https://www.chinesebiblicalcounseling.net/Disorder/Same-insanity.htm
張逸萍譯自﹕“Same Faith in the Insanity of Life (Part 1) ”
David Powlison, April 14, 2016
（https://www.ccef.org/sane-faith-insanity-life/）
若將診斷類別應用在你生命的掙扎時，醫學語言會將你的生活經驗變成一種“病症”。這是你“有”，而別人沒有的東西。但聖經對人說話，而不是針對情況──而我們每個人都有我們的掙扎。這只是程度上的差異，而不是種類上的差異。福音強化了我們共同的人性，與及我們需要以神為中心的改變。在本文的第一部分，鲍力生(David Powlison)向我們介紹了五個人及其診斷標籤。他開始用詩篇 23 篇來回應他們的掙扎。他比較上帝提供的充滿關懷、希望和聯繫的生活——健全信念——與《反詩篇 23篇》中提到的孤立、失望和恐懼的生活。
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嘉華今年 23 歲，剛從大學畢業。當一些小事讓他感到沮喪，或他沒有得到想要的東西時，他就會勃然大怒，非常過份。在大學期間，他曾醉過酒，但在過去的一年裡，他開始經常喝酒，並喝得很凶。酒精對他的影響是難以預測的。有時，酒精會讓嘉華平靜下來，但大多數時候，酒精會讓他更容易爆發敵意。除了日益嚴重的酗酒問題外，他還經常透過網路色情來“尋求慰藉”。他的朋友們不知道這件事，但他們擔心他的未來，想知道他是否會因為酗酒和暴躁的脾氣而自我毀滅。
官方診斷和今天的智慧？ 嘉華患有“間歇暴怒症” (intermittent explosive disorder ，IED)，並且有“成癮性人格”（addictive personality）——嘉華只關心自己，並且有嚴重的控制問題。
珊娜是一名單身女性，29 歲，她越來越關注自己的外表、卡路里攝取量和運動計畫。她經常“覺得自己很胖”，身高 5 英尺 9 英寸，體重只有 103 磅，她堅持不懈地參加自我照顧的活動，有競爭性，總是試圖證明自己。她的室友和家人越來越擔心。珊娜看來並不喜樂，並且已經不再參加正常社交活動。她似乎大部分時間都緊張地專注於自己，所以除了自己之外，她沒有時間、精力或注意力去關注任何事或任何人。
診斷結果和今天的智慧？ 珊娜患有“厭食症”（anorexia），她是一個完美主義者，但缺乏自信。
莉絲今年 32 歲，已婚，有一個蹣跚學步的孩子，自從有了孩子之後，她就一直心情低落。莉絲從小就有自責的傾向，但最近情況變得更糟了。她陷入了自我譴責的循環之中，無止盡地重複和哀嘆自己的錯誤，無論是真實的還是想像的。她制定了精心設計一個儀式似的“安靜時間”，以幫助她感覺到她的生命還不錯。她從來沒有感覺到上帝愛她。她的丈夫擔心莉絲的儀式習慣和對個人缺點的“執著想法”會影響她養育孩子的能力。她的憂鬱也為他們的關係蒙上了一層陰影。最簡單的問題——“你今天過得怎麼樣？”——常常會變成抱怨和絕望的黑暗漩渦。他如履薄冰：“我能做什麼？我能說什麼？”
診斷結果和今天的智慧？ 莉絲患有“臨床憂鬱症”（clinical depression）和“強迫症”（obsessive-compulsive disorder ，OCD），她給自己設定了難以實現的標準。
馬富今年 26 歲，已訂婚，計劃明年結婚。他的情緒常常起伏不定。一天，他滿腦子都是樂觀的計劃，精力充沛。他是“ 世界極限運動會（X Games） 生活方式”[a] 的活動廣告：高能量、高風險、高刺激。但第二天，他變得無精打采、漠不關心，不再關注世界，沉浸在音樂和電腦遊戲的虛擬世界中。他的未婚妻不確定她是否願意委身和馬富一起過“過山車”般的生活。他們爭吵起來，她向她的女朋友們抱怨馬富。
診斷結果和今天的智慧？ 馬富患有“躁鬱症”（bipolar）和“注意力缺陷障礙”（ADD），而且他是個徹頭徹尾的“愛刺激狂”。
21 歲的大學四年級學生錢德蘭，自青春期以來就一直在強烈的焦慮感掙扎。如果她在社交互動中被當場問到問題，她就說不出話來。她越來越迴避社交場合，只有有朋友陪同，可以插嘴為她解困，她才會去參加聚會或活動。自從高中時幾次失敗的約會後，她就再也沒有出去約會過，不知道該談什麼，幾乎有“驚恐發作”（panic attack）。錢德蘭透過日間電視、Netflix 和巧克力冰淇淋來緩解焦慮。
診斷和目前的見解？ 錢德蘭患有“社交焦慮症”（social anxiety disorder）——她很害羞，總是盯著電視，需要吃巧克力。
這些人裡面有你的朋友嗎？我有。你是否在他們的問題中看到了自己的影子？我也是。
你是否也注意到，每個診斷標籤都只是簡單地採用我們已經知道的內容，然後用類似醫學的語言重新表達它？實際的生活經驗變成了一種非個人化的“狀態”。問題變成了一個人“有”的東西，而不是人一切的感受、思考和行動。
這很奇怪。這些標籤實際上並沒有為我們已知的內容添加任何資訊。然而它們卻以某種方式徹底改變了我們對一個人的看法。它們甚至會改變人們對自己的看法。這些掙扎的故事，在這樣的釋義中失去了。
記住這個想法，我們稍後再討論它。首先，我們要深入了解這個故事和其中的掙扎。
我們都在這些故事裡
讓我們從我們與其他人的故事的共同點開始。這些問題是人類普遍面臨的問題……甚至達到了極具破壞性的程度。它們或多或少困擾著我們每個人。當然，對於所描述的五個人來說，這些傾向已經成為主導生活的力量。
也許你無法體會別人的掙扎有多糟糕。但你能體會憂慮?憤怒？ 暴飲暴食？不道德思想？自我關注？感到內疚和沮喪？抱不切實際的希望？沉迷於電視、音樂或在網路上漫無目的地瀏覽，逃避現實？爭吵和傳播流言蜚語？在人群中感到焦慮嗎？忘記上帝了嗎？有沒有各種不同的方式讓人感覺沒有愛、沒有快樂、焦躁不安？我們每個人都能認同這些人所做的事情。
這五個故事分別描述了一個需要幫助才能面對、處理、改變的人。但這些人與我們其他人並非完全不同。他們並不奇怪，就好像我們其他人同樣，都是正常的。這樣想想吧﹕但我們播放的音樂都是同一種類型，只不過他們調高了音量。這些都是我們的朋友……也是我們自己。
因此，聖經涉及人類所經歷的各種混亂、困惑和麻煩也就不足為奇了。我們的故事處處與上帝的故事交織在一起。上帝希望我們了解到底出了什麼問題，以及祂究竟如何去糾正它。
雅各寫給認識耶穌的人的信，其中提醒我們注意個人和人際混亂的情況。無論你在哪裡發現「混亂和壞事情」（雅 3:16 釋義），你都會發現兩個潛在的問題。首先，“錯誤的熱衷”指的是過度追求錯誤的東西；其次，“自私的野心”指的是生活完全圍繞著“我”。雅各對錯誤的事情毫不在意，但他從未對混亂發表過最後評論：「上帝給予更多的恩典」（4：6）。比什麼更多？祂的善良超越了我們內心的一切錯誤。祂所要解決的正是混亂和糟糕的事情。
當然，我們五位朋友的故事的具體細節，有21世紀的味道。但一旦你留意的不止表面的現象，他們不過是舊問題的新解讀。這些掙扎是世界各地人們典型的困惑和壞事的變種。大約兩千年前，保羅就說過「情慾的事，都是顯而易見的」。他舉了十五個例子：「姦淫，污穢，邪蕩，拜偶像，邪術，仇恨，爭競，忌恨，惱怒，結黨，紛爭，異端，嫉妒，醉酒，荒宴等類。」（加 5:19-21）任何人都能看出，人生不該是這樣的。所有形式的自我關注都與愛、愉快和平安背道而馳。保羅列舉了遠超過他所提及的範圍，從而完善了他的清單。「等類」包括我們五位朋友和像我們這樣的人所面臨的21世紀問題。
因此，我們的朋友混亂的生活方式符合「情慾的事」的範疇。這些生活方式在聖經的核磁共振成像（MRI）之下面看得見。上帝看清了它們的真面目，並教導我們如何透過祂的眼睛去看。
上帝也會透過外在的事物來探究內在的原因。加拉太書 5:16-17 指出了破壞性生活方式的動力：「情慾」。這是保羅用來形容錯誤熱衷和自私野心的字眼。人們想要的東西看起來是如此本能且合理。但我們的慾望變成了妖怪和獨裁者。我們想要太多錯誤的東西，並且我們生命的一切，都是為了自己。
嘉華的生活方式是「要么聽我的，要么滾蛋」，難怪他這麼生氣。珊娜崇尚一種連超級名模都無法達到的苗條身材，難怪她這麼不開心。莉絲的生活原則是要實現自定的標準，對至於上帝對她的憐憫，她視而不見，她沒有一點平靜的感覺，一點也不奇怪。馬富希望生活一直輕鬆、容易、不費勁，並且充滿樂趣、玩笑、嬉戲。當然，當生活中遇到困難時，他從來都不會有耐心。錢德蘭渴望被認可（並擔心可能被拒絕）。她太擔心別人如何對待她，以致於她無法對他人善意體貼。
上帝不僅能看見內在的運作，也能看見外在的流露。祂評估事物的本質，然後幫助我們以同樣的方式理解生活。
這些內在動機的模式就是聖經所說的「心」。我們創造了上帝的替代品。假主人是“小神”，他們變成了“天哪，我必須得到它！”我們盲目的、錯寄的摯愛使我們淪為奴隸。我們透過破壞性的生活方式、情感、思想、言語和選擇來表達對小神的臣服，而聖經稱之為愚蠢。上帝希望我們以祂看待我們的方式，來看待我們的心。從內到外，這正是耶穌來寬恕和改變的目的。
耶穌的死，為了打倒肉體的獨裁統治。
耶穌的死，為叫你不會死在緊緊抓住你不放的偶像手中。
耶穌死了，所以你不會浪費生命全力去自我關注。
耶穌活著，為了成為你真正的主人。
以下是整段訊息的摘要：「並且他替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活」（林後 5:15）。耶穌可以將嘉華從任性的捆縛中解放出來，因此他能真實地開始關心其他人。耶穌可以讓珊娜恢復理智，讓她愛上耶穌的美麗，而不是沉迷於不可能實現的空洞理想。莉絲可以在新的基礎上重建她的生活。即使生活艱難，馬富也能學會做正確的事。錢德蘭可以找到安全的庇護所，而且有勇氣伸出援手。基督推翻了控制人的情慾。祂聖靈的果子—加拉太書 5:22-23—使生活變得有價值的。
當然，自由從來不是一下子就能實現的。但耶穌為生命創造了新的條件。現在，在我們的生命中，他開始糾正所有錯誤的事情。他開始對這些複雜的問題進行漫長而艱難的解答。他開始了終生的解放過程。
這個變化過程是怎麼樣的？
兩種生活方式
從耶穌的角度來看，有兩種根本不同的生活方式。其一，你與一位參與你生命的上帝建立了聯繫。詩篇 23 章就是關於這個的：“耶和華是我的牧者……我一生一世必有他的恩惠和慈愛隨著我。” 另一種情況是，你基本上是孤獨的，與外界隔絕的。讓我們把這稱為《反詩篇 23》：“我孤身一人......我一生一世都有失望跟隨我。”我們先來看看《反詩篇》的生活方式。
《反詩篇 23》
我只能靠自己。沒有人照顧我或保護我。
我不斷感受到有需要。一切都不太對勁。
我總是焦躁不安。我很容易受挫，而且經常感到失望。
這是殘酷的世界——我感到不知所措。這是沙漠──我感到口渴。
我的靈魂感到破碎、扭曲、卡住。我無法修復自己。
我跌跌撞撞地走在一些黑暗的小路。
儘管如此，我還是堅持：在我想的時間做我想做的事，以我想的方式做我想做的事。但生活總是令人困惑。為什麼事情總是不順利呢？
我被空虛和徒勞，死亡的陰影困擾我。
我害怕巨大的傷害和最終的損失。
每條路的盡頭都有死亡在等著我，
但我寧願不去想它。
我一生都在保護自己。壞事隨時可能發生。
我找不到持久的安慰。
我孤獨一人……面對著一切可能傷害我的事。
我的朋友是真朋友嗎？
其他人則利用我來達到他們自己的目的。
我不能真心相信任何人。沒有人支持我。
沒有人真心為我著想──除了我自己。
我太關注我自己，有時甚至令人作嘔。
我不屬於任何人，除了我自己。
我的杯子永不滿溢。我感到空虛。
失望伴隨我一生。
我是不是就此消失，化為烏有？
我會永遠孤獨、無家可歸、直墜虛空中嗎？
沙特（Sartre）說：“他人即地獄。”
我必須加上一句：“我自己也是地獄。”
這是一種活著的死亡，然後我就死了。
這首反詩講述了當上帝消失在人們的視線中時，生活是什麼樣的感覺和樣子。當我們聽到有關嘉華和其他人的故事時，每個故事都與《反詩篇》有著太多的關聯。 “我在宇宙中孤獨一人”的經驗映射到他們每個人身上。這首《反詩篇》捕捉了無動力、無目標的人生目的，那是低下的和自我挫敗的。它表達了由於無人傾訴而無法發聲的恐懼和無聲的絕望。我們的五個朋友已經失控了。他們可能會崩潰。當你不是為神活著時，壞事為你做最終的決定。
當你陷入《反詩篇》時，被貼上“障礙”、“症候群”或“病例”的標籤，是沒有用的。問題嚴重得多。這種障礙就是“我的人生”。這種症候群就是“我只能靠自己了”。病例是“我是誰，我為何而活？”，而很明顯，我就是我的故事的中心。
但《反詩篇》不必決定故事的結束。只有當你用謊言建構現實時，它才會成為你的現實。事實上，故事的中心是另一個人。沒有人能使耶穌離開。無論人們是否承認，上帝是過去、現在是、未來也是。
當你醒來，當你看到耶穌的真面目時，一切都會改變。你會看到一個人，你可以信賴祂的關心和能力。你會感受到祂的關懷。你看到了那個你應該崇拜其榮耀的人。你愛祂，祂也愛你。真正的《詩篇 23篇》捕捉到當耶穌基督把手放在你的肩膀上，你生活的感覺和樣子。
《詩篇 23》
耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。
他使我躺臥在青草地上。
他領我到可安歇的水邊。
他使我的靈魂甦醒。
為自己的名引導我走義路。
雖然我曾經行過死蔭的幽谷，
也不怕遭害。因為你與我同在。
你的杖，你的竿，都安慰我。
在我敵人面前，你為我擺設筵席。
你用油膏了我的頭。
使我的﹝福﹞杯滿溢。
我一生一世必有恩惠慈愛隨著我，
我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。
你能嚐出不同的味道嗎？
你可能想慢慢地再次閱讀《反詩篇》和《詩篇》。甚至可以大聲朗讀。詩篇是甜美的，不是苦澀的。它是豐滿的，不是空洞的。你並不是在捕風捉影，有人會把你掌握在手中。你並不孤單。
耶穌基督在這首最溫柔的詩篇中實際上扮演了兩個角色。首先，祂親自走了這條路。祂是一個仰望主的人。祂說了這些話，而且祂是真心實意的。祂介入了我們的困境。他走過死亡陰的幽谷祂直面各樣邪惡。祂感受到《反詩篇》的威脅，感受到我們的靈魂需要甦醒。當祂為了我們而進入死亡的陰影時，祂尋求天父的照顧。上帝的良善和憐憫伴隨祂，幫助祂。生命勝利了。
第二，耶穌也是我們所仰望的主。祂是我們所呼喚的活著的牧羊人。祂使你的靈魂甦醒。祂引導你走義路。為什麼？正因為祂：“為自己的名”你也可以實踐《詩篇 23 篇》。你可以說出這些話，而且是真心實意的。上帝的善良和憐憫是真實的，祂所有的承諾都會實現。王在他的宇宙中安居。耶穌這樣說，「你們的父，樂意把國賜給你們」（路 12:32）。祂很高興和你同行。
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錯亂人生中的健全信念（二）
張逸萍譯自﹕“Same Faith in the Insanity of Life (Part 2) ”
David Powlison, April 14, 2016
（https://www.ccef.org/sane-faith-insanity-life-part-two/ ）
真故事與反故事
在第一部分中，我向大家介紹了五位正在與典型“問題”掙扎的人。如果你還沒讀過那篇文章，請先讀。本段內容建立在前文內容的基礎上。
這五種生活方式中的每一種都給一個人貼上了標籤：成癮型人格、飲食失調、強迫症、躁鬱症等等。但我們看到，我們每個人都能與他們的行為、想法和感受產生共鳴。你我或許與嘉華和珊娜的處境有所不同，但我們本質上並無二致。莉絲、馬富和錢德蘭都是和我一樣在苦苦掙扎的人，而不是什麼怪異的外星人。我們注意到，聖經如何將看似不正常的事物“正常化”，從而強化了我們對共同人性的認識。最後，我們把《詩篇 23 篇》徹底顛覆了。這首《反詩篇》與五種生活方式相對應，並捕捉了我們每個人內心深處的錯亂。但真正的詩篇會牽著我們的手，引領我們走向健全。
如果你一直有關注我的分享，你或許會覺得心中有個揮之不去的問題。為什麼我們很少聽到這種令人耳目一新且務實的看待人的方式？給人貼上診斷標籤，給他們背上“疾病”和“症候群”的沉重擔子，其目的是什麼？為什麼治療機構不使用有人性的、有人情味的字眼來形容嘉華和其他朋友呢？他們的故事講述的是我們都能理解和認同的事情。為什麼上帝對行為、情感和人心的解釋與我們所貼的標籤截然不同？為什麼各種治療都無法提供像《詩篇 23 》篇那樣親切的感覺呢？
這些問題的答案很複雜，但歸根結底可以歸結為兩點。
首先，如果你正視我們所看見的問題，那麼你就必須承認邪惡的問題。這問題遠比疾病或症候群嚴重得多。邪惡源自於內心－不良的熱衷和自私的野心。而邪惡從外而來：背叛、虛假的價值觀、不良的榜樣、膚淺的人際關係、身體機能失調、損傷、老化、死亡。罪惡和苦難都是邪惡問題的特徵。但診斷標籤（以及街頭智慧，甚至我們的五個朋友）從未提及「邪惡」這個字。是什麼扭曲了我們的生活？邪惡。什麼會摧毀我們的生活？內外皆有邪惡。一些非常黑暗、非常複雜的事情正在發生。 邪惡會找上門來，邪惡就像你體內的操作系統一樣。沒有人看不見邪惡的證據。你能感受到。你參與其中。但人們不願修正名稱，使之與事實相符。我們或許會認為希特勒或自殺式炸彈襲擊者殺害無辜兒童是邪惡。我們往往看不到普通問題中存在的邪惡因素。
其次，如果你認識到邪惡問題的嚴重性，那麼你就會意識到你需要救世主。如果邪惡侵蝕了我們所有人，那麼一定有人能不受邪惡的控制，從黑暗和死亡的體系之外帶來光明和生命。那個人就是耶穌基督。嘉華那種“堅持己見”的執念，是內心的罪，違背上帝──唯有上帝是王，祂的旨意是要我們全心全意地愛祂。嘉華需要只有耶穌才能給予的東西：徹底的寬恕和完全的改變。珊娜無止盡地追求苗條身材，以至成為偶像崇拜，這是心裏得罪上帝，上帝呼召她全心全意地愛祂。她需要極大的憐憫。莉絲、馬富和錢德蘭也是如此，他們各自用自己的方式取代了我們對上帝的需要。像所有人類一樣，他們天生就迷失在《反詩篇》中。我們需要祂來拯救我們，讓我們擺脫內心深處的邏輯束縛。我們需要祂來拯救我們脫離痛苦和死亡。如果嘉華能更好地控制自己的脾氣，如果珊娜能吃得更健康一些，他們也只是觸及了他們問題和需求的皮毛。他們需要憐憫。他們需要內心意的改變，需要一位不同的救贖主，一位不同的主。他們需要《詩篇23篇》。我們都需要。
但如果你想，你不需要耶穌基督，那麼你就必須否認邪惡問題的嚴重性和廣泛性。
我們試著從上帝的視角來理解這五個故事。我們以上帝的憐憫和基督的大能，去幫助有困難的人。祂的愛是坦誠、耐心且有效的。祂希望我們每個人都明白自己的需要，並發現祂真誠可靠。然後，我們也會變得更加坦誠、耐心和有效，去關愛其他正在掙扎中的人。
現代文化中那些具有說服力的聲音，看待事物的角度各不相同。目前流行的診斷系統使問題看起來更小，解決方案看起來更容易。它將問題解釋為遺傳因素加上社會環境因素，並指出你如何與自己對話也與此有關：「先天因素 + 後天因素 + 自我對話」。聽起來真誘人。只要服用合適的藥物，結交合適的朋友，並進行正確的自我肯定來增強自信，你就能治癒你的症候群。是這樣嗎？世界的救贖主無份解決問題，因為與上帝的疏離與問題無關。
聽起來很醫學化的術語與聖經直白的教導之間存在著巨大的鴻溝。治療方案和自我犧牲的愛之間，存在著巨大的鴻溝。為什麼會出現這種差距？
面對現實很難。
用 T.S. 艾略特（T.S. Eliot）的話來說：「人類無法承受太多的現實」（Burnt Norton, Part I）。以下繼續引用艾略特的話，一個更詳細的回答。當教會講到耶穌，她會告訴人們﹕
……關於生與死，以及他們會遺忘的一切。
她溫柔於他們試圖強硬之處，而強硬於他們希望柔軟之處。
她向他們講述了邪惡和罪孽，以及其他令人不快的真相。
他們不斷試圖逃跑
來自外部和內部的黑暗
透過夢想建立如此完美的系統，以至於沒有人需要良好。
但這人終將黯然失色。
假裝著是個人。
– Choruses from ‘The Rock, part VI——
那個人遮蓋了所有虛偽。善良是我們最大的需要。外在世界和內心都籠罩著黑暗。溫柔的憐憫往往出現在我們最意想不到的地方。而殘酷的現實是，如果沒有這種憐憫，你就會死。耶穌呼召人改變內心。
完美的系統多麼希望忘記這一切。
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錯亂人生中的健全信念（三）
張逸萍譯自﹕“Same Faith in the Insanity of Life (Part 3) ”
David Powlison, April 14, 2016
（https://www.ccef.org/sane-faith-insanity-life-part-three/）
在第一部分和第二部分中，我們已經看到治療的世界觀是如何脫離現實的。人的問題沒有得到應有的重視。需要器官移植的問題，只得到邦迪創可貼（band-aid）的醫治。讓我們仔細思考這一系列可能的影響。
1. 事實就是事實－但它們意味著什麼？
請注意，沒有人對事實提出異議。心理健康專家、朋友和家人、你、我，以及聖經中的上帝都一致認為，嘉華是一個自戀者，脾氣暴躁，酗酒，並且沉迷於色情。他試圖控制他的世界，因為他認為那是他的世界。所有人都一致認為，珊娜節食挨餓，堅持不懈地鍛煉，並且花很多時間對著鏡子審視自己。她要求一切都要符合她自己的標準。我所說的都沒有質疑這些事實。這些事實需要解釋，也需要幫助。
問題在於如何解讀事實。這些問題意味著什麼？ 為什麼我們的五個朋友過著這樣的生活？他們為什麼要毀掉自己的人生？
· 他們每個人是否都“患有”某種聽起來像醫學術語的疾病，而這種疾病實際上可以解釋他或她自己的問題？他們是否 “患有”標籤上正確列出的疾病或狀態？
· 或者，他們是否因為極度混亂的原因而“做”極度錯亂的事情？他們是否過著上帝認為是正確的生活方式？
換句話說，我們問題的最終解釋是否邪惡臨到我們了？還是說我們自身有什麼不妥？上帝的解釋是第二種，而且祂擁有最終決定權。
真正的詮釋，是在人們生活和問題的細節中，具體地看待罪的問題。順便說一句，準確理解罪的概念至關重要。大多數人認為，將某事認定為“罪”，意味著說這個人有意識地選擇去做錯；這個人也有能力說“不”。但聖經對罪的看法卻截然相反。我們做了很多錯誤、不友善的事情，甚至不知道自己在做什麼，也不知道為什麼。大多數罪惡並非出於有意識的選擇。那些“專橫跋扈”的罪行是有意識的。但我們的許多行為、思想和感受都表明我們是盲目的、自欺欺人的、如同醉酒或夢遊般的、麻木的、像野獸一樣行事的、在黑暗中行走的。所以我們沒有力量說“不”。這就是為什麼我們需要一位不是我們自己的救主。罪惡實際上往往會使我們更加無意識（盲目）和更加被強迫（奴役）。我就是我，我做我要做的事，即使這會自我毀滅，破壞我的人際關係。
此外，罪是一種人際間的冒犯和侮辱——首先是對上帝的冒犯和侮辱。祂呼召我們全心全意地愛祂……但我們卻在各方面都只顧自己。大多數人認為“罪”是指一種傷害他人的可憎行為。上帝的目光遠比我們遠大。直到上帝讓我意識到我在祂眼中的樣子，我才能準確地看清自己。
而且，再者，恩典能針對罪。耶穌為罪而來。神對罪孽施以憐憫和慈悲。寬恕能掩藏罪惡。大多數人認為“罪惡”一詞只是意味著評判、譴責、自以為是，以及對道德的勸誡，要求人們更加努力。這是最顯而易見的想法。但上帝並非如此顯而易見。祂寬恕不義之人，自義是一種滔天大罪。基督做到了我們任何人都做不到的事。耶穌的寶血、義行和復活，使我們從罪的罪惡感和懲罰中得釋放。基督的靈逐步將我們從罪的權勢中釋放出來。主的再來將使我們脫離罪惡的轄制。上帝直接施展祂的憐憫和力量，將我們改變成祂榮耀的形象。
我們反對別人誤解這有問題和麻煩的生活方式。我們並不否認困境的存在。耶穌正是為了解決困境而來的。
2.類似是醫療標籤，是誤貼標籤。
再仔細想想這些動詞“患有”、“有”、“是”和“有某病”。我們使用這些被動語態動詞來描述我們所經歷的真實醫療問題。你患有癌症或你的腿有骨折。你是糖尿病患者或患有蕁麻疹。這些真正的醫學疾病都不是形容你的行為、動機和生活方式。他們描述的是你正在經歷的壞事。
當然，你的生活方式和選擇會影響你是否會出現健康問題。吸菸可能導致肺癌。越野摩托車比賽可能會導致腿部骨折。但抽菸和騎越野摩托車都是你會做的事情——就像酗酒、擔心別人怎麼想、對著鏡子著迷一樣。我希望我們永遠不會說：「他患有嚴重的越野摩托車綜合症，並且還有吸煙成癮症。」！
請注意，我們對這五個問題重重的朋友，始終如一地展現了他們的行為、想法、情緒反應以及對待他人的方式。莉絲總是耿耿於懷自己的失敗，以至於對女兒漠不關心。馬富是個愛做夢的人，常常沉浸在自己的幻想中，把女朋友遠遠甩在身後。錢德蘭擔心自己會被拒絕，所以總是躲著別人。他們每個人都活得好像上帝無關緊要一樣。他們正常生活，不受疾病困擾。根據定義，人是“主動動詞”，而不是“被動動詞”。我們會渴望和恐懼、愛和信仰、行事和言語、反應和行動。你的生活方式並非“一成不變”。
3. 人們的行為會影響人際關係。
請注意，在這五個故事中，一個人的行為會影響其他人。我們的五個朋友都沒有身體疾病。但他們最親密的關係也因此受到影響。其他人會為他們擔心、或被他們傷害、或對他們感到生氣。這是因為憤怒爆發、酗酒、極端節食、無止盡的自我責備、逃避現實、情緒不穩定和社交焦慮，本質上能威脅人際關係。從定義上講，做這樣的事會讓你與上帝和人們隔絕。你不能這樣生活，又同時相信上帝和愛人。這是五種不同的極度自我中心的方式。朋友和家人能感受到這一點，關係重大。他們因過度關注自身而導致的距離和關係破裂，於是感到困擾。他們的擔憂不無道理。
想想這與純粹的醫學問題之間的差異。如果你腿骨折了或罹患了癌症，你的朋友和家人都會非常關心你。但創傷或疾病並不會自動導致人與人之間的分離，也不會危及彼此的關係。事實上，疾病通常是一個契機，讓人們走在一起、彼此更親近的。親朋好友都來支持你。你也很感激他們所表現出的愛和關懷。共同的疾病往往能增進人們之間的愛與感激。
當你生病時，你的親朋好友都會關心你。他們希望你身體康復。但當你變得極其自我中心時，他們會為你擔心的，想你變成另一種人。這進一步證明，這五個人最根本的問題是某種形式的罪。
再次提醒，請記住我們之前提到的一些事項。 “罪”並非總是指有意識地選擇的惡行。大多數罪惡都顯出，人自己所愛的事物是如何混亂和控制性。當我內心深處所愛的，背離上帝時，我會盲目地依附於其他事物──任何其他事物。然後，我透過做出自私的選擇來承擔這些後果。將你的問題稱為“罪過”並不意味著別人應該責罵你、對你說教或譴責你，也不代表你應該自責不已，更努力地去改正。耶穌基督來，「為要得憐恤，蒙恩惠作隨時的幫助。」（來 4:16）。憐憫和幫助專門針對罪惡。因此，了解罪惡的運作方式，就能打開通往上帝的憐憫、耐心和力量的大門。神的憐憫修復了罪惡所威脅的一切關係，使我們與神和好，並使我們能夠與人和好。
4.類似的醫學標籤人為地將人分隔。
正如我們所看到的，生活方式問題會損害人際關係。但傷害也可能來自另一方面。給一個人貼上診斷標籤，會損害你與該人的關係。它製造了一個人為的距離。我們應該能夠互相理解，但如果我認為你生病、而我健康，我就是使用人為的辦法，將我們分隔了。
真正的醫學問題會在人與人之間造成客觀的距離。假設我出了車禍，腿骨折了；我的醫生和我的朋友都沒有腿骨折。我全身疼痛，需要拐杖；他們感覺一切正常，走路也很正常。他們的感受和我的感受截然不同。我感受身體不舒服；他們很好。我確實需要他們的幫助。他們之所以能幫我，正是因為他們沒有都因為腿骨折而臥床不起！
但是，如果你用似是的醫學術語來描述我的行為、想法和感受，就會在我們之間人為地製造距離。如果我飽受焦慮、煩躁或逃避的困擾……那麼，你也是。大家都是。 但如果你把我的困境稱為“失常”，那就意味著你是正常的，而我是病態的。那是一種人為的距離，因為我們誰也無法完全理解憤怒、恐懼和追求快樂。我的問題可能比你的大很多，但我們之間的實際分歧只是程度上的差異。我或許困頓迷茫，而你卻在人生的某個領域變得睿智成熟。這關係到你能否幫助我。但在人類經驗的最基本層面上，你知道你我都有相同的整體傾向和誘惑。我們的風格和強度各不相同，但我們之間的相似之處，遠多於不同之處。我們之間的根本共同點至關重要。這就是為什麼你會在嘉華、莉絲和其他人身上看到很多自己的影子。
正因為你親身經歷了人類的基本掙扎，你才能幫助他人：「你們所遇見的試探，無非是人所能受的。」（林前 10:13）。你能幫助別人，正是因為你知道上帝的恩典在你身上運行，而這正是別人所需要的：「我們在一切患難中，他就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰，去安慰那遭各樣患難的人。」（林後 1:4）我們同舟共濟，所以我們可以互相幫助。醫生不必和他們的病人有同樣的問題。但是，兄弟姊妹遇到的問題總是和其他掙扎者一樣。因此，我們擁有相同的根本治癒方法，那就是透過愛，藉著基督裡的上帝恩典，以信仰的方式發揮作用。我們之間不存在人為的距離，因為我們有真正的共同點。
5. 我們如何衡量各種促成因素？
我已經關注的是人心、福音以及我們彼此之間的認同。但是，我們應該如何權衡所有其他影響我們的因素呢？沒有人否認遺傳因素可能導致某種“傾向”，也沒有人否認社會環境充滿了“誘因”。無數因素都在“影響”我們。
但你生活方式的根本原因是什麼？你就是你自己的最終原因。話雖如此，我們還是簡要地看一下促成因素。
你身體內部發生的事情會產生影響。當你出現過敏或失眠、經前激素或慢性疼痛、亞斯伯格症（Asperger）或阿斯伯格症（Alzheimer）時，你的情緒、思維和行為都會受到影響。當你感覺良好時，你受到的誘惑方式會有所不同。同樣，很明顯，我們每個人天生就具有不同的氣質。有些人容易生氣，有些人容易焦慮，有些人容易灰心喪氣，有些人容易沉迷於享樂，等等。我們的身體在許多方面影響著我們。例如，馬富可能天生就比你我更不安分、更容易分心。莉絲的情緒很可能受到產後荷爾蒙的影響。但是，身體狀況是否能為他們的個人問題提供決定性的、根本性的解釋呢？ 不。正如身體狀況也不能完全解釋他們善良而充滿愛的選擇。身體是促成因素，一種影響因素。它既不是你信仰的根源，也不是你偶像崇拜的根源；既不是你善良的根源，也不是你自私的根源。
你周圍的人的行為也會對你產生影響。與“先天因素”一樣，“後天因素”也發揮作用。我們每個人都生活在一個充滿相互衝突的價值觀、各種困難和許多誘惑的世界裡。你會不自覺地吸收母語世界所提供的思考範疇和母語文化的價值觀。例如，珊娜生活在一個崇尚女性不切實際地纖瘦的社會中。嘉華的父親在處理挫折方面樹立了不良榜樣，他的壞榜樣“教化”了兒子，使他養成了發脾氣和酗酒的習慣。我們活在一個背叛信任的世界中。錢德蘭生活在一群可能（並且已經）傷害過她的同齡人之中。但是，這些經驗能對他們的困境做出決定性的解釋嗎？不能。這些因素很重要，但並非決定性因素。周圍環境會以無數種方式影響你，但它永遠無法決定你的人生是朝著基督的方向發展，還是走向自我封閉。
事實上，無數因素都會“影響”你。天氣和季節？一月的三個星期都天陰，可能會比七月三個星期的陽光燦爛，更讓你感到沮喪。學校或工作中下週要完成的項目是什麼？你目前的個人財務狀況如何？ 9·11事件前後的世界政治格局如何？當前的交通狀況以及你是否會遲到？今晚電視有什麼節目？你的棒球隊是贏球輸球？這些因素中的任何一個都可能對你產生影響。但有哪個能完全決定你的反應呢？沒有。
你始終處於其中。
事實上，聖經教導我們，上帝安排你的人生舞台。祂是歷史之主，包括你所在地區的時間和地點，以及你的個人歷史。你的特定影響因素的總和，提供了你的信仰（或你的自我意志）得以展現的背景，也是祂與你相遇（或你逃避祂）的背景。這種覺悟會讓你獲得自由。你可以將任何促成因素理解為只是一個因素，而不是原因。你不能太過地歸功與它們，將它們視為你罪行的根源和藉口。但你也不會將它們視為無關緊要，以至忽略了你需要實際的智慧，和實際的憐憫。
你的生活方式源自於你的內心。 「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。」（箴 4:23）心就是你自己，而不是發生在你身上的東西。耶穌說，當錯誤的行為出現時，那錯誤從「裡面，就是從人心裡發出」（可 7:21）。你的為人以及你的生活目標決定了你的人生軌跡，並塑造了你的每一個選擇。
每個人內心深處都知道這是事實。
這就是為什麼任何治療或療法都要求你對自己的生活承擔一些責任。仔細想一想，這確實很奇怪。根據這種治療觀點，你無需為自己的問題承擔任何責任。你的綜合症、失調或疾病是由遺傳、荷爾蒙或人們對待你的方式造成的。但最終解決問題的責任在於你。你可以控制自己；你可以做出更好的選擇；你可以選擇療癒自己；你可以改變你的自我對話。邏輯是這樣的：“你絕對不是罪人；而且你絕對是你自己的救星。”
上帝看待事物的方式恰恰相反﹕你絕對是個罪人，而且你絕對不是你的救世主。當這位慈悲的天父抓住你的時候，你也要抓住祂。當耐心之靈改變你時，祂使你能夠作出更多充滿愛的選擇。因為好牧人使你的靈魂甦醒，你就會興盛。這位與你關係最密切的上帝，教你如何與祂交談，這樣你就不會總是自言自語了。
我們彼此糾纏不清，我們也都生活在一個錯亂的世界裡，擁有著錯綜複雜的身體。C·S·路易斯生動地捕捉到了這種現實所帶來的深刻的、令人謙卑的自我意識：
人對上帝的愛必然在很大程度上，而且往往完全是，出於需要。當我們祈求恕罪，或在我們的苦難中尋求支持時，這一點就顯而易見了。但從長遠來看，這一點或許在我們日益增長中更加明顯——因為我們應該不斷增長——那就是，我們整個存在本質上就是一個巨大的需求；不完整、準備中、空虛卻又雜亂無章，呼求著上帝，祂能解開這些糾纏不清的東西，並繫好那些仍然鬆散的東西。（The Four Loves, chapter 1）
很多因素都會影響你。整個世界陷入困境，搖搖欲墜。但你最大的問題仍然是你自己。你需要的是唯有上帝才能賜予的東西。耶穌的話從「虛心的人有福了」（太5:3）開始，並非偶然。保羅聽到上帝談到他基本的人類弱點，這絕非偶然：「我的恩典夠你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全」（林後 12:9）。大多數詩篇都在呼求幫助，這絕非偶然。耶穌之所以成為祂那樣的人，做祂所做的事，絕非偶然。上帝慷慨地賜給你最需要的東西並非偶然——祂憐憫你，改變你與祂的關係，賜你改變你的力量。
回歸健全
當我們看到我們「心裡狂妄」（傳 9:3）對我們自己和我們的朋友的影響有多麼深遠時，我們就會明白上帝在基督裡的愛，對我們最深切的問題，是多麼的適用。真正的《詩篇23篇》以及上帝所有的智慧都將我們引向回家的路。
耶穌基督確實為了拯救我們而活，也為了拯救我們而死。祂現在致力於重塑我們內心深處的狂妄，並克服我們不可避免的孤獨。最重要的是，祂對自我中心的解決之道不僅僅是一堆絕妙的想法。上帝的羔羊是一個真實存在的人物。牧羊人呼召你進入一段交談、傾聽、長期、忠誠的關係。祂很善良，對你也有好處。
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David Powlison
Author, Speaker
David Powlison served as CCEF’s executive director (2014-2019), a faculty member, and senior editor of the Journal of Biblical Counseling. He held a PhD from the University of Pennsylvania and an MDiv from Westminster Theological Seminary. David wrote extensively on biblical counseling and on the relationship between faith and psychology. His books Seeing with New Eyes and Speaking Truth in Love probe the implications of Scripture for how to understand people and how to counsel. The Biblical Counseling Movement: History and Context explores the background and development of CCEF’s mission. David is survived by his wife Nan, their three children and spouses, and seven grandchildren.
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This translation is copyrighted © (year of first publication date) by the Christian Counseling & Educational Foundation (CCEF). The original article entitled (Same Faith in the Insanity of Life, Part 1-3), Copyright © 2016 was written by David Powlison and is available at https://www.ccef.org/sane-faith-insanity-life/; https://www.ccef.org/sane-faith-insanity-life-part-two/ ; https://www.ccef.org/sane-faith-insanity-life-part-three/. All content is protected by copyright and may not be reproduced in any manner without written permission from CCEF. For more information on classes, materials, speaking events, and other services, please visit www.ccef.org. 本譯本版權為基督教輔導與教育基金會 (CCEF) 所有（2016）。原文標題為《Same Faith in the Insanity of Life, Part 1-3》，版權所有 © 2016，由David Powlison 撰寫，可瀏覽https://www.ccef.org/sane-faith-insanity-life/; https://www.ccef.org/sane-faith-insanity-life-part-two/ ; https://www.ccef.org/sane-faith-insanity-life-part-three/。所有內容均受版權保護，未經 CCEF 書面許可，不得以任何方式複製。如需了解更多關於課程、資料、演講活動和其他服務的信息，請訪問 www.ccef.org 。
Translated in full with permission from the Christian Counseling & Educational Foundation (CCEF) by Lois Chan (self, CA, USA). Sole responsibility for the translation rests with the translator. 經基督教輔導與教育基金會 (CCEF) 許可，全文由張逸萍 (CA, USA )翻譯。翻譯責任由譯者負責。
[a] 譯按﹕谷歌AI﹕“X Games生活”方式是一種以滑板、BMX和單板滑雪等極限運動為中心的次文化。它以突破界限、彰顯個性、挑戰現狀為特徵，既涵蓋賽事的精英競技，也涵蓋參賽者和粉絲的日常文化。