应，这就决定我们在罪与义中间的位份如何。
(2)重整正确的关系
神说，归回他的叫做义，离开他的叫做罪。所以永永远远离开天父的面，那个状态，是罪人在永恒中的地位；永永远远在基督里与神合而为一，那是得救的人在永恒中的位份。我们今天作为一个得救的人，以后就是要在基督里与上帝及基督永远的地联合；灭亡的人是永远地离开上帝荣耀的脸，这个叫做地狱，叫做判决。所以「义」是「归义」，「罪」是「义」的分开。现在，当你自我对交的时候，圣灵叫你「为罪」，因为「他们不信我」；「为义」，因为「我往父那里去」；「为审判」，因为「这世界的主受了审判」。起初，我听到耶稣自己如此解释的时候，真觉得莫名其妙，但我后来发现这其中一定有很大的奥秘，而这奥秘要解决我们之所以不能解决在神学基础上许多纷乱的原因。后来我发现：在这三件事中，都很重要地提到「关系」的问题。如前所述：罪是关系的毁坏，人与神、人与人、人与己、人与物、人与自然、人与灵界、鬼与天使之间关系的毁坏；而只有圣灵能够把这些已经错误的宇宙间的位格关系调整过来，使之正常化，所以这一节圣经很特别。
约翰福音十六章9-11节告诉我们这种关系的重整。第一样，我们看到为「罪」，因为「他们不信我」。这是个反抗，这是对义反动到最高峰的一个抗拒行动，最大的罪不是奸淫，不是杀人，不是在地上行一些法律所判断为罪的事；最大的罪：是对义的反抗，这是圣经很清楚实彻的原则。而义的彰显，最大的启示，就是：义者在历史上的显现。义者就是耶稣基督，这位真理的本身来到人间，你抗拒他，你就在虚谎的中间。这位义的本体来到人间，你抗拒他，你就在罪的中间，这是无法避免的。所以耶稣说：他们要为罪自己责备自己，因为他们不信我。
第二样，为「义」自己责备自己，因为「我往父那里去」。「我往父那里去」这一句话，在约翰福音里面常常出现，多次出现，代表这句话是一个特殊名称。「回到父那里去」的意思，也就是他十字架的成功所带来的荣耀，耶稣是得胜的救主，怎么知道呢？耶稣基督救赎性的成功在哪里呢？就是他经过十字架，进到荣耀；经过受苦，进到成功；经过人的陷害，进到神的高升；经过撒旦各样的攻击，他得胜了试探，过圣洁的生活，直到神的悦纳。这整个的步骤和撒旦的步骤是完全相反的。
耶稣原与神同等，却甘愿降卑，是主动的；而他被升高的时候，是被动的。撒旦原不与神同等，但它要与上帝同等，是主动的背叛，所以它被丢下来，是被动的。「主动的降卑，带来产生被动的升高；主动的升高，带来产生被动的降卑。」当耶稣来作人的时候，是一个很苦很苦的个人感受，耶稣降卑来作人是很不简单的，因为他原是无限的神，神愿意把自己限制在人这样一个有限的地步，这很痛苦！但因为他很甘心，所以他不在乎！耶稣不常说他是神子，倒常说他是人子，因为甘心如此。好比一个人，拥有小学毕业及美国哥伦比亚大学博士学位的文凭，印名片时当然是亮出博士头衔。如果你又是神的儿子、又是人的儿子，你巴不得每一个人都说你是神的儿子。但耶稣一直说：「人子来......。」「人子来......。」他愿意卑微！在很痛苦的经历中，若有很甘心的愿意，他就把痛苦当作享受；受苦加上甘心等于享受，这是个属灵定律。如果你的受苦是甘愿的，你就享受。耶稣很愿意在人间做人，所以他很享受。这原是很痛苦的事，因为神受限制在人的有限之中，很痛苦，但他愿意。当耶稣来做人的时候，人对他的态度是合理的吗？是不合理的，所以他需要神给他荣耀，神荣耀他。如果神自己不荣耀他，人把他侮辱、钉死以后，就会永远把他当作被丢弃的人。所以，他未上十字架之前做了一个祷告：「父啊，时候到了，求你荣耀你的儿子，正如他已经荣耀你。」因为人把基督当作罪犯挂在木头上，这个错误的认识，对基督的错误的位格对交的评价，还没有调整过来。谁能调过来？只有圣灵。没有别人可以调过来，人间的使徒也没有办法，只有圣灵。所以圣灵来，叫人为「义」自己责备自己，因为耶稣往父那里去，证明他不是羞辱的，他是荣耀的。既然他是荣耀的，表明他不是罪犯，他是义者，因为如果他不是义者，神不会接纳他。所以，他以义者的身份回到上帝那里去，这正是荣耀的途径，荣耀的归因。「往父那里去」 ，就成为他是个义者的见证。
(3)发现基督是审判者
第三、为审判。这第三样很特别，为「审判」，因为「这世界的王受了审判」，这与基督有什么关系呢？因为当耶稣在世界上的时候，他曾经站在受审判的地位，而他原不该站在受审判的地位，因为他是审判者。所以保罗后来在亚略巴古提到这点时说：「世人蒙昧无知的时候，上帝并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子，要借着他所设立的人(就是从死里复活的耶稣基督)，按公义审判天下......。」(徒十七：30-31)。那一位曾经受审判、钉十字架的基督，原是要审判天下万人的基督。而人不知道他是审判者，把他当作受审判者，这是对他的侮辱、不公。这个错误一定要转过来，谁能转？也只有圣灵能转。如此，这三样事情只有圣灵才能做到正常的功用，所以圣灵赐下来，就要叫人受这样的审判。我相信如果我们传福音是真心传，是靠圣灵传，是凭着圣经的真理传，那么，圣灵一定做这个工作 -- 叫人为罪，为义，为审判，自己责备自己。我再强调一次：这个位格与宇宙对交关系的总整理、总调整、正常化的工作，只有圣灵能做。
为罪，因为他们不信我 -- 基督；为义，因为我 -- 基督 -- 往父那里去；为审判，因为这世界的王 -- 撒旦 -- 受了审判 -- 基督是审判者。所以我们在这里看见：位格间的关系之中心位格是基督。宇宙中间与位格之间关系的中心是基督，在这宇宙中间，位格灵界里面的中心位格是基督。「基督为中心」，这不单是口号，也不是随口说说，这是很深的一层看见。基督决定了人与神之间的关系；基督决定了人与撒旦之间的关系；基督决定了人与人之间的关系；基督决定了神与撒旦之间的关系。这些都在基督的位格里面被成全、奠定了。人能回到上帝面前，是透过基督；人不蒙上帝赦罪，是因为基督能使赦罪的恩典不临到他身上。人能看得出他自己是罪人，是因为基督代替他的罪，借着圣灵光照他；人能知道基督是义，是因为圣灵把他荣耀的复活显明在他们心中。这样，这些关系就都被调整了。
那么，未调整之前与调整以后的变化在哪里？未调整与调整以后的不同在哪里？未调整之前，罪人以自己为中心，不要上帝；未调整之前，罪人抗拒义的自己 -- 就是基督；未调整之前，罪人以为基督是被上帝所鞭打，是罪犯，是受了应当受的审判。今天台湾有很多这样的人，自觉是好人，因为做事「凭良心」。但从圣经上可知：未被调整的人看自己为义人，人都以自己为义，人都以自己为中心。他们看基督是历史上会犯错被钉在十字架上的罪犯。如果你说：「他是上帝的儿子。」他说：「怎么可能？上帝怎么会丢掉自己的儿子？」一个还没有得救的人，他的宇宙地位是以自己为中心、为义者，至于基督，不过是一个历史上死了的人，一个失败者，因为他是罪犯，上帝丢弃了他，如果上帝喜欢他，哪里会让他独生子死得如此凄惨，这不可能的！这是还没有改正以前的位格对交的产生情形。改变以前看基督是罪犯，看自己是义；义在「我」的观念中间存在，义在我所已经行出来的行为里面，义不在基督那里。所以，他把自己当作义，把基督当作罪；把自己当作中心，把基督当作非中心；以为自己的行为讨上帝的喜悦，以为基督被钉十字架乃是被上帝鞭打。这是圣灵还没有调整以前罪人的情形。最槽糕的是：他认为基督是受审判的，而审判者可能是神，也可能是鬼，他莫名其妙。
现在圣灵来了，在人的心中做矫正的工作。圣灵把你整个调整以后，你发现原来基督是义者，我是罪人！我应当受他审判，而我竟然审判他。在义方面我错了！在对罪的认识上我也错了！我不以自己为罪人，反以自己为义；自义就是罪。我看不见自义的罪，又把义者当作罪人钉在十字架上。完全错了！我应当受审判，而我竟然审判他，他是审判者，我该受他的审判，但我现在竟然审判他。最糟糕的事是：他受了审判，而世界的王 -- 撒旦 -- 是得胜的。世界的王，圣经上所提到时是指魔鬼、灵界的撒旦，但天地的主是上帝。
当圣灵调整以后，你发现自己是罪人，基督是义者，他审判我的时候，也把我整个调整，使我看见世界的王所有的成就是假的，它已经受了审判。所以，一个基督徒的宇宙观改变过来了，现在已产生新的思想架构，新的宇宙观，新的世界观；你很清楚地看见主是义者，代替我这个罪人受审判。我是应当受审判的，如今在你的面前得着释放。主啊，这世界好像成功，背后有一个已经受审判的魔鬼暂时掌管着，但我看清楚你要再来，我等候你。当你来的时候，义要成全，所以我们就仰望新天新地，有义居在其中。魔鬼的世界有王，就是世界的王；天国的世界有主，就是天国的主。魔鬼的世界、犯罪的世界由王治理的时候，有一个罪的原则；而天国的世界的主治理的原则，叫义的原则。所以，「主啊，愿你的国降临」，这是一个重要的祷愿。天国降临，神的国用义作统治的原则，撒旦的国则用罪来统治。撒旦是罪，基督是义者；撒旦是邪恶者，基督是那得胜者。义的主及罪的王之间的关系是什么？有一天，基督要显现出他是审判者。在历史中，他曾被颠倒，受了四方面的审判：第一、耶稣受犹太人的审判；第二、耶稣受彼拉多的审判；第三、耶稣受希律王的审判；第四、耶稣受该亚法的审判。耶稣受了群众、政治、宗教、宗教与政治之间的假勾结等四方面的审判，这些审判表示世界的邪恶与败坏。但这些都要颠倒过来，有一天你要看见：邪恶的政治、邪恶的宗教、错误的政教合一，还有许多群众所有的社会哲学、所有的主义型态，都要在神面前受审判，因为这世界的王已经受了审判。
凭着这个宇宙观的建立，你该批判世界。基督徒应当聪明到一个地步，看到一件事马上分析得清楚，看到一种学说马上知道应当如何批判它。以神的道来看清楚，圣灵所启示的真理，高过黑格尔的哲学、高过马克思的理论、高过恩格斯的共产主义、高过达尔文的进化论、高过人间所有哲学理论，因为你知道这世界已经受了审判。而审判的施行是圣灵，圣灵把这个审判赐下来，叫我们用道批判一切。圣灵这个审判，不仅使你变成归向基督的圣徒，而且你是站在宇宙里面与神同心，知道整个宇宙的发展不能逃脱神的规律。圣灵来了，叫人为罪，为义，为审判，自己责备自己。
6.借着死亡来审判
第六个审判是死的结局，也就是对罪的果子的审判。罪的工价乃是死，这是神对人的一个审判，这是罪的果子所应当受的刑罚。罪人会死，基督徒也会死，但称为「睡了」。例如：大卫行完上帝的旨意以后就「睡了」(参徒十三：36)；拉撒路是「睡了」(参约十一：11)，不是「死了 」。「睡」是指明天会再起床，所以基督徒死的时候，是暂时睡觉，因为以后会复活，领受永远的福份 -- 那些寻求他的人，把永生赐给他们。但是那些在罪中死的人，死了就死了；他们有两重死：第一重死，是肉身的死；第二次重的死，是地狱里面永远受刑罚、永远离开上帝的死，这就是神用死来审判人。肉身的死，即是第六种审判。在这种审判中间，所有的人，无论得救与否，都应该死。「人人都有一死」(来九：27)，死就是一个判断，死就是对罪的宣判。小孩子的死，表示人的原罪在这里受了审判，因为他们是亚当的后代；在肉身生的是肉身，他们的原罪受了审判；大人死了，也受了审判，全世界的人在亚当里承受了肉身，都因为罪的缘故受审判 -- 死。
7.教会在基督台前受审判
第七样是在基督台前，教会所受的审判。这个审判和其它审判有一个很大不同的地方，正像圣灵在罪人成为圣徒之前的审判乃是带来祝福一般，照样，这一个审判并不是叫人进到地狱里去的。圣经说：上帝的审判从他的家开始(参彼前四：17)，这话乃是告诉我们，没有人可以逃脱上帝的公义；因为所有的罪，不管是不是基督徒，在神的公义面前都要受制裁。神的审判从上帝的家开始，表示你虽然得救重生了，不要以为你可以逃脱上帝公义的本性与他的制裁，连神的独生子在十字架上担当我们罪恶的时候，神都丢掉他，以致他大声呼喊：「上帝啊，为什么离弃我？」连神子也没有办法逃脱。所以神的审判一定来到，基督徒不要因为你已经信主了，就把罪看得比罪人犯罪更轻；基督徒不要因为你已经重生得救了，就比那些犯罪的人更轻慢上帝，上帝是轻慢不得的，审判要从上帝的家开始。你领受多少，就要向神交多少，因为「多给谁就向谁多要。」在基督台前的审判，那是对我们的工作、事奉、忠心的审判，那是我们在神面前，如何用属灵的份量来建造我们基督徒生活的一个审判。
8.自色大宝座的审判
白色大宝座的审判，这是最后的审判。在这个审判中，我们将看见那些拒绝基督、抗拒基督的人，那些听过福音而不接受的人，都要因他们的罪而灭亡。那些没有听过福音的人，也要因他们的罪而灭亡。「没有律法的人，不按律法而灭亡。」(参罗二：12)。这句话并非是说没有律法的人就不灭亡，而是他的灭亡不是因为律法的指正，乃是因为他们得罪了「是非之心」(参罗二：15)的判断而灭亡。所以到那时，神要用「良心」审判他们。
所有人的原罪在死的时候就被对付了，即使那些没有听过福音而死的婴孩，他们的原罪也在肉身死时被对付了。而基督要照各人所行的来审判人，如此，人的行为因真理及福音，隐藏的奥秘事就要被显明出来，罗马书二章告诉我们这个审判的原则：神是公义的，他要按照个人所行的审判人(参罗二：6)。所以是照你的「本罪」，不是照你的「原罪」来定你永远下地狱。
你不能说，因为没有上帝的恩典，因为没有听福音的机会，因为上帝没有预定你，所以你灭亡了。罪是人对义的反动，罪是人对神的亏欠。神没有亏欠人，所以神没有责任救人。上帝愿意预定、拯救其中一些人，并不表示上帝不公平，因为若按公义来看，全世界每个人都下地狱，才叫上帝的公义。我们都应当灭亡，在我们的罪中灭亡才是公义的，然而「神要怜悯谁就怜悯谁，恩待谁就恩待谁」(参罗九：15)，这是神的主权。神的恩典不在公义的范围内，圣经中没有给我们看见：神应当把他的恩典公平地赐给人。但在责任上是公平的：多给谁就向谁多要！
我们今天不知道谁是被预定的？但我们知道神在基督里拣选的人，也就是那些听过福音而接受的人。所以我们的责任就是努力传福音、尽快传福音，把罪人带到基督的十字架面前，让圣灵在他们心中工作，使他们为罪，为义，为审判，自己责备自己，然后归向耶稣基督，以后他们可脱离神的愤怒及审判，在神的道中有份，在神的家中有份，与神永远的福份有份，求主帮助我们！
你愿不愿意为了这个可怕的审判大日，今天预备自己，说：「主啊，我在这里，请你呼召我，请你使用我，我要在大而可畏的审判大日之前，做你的仆人，勇敢传福音领人归主。」你愿意吗？你愿意预备自己吗？装备自己，然后你们要有勇气、有牺牲的精神，把神的道传给别人。如果神许可，带领一大批的人回到大陆去传扬，大陆将成为亚当以来，人类有史以来最大的福音工场。十多亿的人，上帝先让他们试试看他们所要的，然后给他们看见：他们所要的不能满足他们；对共产主义失去信心，理想、瓦解以后，正等待着福音的来临！这样一个大的工场，神要预备许多人去传福音，而神不要那些不装备自己、糊涂的传道人。你们不要爱作师傅，因为那要受更重的审判。所以你要装备自己，好好研究，不要作肤浅的基督徒；不但有充满真理的知识，还要充满对灵魂的爱心、充满圣灵的能力、充满圣洁生活的动力，为主的缘故，作主的仆人。愿主兴起你们，为主工作！兴起你们，作他的见证人！
http://www.pcchong.com/mydictionary/Special/Sin_Righteousness_Judgement4.htm