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在我們的教會裏生活，可能發現其中的運作原則，似乎無需談及；然而表面地觀察到，未知是否循聖經的真理而行，所以為文說明，仰祈上主教導。
接納信徒
教會接納所認為重生得救的人，我們按所能觀察的，審查他們的信心，是否帶着悔改歸神的心態，憑着復活的基督的十字架代贖而得救。雖然我們不是審判的主，但仍當照本分及按所能觀察的而行，不能藉口說，教會不免有稗子，便隨便接納口頭說要信的人。這不是說，我們的觀察百無一失，但看守教會，為教會警醒地行事，確是負責者的職守。應當慎防假信徒入到教會中，免得教會被屬世的、屬肉體的事情滲入，以至備受腐蝕敗壞。初期教會多受逼迫，教會倒有較好的情形；可是到了第四世紀，皇帝號稱是基督徒，逼迫停止，隨而眾多的人加入教會，良莠不齊，於是教會趨於腐化，這足以作為我們的鑑戒。
有人加入教會，別有動機；又或有隨家長的心意而受浸，沒有實際的悔改信靠；也有因戀愛的對象要求而聽道受浸，卻沒有真正重生的經歷：這些我們都要提防。
名稱
我們沒有「會」名，喜樂福音堂只是一個聚會地方的名稱。我們這班人也沒有特別的名稱，有的只是「教會」吧了。「教會」是古今將來一切基督徒的組合名稱，我們是這大組合的一部，所以也就稱作教會。這就如從一棵大榕樹砍下一大枝，拿回去後，人們問這是甚麼樹，我們答是榕樹；雖然只是大樹的一部，卻仍有原樹的名稱，如此，我們稱為「教會」便可以了，用不着如哥林多教會的信徒，自己多加一個名稱，有人說：「我是屬保羅的」，「我是屬磯法的」等等。我們可以說：「我們是在喜樂福音堂聚會的」。我們避免以名稱而與其他的真基督徒有黨派之分；可是在領會聖經上，難免有所分歧，因而各有自己的聚會，各自與同心的人在一起，能以在交通、見證上較為自由，互相適應和諧，共同努力事主；但仍須與其他意見不一的真基督徒團體，無結黨紛爭的心意行動。
合一與分別
合一是必須維持的，然而這是指着基督的身體（教會）而說的。保羅十分主張信徒們的合一，如以弗所書四章所說：「竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」他因腓立比教會有兩位姊妹不和，失去合一的心，便寫信（腓立比書）勸那裏的信徒彼此合一。羅馬書十二章和哥林多前書十二章，講說身體及肢體的道理，主要是教訓門徒，身體只有一個，當合而為一，不要因恩賜殊異而與別人不睦。為此，其他教會，雖與我們有不同的地方，我們不應對他們心懷紛爭，並視他們如同外人，只要他們是真誠靠寶血得救的；而我們在自己的教會裏，就應追求和睦同心，不要隨意分離，或彼此之間存着惡感，互相論斷攻擊。合一是必須的，即使意見不同，仍須維持相愛的心。
另一方面，聖經也有「分別」的道理。
對教會中不信的，我們當與他們分開。「不信的」是指那些稱為基督徒而實際上是不信的，他們不信基督耶穌的神性，只承認主是人；不是代替罪人受罰而釘十字架，也沒有肉身復活；祂不會再臨，審判活人死人。如此的教會人，實際並未得救，我們不應稱他們為基督徒。他們是不信的，不管他們是帶領教會的，或是教神學的，或只是「教會」的普通成員。聖經的明訓是說：「你們和不信的原不相配，不要同負一軛⋯⋯信主的和不信主的有甚麼相干呢？⋯⋯你們務要從他們中間出來，與他們分別。」（林後六14～15，17上）主的愛徒約翰也同樣嚴格地囑咐信徒，不要接待那些假教師，他說：「若有人到你們那裏，不是傳這教訓（約翰所寫的），不要接他到家裏，也不要問他的安。」（約貳10）不要以為那些道只是保羅和約翰的，其實是主的命令，我們所當奉行的。
基於上文引出主的訓命，我們不參加基督教的甚麼合一組織，避免與不信的人「同負一軛」。大型的基督教活動，若是集信與不信的而舉行，我們也不應參加舉辦；例如某某名佈道家的龐大佈道會，我們不與全港的教會聯合籌備舉行；因為該佈道家要求全市的教會共同舉辦，無論真信或不信的，都必須邀請一起舉辦。到大會開會時，常見不信的教會領袖坐在台上，甚至天主教的領袖也同樣出現。
以神的靈敬拜
「因為真受割禮的，乃是我們這以神的靈敬拜⋯⋯的。」（腓三3）「⋯⋯那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他⋯⋯」（約四23）以上的經文教導我們用靈敬拜，反面就是以肉體敬拜──憑天然的而敬拜。我們若真的重生了，我們就有了聖靈，而自己的靈也有了生命和更新，如以西結書所記：「我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏面⋯⋯我必將我的靈放在你們裏面。」（結三六26～27上）聖靈住在我們裏面，也與我們的靈結合為一，我們此後生活，當「靠聖靈行事」，因為是「靠聖靈得生的」；所以在敬拜上，屬靈的事奉上，我們着重以靈而行，無論敬拜，無論禱告，傳主的道等。
以靈敬拜，並不意味敬拜者處於被動的狀態中，失去自己的控制；乃是信徒帶着拜的心志，同時憑聖靈而從人的深處拜主──頌讚，感恩，歌唱或下跪等。說到歌唱，信徒若是先天性地唱不成調，只要從心靈發出，仍是以靈敬拜；但因是在聚會中，而又不能與眾人合口同聲地唱，就可低聲地唱。
詩歌方面，以前有些敬虔愛主的人，與主有很好的關係，寫出詩詞或曲譜，是由靈發出的，我們選這些來唱，就可與心靈敬拜配合得來。目前恐怕好些詞或曲，並無靈感的內涵，有些還恐怕是流行曲改寫的，都是天然才幹的作品，以之敬拜，難說是以靈而拜了。不在乎音律的美，或詞藻的雅，乃在乎神愛子的靈。
除敬拜外，主的話也教導我們「靠着聖靈⋯⋯禱告祈求」（弗六18上）；以聖靈的能力而傳道（參羅一五18；帖前一5；林前二13）；憑着聖靈而領會神的事情（參林前二11～12）；生活上則順着並靠聖靈而行（參加五16），還有其他關乎聖靈的話。上面列舉的，部分是關乎個人的，但每個人在靈裏生活，可共同構成教會的屬靈運作和生活。
靠神的靈傳道
保羅說他傳福音「⋯⋯並沒有用高言大智⋯⋯乃是用聖靈和大能的明證，叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。」（林前二1，4～5）這是個明確擺出的原則，教會多時不加注意。用一些方法去傳福音，雖可以考慮，但我們應十分專一地仰靠聖靈，並且認為雖無特殊方法，聖靈還可作出大能的工；但「高言大智」，乃教外人表現自己的才華之方，並倚仗這些去達致成功，與聖經的原則，大不一樣。
靠聖靈傳道及行事，需要很多禱告；若沒有適量的禱告去行事，多時只顯出我們憑自己過於靠主，神的靈就缺了作工的渠道。教會若不着重禱告，只隨便商討事務和工作然後施行，難望經歷主的能力。個人當「隨時多方禱告祈求」，教會也當切實地着重禱告。
教會與傳統
基督教的教會，有些事情，是累代的傳統，並非聖經的吩咐；我們沒有遵守，可能有些教會的人，以為不對。舉例說，一般教會恪守節期，如聖誕節，復活節等，我們沒有本分去遵守。我們於主日擘餅，是紀念主的死和復活，用不着如其他宗教的人，另按日子去熱鬧一番。人以為「過節」總是好事，但最好的，還是照聖經而行。聖經絕對沒有寫出基督降生的月日，豈不是告訴我們用不着奉守那日嗎？聖經也沒有吩咐信徒守甚麼其他的節期。
傳統之一，是牧師制度。細心查考聖經，我們看不見有這制度。聖經只一次提及「牧師」一詞，記在以弗所書四章十一節：「他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師。」這裏也說出有恩賜的人：作使徒的具有使徒的恩賜，作先知的也一樣；傳福音的，又牧師和教師，都一樣有恩賜而作工。這樣，牧師是領受了牧師的恩賜而去事奉和牧養教會的。若是我們細讀聖經，我們可以發現：有稱為使徒或先知的人，如彼得、保羅等是使徒；又如亞迦布是先知（參徒二一10）；有稱為傳福音的，如腓利（參徒二一8）；有稱作教師的，如在安提阿的教師們（參徒一三1）；只有「牧師」，在聖經裏找不着一個。那麼誰具有「牧師」的恩賜呢？讓我們看彼得前書五章一至二節：「我這作長老、作基督受苦的見證、同享後來所要顯現之榮耀的，勸你們中間與我同作長老的人：務要牧養在你們中間神的羣羊。」明顯是長老作牧養教會的，所以他們得牧師的恩賜，卻沒有「牧師」的稱呼。現今的牧師，不是按聖經而有的；我們沒有「按立」的牧師，絕對沒有違反聖經。雖然這樣，我們不以為牧師的制度為大逆不道，是大不了的事情，以致我們對這樣的教會，惡眼相看。我們仍與他們一起過相愛的生活。
領袖問題
在教會裏，誰作元首？誰是最高權力的領袖？清楚不過的，是基督作全教會的頭，如歌羅西書一章十八節所言：「他也是教會全體之首」；而以弗所書也同樣清楚說明：「又將萬有服在他的腳下，使他為教會作萬有之首。教會是他的身體。」（弗一22～23上）我們不能說，基督升天去了，地上需人代祂行使職權，作教會可見的頭，這完全非聖經的說法；若真如此，聖經必有明文教訓擺出，而使徒行傳亦有這樣的人物出現，使眾信徒絕對服在他的手下。基督雖然升了天，祂仍與門徒同在，正如祂被賣之夜，對門徒所作出的應許說：「我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裏來。」（約一四18）主升天後曾對教會說：「那⋯⋯在七個金燈臺（教會）中間行走的，說⋯⋯」（啟二1下）祂是復活的主，祂仍然能夠在門徒中間作主；不像必死的人，須在去世前委人作他的繼任者。
各基督徒若誠實地服從主，一心討祂的喜悅，主就能在教會中帶領管理，我們也不致像士師記中以色列人的情形，「各人任意而行」，也不致像他們要求有一位王。
長老固然「照管神的教會」（參提前三5），卻不是作全羣的主（參彼前五3）。新約聖經記錄下來的長老制度，不是給教會一個長老，乃是眾數的長老；如舊約以色列民的長老，都是眾數的。這不過告訴我們，只有基督才是全教會的主，也是每一教會唯一的主；祂的地位，不可以由一個人僭居。
從前有一傳道人，要教訓一個年青的基督徒。他問該青年人說：「在你的家中誰為最大？」青年答覆說：「父親。」於是傳道人說：「同樣，在教會中我是最大的。」如此的傳道，絕非我們當中所應有的，也不是任何教會所可有的。主耶穌在受死前幾天對門徒說：「但你們不要受拉比的稱呼，因為只有一位是你們的夫子；你們都是弟兄⋯⋯凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」（太二三8，12）我們都是弟兄，絕不可以有人自高於弟兄之上。有長老，是因為教會需人照顧，所以有點職責，然而他基本上仍是弟兄，並沒有高一層的階級。基督說過：「外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。只是在你們中間，不可這樣；你們中間誰願為大，就必作你們的用人；誰願為首，就必作你們的僕人。」（太二○25下～27）
結語
總而言之，我們十分應當全心愛主，一心遵守祂的話，不管別人的人意主張，事事務求討主喜悅，忠於祂，忠於祂的話。共勉之！共勉之！
□ 作者：胡恩德先生
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