https://www.shengmingbaoxun.com/new/acms/content.asp?site=&op=showbyid&id=34888
日期 : 2015/06/07 作者 : 约翰‧麦克阿瑟（John MacArthur）
乔纳森·爱德华兹（Jonathan Edwards）是大觉醒运动（The Great Awakening）期间，神所使用的一个重要器皿，他广传福音，为美国带来了迄今为止最大的复兴。1764年，也就是大觉醒运动过后的第六年，乔纳森·爱德华兹写了一本书，叫作《论宗教情感》（又译《信仰的深情》Religious Affections）。他写这本书时想解决的问题，与我们今天所面对的并无二致：真正归信的证据。许多人想要的，就是获得救恩的祝福，尤其是自己进入永恒的保障，但仅限于此，再无所求。
在大觉醒的澎湃浪潮下，归信的人如同雨后春笋。然而，时隔不久人们便发现，一些人的宣信并不是真的。尽管人们普遍体现出各种形式的过度火热、热血澎湃的情感体验，可许多宣称自己认识并且热爱主耶稣基督的人，其生命却体现不出任何证据去引证他们的信仰告白。这给了批评家抨击大觉醒运动的机会，说它无非是一场情感上的大洗礼，并不是真正的归信。
于是，乔纳森·爱德华兹起来了，提笔撰文，一方面出于扞卫真正的归信，一方面也为了揭露那些虚假的归信。他得出结论：真正归信的终极证据就是具有他称为“圣洁热情”的情感，即对圣洁之事的内心火热、对神的渴慕追求、并个人生活上的圣洁。他将圣灵的救赎工作与一般性工作进行了细致地区分。圣灵的救赎工作无疑能带来拯救。论到圣灵的一般性工作，他说：“能使人警醒、引人注意、令人知罪，甚至能生出乍看起来很像悔改与信心的东西，而这些影响尚不引发人心里的救赎更新。”（Iain H. Murray, Jonathan Edwards: A New Biography [ Carlisle, Pa.: The Banner of Truth Trust, 1987], p.255）。
我们怎样才能知道圣灵已在一个人身上开启了救赎程序呢？爱德华兹写道：由于生命的迹象是活动，所以，救恩的关键表征就是圣洁的行为（pp. 262-263）。他说，真正的得救，一定会在真心归信者里面带来脱胎换骨的改变。一个人若单单宣告自己归信，随后并无生命上的圣洁，那么，此人并不是基督徒。
就在爱德华兹这本着作出版的那年，与此相悖的教导正大行其道，主张真正得救的唯一确据是一种基于体验的感觉——通常是指所谓的归信时刻的体验。这个教导提出的是盛行却错误的概念，即一个人真实的属灵光景得见于他以往的经验，而非这人当下对圣洁的追求。爱德华兹直斥其非，说：“得救的确据绝不能靠着人过去的经验得到，而需要圣灵现在的、并将来的持续作工，向信徒提供得救的确据”（pp. 265）。这绝不是深奥的神学辩论，而是与你息息相关的问题：你得救确据的根基正在摇动。
我们知道，许多新约作者极关注真正得救的问题，如我们的主耶稣那样挂心。使徒约翰第一封书信的主题正是这个，他在信的结尾部分和盘托出：“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生”（约一5:13）。这封书信从始至终给出了一系列检验标准，可以判定你是否已有了永生。假如你通不过这些检验，你便知道自己正处于什么光景、该怎么做。若你能通过这些检验，你便有充分的理由确信自己有永生。
你是否享有与基督及天父的相交？
这是真正得救的必备因素，也是约翰提出的第一个检验标准。请跟我来一同查看第一章，开篇说：“我们（约翰与其他使徒）也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传给你们。我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的”（约一1:2-3）。显然，约翰这里讲的远不是他与耶稣在世时的关系，因为他在世上没见过天父。而是，他现在正享受着与永活之神、永活之基督的灵交。
你的第一反应或许是想：约翰真幸运。但约翰不是唯一有此体验的人，他在《约翰一书》5章1节说：“凡信耶稣是基督的，都是从神而生，凡爱生他之神的，也必爱从神生的”（有所强调）。爱神、爱基督是所有信徒的特点。这便是乔纳森·爱德华兹所说的“圣洁情感”的记号。与神具有关系，是得救的基础；我们所有信徒也是为此蒙召。保罗说：“神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子我们的主耶稣基督一同得份”（林前1:9）。
论到这种灵契对他本人的意义，保罗说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己”（加2:20）。这个真理特别贴近亲身体验——它不是一个冰冷的事实，说神的生命活在我们信徒里面，而是说享受与神相交那种亲密无间的喜乐。
耶稣也暗示过同样的道理，他说：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛”（约10:10）。假如他只说“我来了，是要叫羊得生命”，我们会误认为：他讲的只是施恩赐我们永生。可耶稣又补充说，这生命将更加丰盛，耶稣带我们进入体验的范畴——基督徒的生命是丰盛的生命，我们必要亲自经历那种充满喜乐、平安、慈爱、具有终极意义的人生。假若一个预备受洗之人现在向你讲述他自己的归信见证，你不会听到他（她）说：“伙计们，事实上，我得救了，我来就是要宣布这件事。”毫无例外，他们一定会向你描述他的情感——一种被饶恕、找到生命意义的强烈感觉。
我们藉着与主相交、享受丰盛生命的滋味；圣经究竟是怎样描述这种生命的呢？“赐各样安慰的神”（林后1:3）；“那赐诸般恩典的神”（彼前5:10）；“我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里使你们一切所需所用的都充足”（腓4:19）；神引导我们“用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主”（弗5:19）；我们呼叫神：“阿爸，父！”（罗8:15），就像小孩子称呼亲爱的爸爸一样；他是我们遇到患难时可以投靠的神（来4:16）——他亲自加给我们诸般的丰盛。我们与他的相交，便是我们所经历的丰盛生命。
你可曾经历过与神和基督的相交？你可曾感受到他们的同在？你可曾涌出对他们的爱，而这爱又引你就近他们？你可曾体验过祷告交通的甜蜜——与永活之神私密对话的兴奋和喜乐？每当你从神的话语里得着新的真理亮光时，你是否经历了一种焕然一新、难以明状的强烈体验——感受到神的恩典？你若经历过上述种种，你已经历过神救恩的同在了。
你是否对罪敏感？
让我们再回到《约翰一书》1章5节的宣告：“神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见、又报给你们的信息。”约翰是在讲，主所报的信息是关乎他自己的信息，特别指出他是全然无罪的。若把希腊原文直译过来，意思便是：他里面没有丝毫黑暗。因此，“我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了”（约一1:6）。
光明与黑暗不能共存，它们互相排斥。接着，约翰展开了主题：“我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了；我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了”（约一1:7-10）。
有些人的宣告冠冕堂皇，却空洞无物。他们宣称自己与神相交——是基督徒（约一1:6），宣称自己无罪（约一1:8），甚至宣告自己从未犯过罪（约一1:10）。他们自以为行在光明中，实则却走在黑暗里。不信者的共同特征，便是对自己生命中的罪麻木不仁、无动于衷。第8节所说的那类人不去对付他们自己的罪，因为他们自认为已达到了无罪的境界。然而，他们这是在自欺。第10节提到的那类人甚至从未认过罪。他们的这种态度实际上是对神的亵渎，因为神说：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3:23，有所强调）。正因为不信之人对自己的实际状态如此迟钝，所以，传福音应当从人的罪性这一点切入。
然而，信徒却“在光明中行，如同神在光明中”（约一1:7）。我们不仅行出美德，更重要的是，“我们认自己的罪”（约一1:9）。真基督徒对罪有正确的认知。他们晓得，自己若要与神相交，就必须圣洁。他们晓得，自己若是犯了罪，就必须向神认罪。
在接下来的章节，约翰更深入阐述了这个教导：“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督”（约一2:1）。真正的信徒晓得，自己可以不犯罪，若是犯了罪，他们知道该投靠谁——耶稣基督，所有信徒的中保。基督的代求是我们得救的三大保障之一（one of the great trinitarian securers）。当我们对付自己的罪时，这个事实让我们欢欣鼓舞，又得以坚固。
真正得救的人，敏感于自己生命中罪的事实。在这方面，保罗为我们立下了榜样，他说他高度警觉自己生命中罪作的工（参见罗7:14-25）。请考虑该如何把这点应用于己身。你是否对自己里面的属灵争战十分警觉？你是否认识到，若要与神真正相交，就必须过圣洁的生活——认识到你不能一面行在黑暗里同时又说自己与神相交？当你发觉自己生命里的罪时，是否愿意认罪、并离弃这罪？你是否认识到自己可以选择不去犯罪——认识到你并非在进行一场注定败阵的战斗？既若失败，你是否投靠你属灵的中保寻求庇护？你是否会真的厌倦肉体中罪的重负，而像保罗一样呼求：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7:24）。若这样，你无疑是一位基督徒，你的救恩安稳无虞，你尽可以满有确据地享受它。
你是否顺服神的话语？
《约翰一书》2章3节讲得再清楚不过：“我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。”要知道自己是不是真正的基督徒，很简单，只需扪心自问——自己是否遵守圣经的诫命。耶稣发出大使命，要他的使徒去使万民作他的门徒时，他这样形容什么样的人是真门徒（太28:20）。顺服神的诫命能生出确据——确信“我们是认识他”。第3节“遵守”一词的希腊文原意是警觉地、谨慎地、有心地顺从，而不仅指具有服从的行动，也包括了顺服的心灵——即主动地、习惯性地持守真道，并非嘴上功夫，而是灵里的忠贞。它所强调的是那个称为“诫命”的概念。这里提到的“诫命”，其原文含义特指基督的诫命，而不是一般律法上的诫命。律法的顺服要求或达到完美、或付出代价。而《约翰一书》2章3节则呼召我们“具有恩典中的顺服”。这是因为基督已经偿付了我们所有的罪债。
第4节则给出了逻辑上的反衬：“人若说，‘我认识他’，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。”也就是说，那人在做虚假的宣告。“凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的”（约一2:5）。如何判断自己是不是一名真基督徒呢？不是凭感觉，乃是靠顺服。
若你因着基督为你所做的一切心存感恩，有了顺服神话语的渴望，若你看见这种渴望正带来顺服上的全面果效，那么你就通过了这项重要检验，表明那得救的信心就在你里面。
你是否愿弃绝这罪恶的世界？
现在，让我们看看约翰给出的真基督徒的第四个特征：“不要爱世界和世界上的事，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”（约一2:15）。这个“爱”字道出了我们最深层的约束、最强烈地驱使着我们的情感与目标。基督徒对这世上的任何事物都不会具有这种感觉，因为他们清楚地知道，在基督再来之前，整个世界都一直服在神的仇敌手下。约翰说：“我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下”（约一5:19）。目前，撒旦是“这世界的神”（林后4:4）。
那恶者设计了一整套圣经简称为“世界”的体系。在希腊语中，kosmos这个词指的是一个包含虚伪的宗教、错误的哲学、犯罪、不道德、物质主义等等在内的完整体系。当你成为基督徒后，这些东西便会排斥你，而不再吸引你。或许你偶尔也会被属世的东西引诱，但这种引诱并非你所爱，乃是你所恨的。保罗偶然陷入罪中时，便有这样的感触（罗7:15）。纵然不时跌倒犯罪令人沮丧，但我们作为基督徒同时也该感恩——毕竟，罪这种东西为我们所恨、而非我们所爱。这是因为我们在基督里的新生命将一颗爱神、爱属神之事的心培植在我们里面。
约翰进一步解释：“因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存”（约一2:16-17）。这世界和其上的肉体的先存都是短暂的现实。与此相反，真正的信徒拥有永生，将永远常存。
耶稣说过，跟随他的人不属世界，正如他自己不属世界一样。只要我们活着，我们就要为行出神的旨意而在世界上活动，但我们却不属世界。这便是耶稣为何特意为我们祷告，求天父保守我们脱离那恶者（约17:14-16）。我们是软弱的，有时会被世界的体系所缠累，不时陷入其中，但我们所爱的是神。这爱能使我们摆脱缠累，重新定睛在属天的事上。这才是我们的优先考虑。
你是否愿意弃绝世界？你是否弃绝这世界的伪宗教、该死的意识形态、不敬虔的生活方式和虚空的追求？与此同时，你是否爱神，爱他的真理、爱他的国度，以及他的一切？对人来说，这爱并非自然本性，因为人类的本性是趋向黑暗，却不爱光明，因为黑暗能遮掩其恶行（约3:19-20）。不信之人属于他们的父魔鬼，想要去遵从他们父的私欲（约8:44）。若你弃绝这世界和其上的邪恶情欲，这说明你拥有基督里的新生命。因为这新生命将永存，此处原文缺半句。
你是否在热切等候基督的再临？
顺着《约翰一书》往下看，我们看到关于救恩的第五项测试：“亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这样指望的，就洁净自己，像他洁净一样”（约一3:2-3）。你若是一名真正的基督徒，你心中一定会有盼望，而这盼望聚焦于基督的再来。这盼望将洁净你的生命。
你是否爱基督爱到了切切等候他再来，以便能与他面对面，并成为他的样式？圣经告诉我们，这就是基督徒蒙福的盼望，是超越一切的喜乐。《罗马书》第8章说，受造之物一同叹息，等候神的儿女能得享荣耀。《约翰一书》第3章说，这其中包含三件事：基督的显现，我们看见他，我们立即变成他的样式。
保罗说：“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似”（腓3:20-21）。你是否在等候？你是否鄙视自己那取死的肉体里的罪，切慕长成基督的样式？你能否觉察保罗话语间的那种兴奋：“我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状”（林前15:49）。
这样的盼望具有道德力量，因为约翰说过，这盼望能洁净那些拥有盼望的人。保罗也曾暗示提多说：“因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今生自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大神和我们救主耶稣基督的荣耀显现”（多2:11-13）。这是一种有据的盼望，这种盼望能让人活出有价值的人生。它不是一种过度的期待，以致你在期待中放弃今生的责任。若说你因为自己的心思意念全在属天的事上，就在世上毫无价值，这命题本身就自相矛盾。和基督相似的这种盼望会驱策你学习耶稣基督的样式，伸出手去帮助他人，去完成神所托付的一切。
若你察觉自己真的切盼耶稣基督的再来，这便是得救的凭证，证明了你里面有了新的性情：这性情让你渴望自己从有罪的身体里得到救拔，变得像基督一样完全。如果你有了这样的渴望与激情，你就已经通过了这项重要测试，表明你确实得到了永恒的拯救。
你是否看到自己生命中的罪逐渐减少？
另一圣洁情感的标记是罪的递减。《约翰一书》3章4-10节清楚地讲明这第六项测试：
凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由神生的。从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。
不断犯罪、积习难改，是未重生之人的特征。无论一个人如何标榜自己是基督徒，他（她）若持续犯罪，那也仅仅是声称，而不是事实。当你成为基督徒后，你生命中罪的样式即被打破，新的样式油然生出。圣洁的情感取而代之。这是否意味着你的生命从此完全脱离了罪呢？不是的，你未得救赎的肉体依然存在。然而，你愈是追求这些灵命发生出来的情感，你就会愈少去犯罪。
罪性的生命与得救的生命本是互不相容。这是因为经历救恩意味着被从某种东西里救拔出来，而这个东西便是罪。假如一个人从罪里被救拔出来后仍然不断地犯罪，这会让人误认为救恩无效。于是，约翰接下来描述了基督的作为，来证明这救恩所具有的巨大功效。
他先注意到有人犯罪，违背律法（约一3:4），然后说，基督“显现，是要除掉人的罪”（约一3:5）。若是说基督的作为在某人身上已经生效，而他（她）却仍然不断地犯罪，就是在否认基督来到世上的目的——除掉世人的罪。继续不断犯罪的生命与基督在十字架上所成就的不相符。假若一个得救之人不断犯罪，就意味着基督之死（尽管在永恒中具有某种效力）在现实中是无用的。要弃绝这种想法！基督的死有效地达成了其目的，不仅拿走了罪的刑罚，也除掉了信徒生命中罪的样式。
约翰又从信徒与基督生命连合的角度，继续探讨基督的工作：“凡住在他里面的，就不犯罪”（约一3:6）。这意思不是说，真正的基督徒绝对不犯罪。因为约翰在前文刚刚说过：“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了”（约一1:8）。3章6节后面的两节经文解释说：“行义的才是义人，正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼”（约一3:7-8）。《约翰一书》始终如一地警示我们脱离罪的掌控。
下面请允许我来做一点澄清。我常收到一些基督徒的来信，他们非常痛苦，怀疑自己是否得到了救恩。原因是他们似乎无法摆脱某个有罪的、不智的习惯。他们最常提到的这类习惯是抽烟、贪食和手淫。他们担心自己在这些事上的挣扎意味着自己被罪的样式捆绑了。然而，约翰没有说一个人生活中某种罪的频繁出现就表明此人是失丧的。相反，他的意思很明确：一名真信徒不会违背律法（约一3:4）。“不法”的希腊词（anomia）的字面意思是指过着似乎不存在律法的生活。一个拒绝神权柄的人，根本不在乎神如何看待他的生活习惯。而这样的人显然不是基督徒。
一名基督徒与神之间的关系却截然不同。他（她）不再是罪的奴仆，而是将自己献上，作了主的仆人（罗6:14、17-18）。一名真基督徒仍会犯罪，甚至会经常犯罪，但经常犯罪却与故意犯罪不同。《约翰一书》让我们看到，一名真信徒可能经常犯罪，却不会故意犯罪。
这是为何？是因为真信徒“住在他里面”（约一3:6）。基督不仅藉着死除掉了我们的罪，他在我们里面的生命，也打破了罪的样式。我们不再像未得救时，在思想、言语、行为上作永远的罪人。我们现在有了行善的选择。倘若我们觉察自己犯了罪，违背了想要行善的意愿，那么，保罗在《罗马书》第7章的自述早已道出了我们的心声。我们可以在这样一个伟大的使徒那里找到共鸣。然而由于基督住在我们里面，我们的争战就会随着时间的推移不断减少。我们会持续保持对罪的敏感，因为如我们所看到的，这正是约翰提供给我们测试得救信心的考验之一，但是罪的样式在我们生命中将渐渐淡化。基督与我们联合，给我们提供了一种新生的样式——义的样式。
然而，罪的样式却是与魔鬼连合的表征：“犯罪的是属魔鬼的，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为”（约一3:8）。魔鬼是一个十足的罪者，此外什么也不是。任何与魔鬼连合之人也都是十足的罪人，此外什么也不是。基督降世，就是为要除灭魔鬼的作为，救人脱离罪的捆锁。这就意味着，任何真正得救的人，不会继续待在得救之前的光景里。一惯拥有罪的样式表明救恩从未临到。如果此人声称自己得救，就是亵渎基督，其潜台词是：基督的死没有成就他被差来的使命——除灭魔鬼的作为，救人脱离罪恶。
况且，“凡从神生的，就不犯罪，因为神的道存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由神生的。从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属神”（约一3:9-10）。信徒已经被圣灵重生。圣灵所栽植的种子具有一个全新的本性、一个全新的生命准则、一个全新的性情。如同埋在地里的种子生出的是一种全然不同的生命，神的种子也在我们里面生出打破罪的样式的一种义的生命。而且不必担心，这种子不会死亡，因为神的话语告诉我们，它是不会朽坏的（彼前1:23）。信徒从神的圣灵而生，不可能持续犯罪。
论到如何分析我们生命中的罪，约翰提出了四种视角：基督藉着死所做成的工，他在信徒里面生生不息的生命，他除灭魔鬼作为的得胜，以及圣灵作的重生之工。无论从哪种视角看，习惯性犯罪的样式都被打破。这对你个人来说有何意义呢？若你觉察到自己生命中的罪日趋减少，这便是你拥有圣洁性情的凭证了。如约翰所说，属神的儿女与属魔鬼的儿女之间的差别非常明显（约一3:10）。你若行义，就说明你是属神的。如果不行，就不是。简单明了。若你看见自己生命中有战胜罪的胜利，若你看见自己有义的动机、义的渴望、义的言语、义的行为，尽管你尚未至臻完全，然而确已告别昨天，你便知道自己有永生，那就尽情享受这永生吧！
你是否爱其他基督徒？
《约翰一书》3章10节，约翰提到两个明显的事实。其一，如前文所见：“凡不行义的就不属神”；其二：“不爱弟兄的也是如此”。为详释这第二点，让我们翻回去看在循序渐进研读约翰书信时遗漏的一个重要部分：“人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由；惟独恨弟兄的是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了”（约一2:9-11）。
你若说自己在光明中，或说自己已经见到光明，就等于宣告自己是基督徒。若是如此，你的生命或多或少必定流露出基督生命的某些样式。爱自己的主内肢体就是最基本的样式之一。与基督的连合必会体验并表达爱。假如你宣称自己是基督徒，却不爱其他基督徒，这宣告就是假的。你其实行在黑暗里，而不在光明中。
爱自己的基督徒同伴对于信徒是自然而然的事。正如保罗对帖撒罗尼迦教会所说：“论到弟兄们相爱，不用人写信给你们，因为你们自己蒙了神的教训，叫你们彼此相爱”（帖前4:9）。尽管如此，保罗继续鼓励他们在彼此相爱上“要更加勉励”（帖前4:10）。作为信徒，我们施与的爱并不完全，但我们的确在爱。我们不必等人指教如何去爱，因为在我们新性情里，爱是本能的，隐含的、内在的品质。如我们在《罗马书》5章5节所领受的：“神的爱浇灌在我们心里。”
耶稣甚至说：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了”（约13:35）。我们基督徒生命里最基本的成分，便是我们有“爱弟兄没有虚假”的能力（彼前1:22）。这爱不只是情感，更包含应尽的责任、舍己的服侍、体贴的关怀。
你可以自己测试：你是否典型地体现出爱基督徒的特征？假如你宣称自己是基督徒，内心却不爱教会的肢体、也未满足过他们的任何需要，那么使徒约翰就对你说：尽管你称自己在光明中，实际上却仍在黑暗里。爱是检验神性生命的标尺，它见证着你已走出黑暗，进入光明。这是《约翰一书》3章14-15节所讲的：“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。”
你是真心实意地关怀主内肢体，还是冷漠、麻木、无所谓呢？你是否渴望伸出自己的援手，来满足他们的需要？那些冷漠之人在灵里是死的，以心存恨意为特征。在我们这个世故的世代，这种恨意不常体现在直接的敌对上，却更多体现在全然以自我为中心上。那些总是定睛于自己，对别人的境遇漠不关心的人是出于他们的父魔鬼，“他从起初是杀人的”（约8:44）。然而我们作为信徒，“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱”，与魔鬼的杀人本性截然相反。因此，“我们也当为弟兄舍命”（约一3:16）。
约翰把爱定义为：为他人牺牲，甚至舍命殉道。当你遇到这样的机会，往往要以付出自己的时间、财物和才能为代价时，你会如何应对？当你遇到某个人或某项事工正急需帮助，而你有能力提供金钱、时间、祷告、一件物品、一项技能、一只倾听的耳朵，这时，你是否乐意付出？
你是否享受主内团契的聚会呢？你是否盼望与弟兄姊妹们在一起，与他们交流，与他们分享，与他们讨论关乎神的事，与他们一同查经、一同祷告呢？你是否渴望将神赐给你的资源用在服侍神的家庭成员身上呢？这些都是爱的明证，如约翰下面的阐释：“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上”（约一3:17-18）。
留意这爱心实践所带来的效力：“从此，就知道我们是属真理的，并且我们的心在神面前可以安稳。我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的。亲爱的弟兄们啊，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了”（约一3:19-21）。你是一名基督徒的确据——你的信心是真的——会藉着你的爱向你确认。“确据”这个词的希腊文（peitho）意思是平定、镇静、安慰或劝服。如果你看见自己的生命中有爱，当你站在神面前时，你就能自我安慰，因为你是一名真正的基督徒。
如今，你的爱还不完全，但一定会达到完全。让这个信念坚固你的信心，因为约翰警告说，你的内心或良知会力图控告你，让你疑惑。而堕落的肉体则有能力在你的头脑里兴风作浪。那个控告弟兄们的撒但会想方设法利用这种倾向。无论你的心怎样给你定罪，你若在自己生命中看见有爱，你都能确信不疑。你也许会怀疑自己是否得救，但神却总不怀疑，因为神比你的心要大，神是全知的神。
或许你正在疑惑中踽踽而行，在自己得救的确据上纠结挣扎。若是这样，就照着约翰说的，归回自己生命中的爱吧：检验你是否爱主内的弟兄姊妹，以行善和牺牲为凭据。如果这是你生命的特征，就得享安慰和平安吧——因为无论你的心如何定你的罪，你都可以确知你已得了救恩。一味谴责的良心会把你得救的确据掳走，因为它只看到失败。但神比你的良心大，神看到了你对基督的信心。
使徒彼得曾经三次不认主，此后他受到的良心谴责，其痛苦程度远超我们所有人的想象。耶稣亲自前来安慰他。一连三次，他温柔地询问彼得爱主的心志。彼得忧愁地说：“主啊，你是无所不知的，你知道我爱你”（约21:17）。我们同样可以求助于神在我们心中所见的爱。这爱虽还不完全，但确实存在我们心里。这爱藉着我们对人行善、牺牲而得以显明。耶稣嘱咐彼得显明爱的方式是牧养神的教会。基督徒本来“就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样”（加6:10）。对弟兄姊妹的爱是基督徒信心的衡量标准，是得救确据的坚实根基。别任凭你的心定那连神都未定的罪。
你是否经历过祷告蒙允？
信心与确据的另一来源是：无论我们向神求什么，“我们一切所求的，就从他得着，因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事”（约一3:22）。如果神应允你的祷告，你就看出自己是一名信徒了。惟有遵行神的命令，你的祷告才会蒙应允；而惟有属他，你才能遵行他的命令。正如约翰在3章24节所说的：“遵行神命令的，就住在神里面。”
约翰在内容类似的一段经文中说：“我将这话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着”（约一5:13-15）。一切合神心意的祷告，神总是应允。顺服的信徒都晓得神的旨意是藏在他的话语当中，便也会照着他的旨意祷告。祷告蒙应允的事实能带给人信心和得救的确据。
比起神的儿女开口祈求的渴慕，神更渴慕应允他们的祷告。我猜想神的心里是有些许失望的，因为他愿意做的远远多于我们祷告所求的。想想我们错失了多少祝福和信心的确据吧！
许多人虽也向神祷告，却连他们所求的那位神都不认识，也不晓得他的旨意。神没有义务回应这样的祷告。从《诗篇》我们知道，神甚至不听他们的祷告（参见诗66:18）。但是经历过祷告蒙应允的那些人就能知道自己有永生。热心、恒切祷告的诸多好理由之一便是享受蒙应允的祷告所带来的确据。
许多信徒之所以会怀疑自己的得救确据，是因为他们缺少自己祷告蒙应允的体验。根源还是他们缺乏祷告的生活。多么悲哀！假若你正处在这种情形之下，请立即回转。我不希望你错失蒙应允的祷告带给你的祝福与安慰。回首往事，为我的信心提供确据的一大来源就是我看见神在这些年里，应允了我那么多的祷告。他应允我的祷告，便证明他在听我祷告，也就证明我住在他里面，他也住在我的里面。
你的祷告可曾蒙过应允？祷告蒙允是否对你而言是生命的常态？若是，你就有永生。你可曾为不信者祷告，最终看到这个人归向了基督？你可曾为濒临绝望的人祷告，最终看见神把哀哭变成祝福和喜乐？你可曾因生命中的缺口而求神，最终看见他填补了这缺口？你可曾带着清洁的心求神的饶恕，最终得了他的应允？你可曾求神赐你能力，好叫你对一个人或一群人传讲他的真理，而最终经历他的恩典，清清楚楚地传了出去？你可曾求神赐你传福音的能力，最终体验到这样的大能？你可曾求神亲自帮助你带领某人信主，神真的成就了这件事？你可曾在困境中求神赐给你知足的心，最终体验到神的平安？你可曾求主帮助你更好地认识他，而在经历过艰苦的功课之后，最终体验到与他更亲密的关系？这些都是证明：你属他，他亦属你。
你是否经历过圣灵的工作？
《约翰一书》4章13节展开了“属神”的主题：“神将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面。”圣灵作的第一件工就是帮助我们见证父差子作世人的救主（约一4:14）。若你承认耶稣是神的儿子、世人的救主，又将自己的生命交托给他，便要知道：这些都是圣灵的工。若不是圣灵，你不会知道基督是谁，更不会宣告他为救主和生命的主。你是否经历过圣灵的工呢？若经历过，便证明你真是神的儿女。
圣灵的另一至关重要的事工是光照你，使你明白圣经。论到圣灵，约翰说：“你们从主所受的恩膏常存在你们心里……在凡事上教训你们”（约一2:27）。保罗解释说：“圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了……叫我们能知道神开恩赐给我们的事”（林前2:10,12）。你在阅读神的话语时，其中的意思是否照亮了你？你是否理解经文的意思？事实上，你是否有时候理解得太透彻，反倒希望自己没有因为那明显的暗示而理解得那么透彻？总体而言，圣经是否较为清楚易懂？我指的不是大家都感到困惑难解的那些段落，而是请你思考一下读经对你产生的影响。请你自问：当我犯罪时，圣经是否引我知罪？当我敬拜神、为他的国度添砖加瓦时，圣经是否带给我喜乐？这些都是圣灵在你生命中施行光照的大工。
让我们看看圣灵其他方面的工作。比如与神相交：是圣灵在引导你心，让你呼唤：“阿爸，父！”（加4:6）成为你与神亲密灵契的标记。比如赞美：是谁鼓舞你心去赞美神、崇拜神？是谁激励你去满怀深情和意义地歌唱？保罗在《以弗所书》5章19节解释说，一个人被圣灵充满，就会“用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主”。比如圣灵所结的果子：保罗描述为“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”（加5:22-23）。这些品格都是属灵的恩赐。你的生命作为一个整体是否蒙恩了呢？
你是否从事过属灵事工——藉着帮助人、给予人、向人讲说基督而达成的工？这些都是圣灵的记号。你在生命中是否亲身体验过圣灵的工？在《罗马书》8章16节，保罗解释说：“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。”别指望神会在你耳边低语：“你是基督徒，你是基督徒，相信我，你真是基督徒！”并不存在听得见的声音，也没有任何玄奥和神秘，却是非常具体的事。神亲自为你作见证，提供给你神与你同在的证据——把圣经照亮在你眼前，藉着你的祷告和赞美吸引你进入与他的灵契，让你结出圣灵的果子以使你的生命蒙恩，使你能够有效地服侍他人。
若圣灵在你的生命里面，那就是确据，证明你住在神里，神也住在你里面（约一4:13）的。所以务必确信。不要让你的心谴责你，毁谤你，说你不是信徒。要认出圣灵在你里面的工。没有理由去疑惑和动摇。
你能否分辨属灵的真理与谬误？
至此，就如何判断自己是否具有得救的信心，我们已有九项测试了。而第十项实则是约翰自己曾一度使用的言语试验：“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的，从此你们可以认出神的灵来；凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那敌基督者的灵”（约一4:1-3）。
世上一切伪宗教体系都无法通过这项试验。这些体系的拥戴者总是企图诋毁圣经真理，包括耶稣基督到底是谁、他成就了什么样的工——他是救主和生命之主、他道成肉身 “被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义”（罗4:25）。如果有人对基督的所是、所为散布错误的教导，你能否分辨出来？这是基督教信仰的分水岭。
假教师“是属世界的，所以论世界的事，世人也听从他们。我们是属神的，认识神的就听从我们；不属神的，就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来”（约一4:5-6）。约翰是说，在基督荣耀的位格与作为这个问题上，一名真信徒只听从真理，不追随谬误。试想有人说：“我以前信过耶稣基督，可现在看见了亮光：基督实际上是一个天使，或是神荣耀的流溢——没有人类形质的神灵，或他只是凡人，并无神性。”任何此类异端邪说都揭示出一颗未悔改重生的心。
从得救的那一刻起，你就明白了基督是谁、他做了什么，否则你就不会得救。正是圣灵将这些向你显明。这个测试并不是在道德或经验上，乃是在教义上的考验。真信徒之所以能够分辨真伪，乃是因为真理的灵内住在他们里面。约翰说：“凡信耶稣是基督的，都是从神而生”（约一5:1）。又是同样的教义测验。你若在关于基督的教义上信得纯正，你就是从神而生的。
成为信徒是件好事，但有所怀疑也是好的。如约翰所说：“一切的灵，你们不可都信”（约一4:1，有所强调）。为了自己属灵的生命和健康，凡是你所看到、听到、读到的东西，不可都信，“总要试验那些灵是出于神的不是”。这就要求你具有按照圣经思考的能力。希腊原文的意思是：对于接触到的一切人、事、物，你都要严格地、持续地察验。干嘛要这样大费周折呢？“因为世上有许多假先知已经出来了。”
攻陷特洛伊城是最有名的古代故事。希腊联军围困特洛伊城长达十多年，却久攻不下。优秀的战略家尤利西斯怒火中烧，决定造一具巨大的木马留在城外，假作礼物送给不屈不挠的特洛伊人。之后希腊士兵佯装失败，撤离特洛伊城。出于好奇与骄傲，特洛伊人把木马运进了壁垒森严的城池。夜深人静之际，躲在木马腹中的希腊士兵爬出来打开城门，将联军放进城中。他们屠杀居民，洗劫城池，将其烧为平地。自那时起，“特洛伊木马”就成了“渗透”和“骗术”的代名词。纵观历史，教会拥戴过很多内藏假教师的“特洛伊木马”。
撒但有效地利用伪装成礼物的敌人来引诱人们偏离神的真理，转去相信引人灭亡的虚谎。今日的教会正因其衰弱的教义、相对主义的思想、属世的方法、不准确的解经、松懈的纪律和灵性的幼稚，陷入特别严重的混乱。非常急需的就是属灵的分辨力——辨别属灵的真理与谬误的能力（贴前5:21）。
或许你在日常事务上常运用分辨力。你阅读营养成分标签，因为你想得到健康。你在投资之前仔细阅读证券市场报告细则。如果你需要动手术，你会谨慎地选择主刀医师。或许你对政治极具分析能力，能准确评估内政外交的诸多事件。或者你是一位场外四分卫——一位球迷，爱评判攻防策略。有这些分辨力都是好的，但你能不能分辨属灵的真理和谬误呢？
为此目的，约翰告诉我们要检验两点：承认耶稣是神（约一4:2-3）；委身于神的话语（约一4:4-6）。如果你仔细研究异端，你会发现一种规律。基督教科学、耶和华见证人、摩门教，诸如此类的异端都攻击基督的位格，然后对圣经或篡改、或添加。例如《科学与健康——附解经之匙》（Science and Health with Key to the Scriptures)、《摩门经》（The Book of Mormon）、《无价珍珠》（The Pearl of Great Price），概莫能外。真信徒不会相信这样的谎言，这是因为圣灵——这位内住的真理教师——在他们里面。（约一2:27）。
我最近听了一个广播节目，一名男子宣传一种我从未听说过的宗教。没用太久，我就发现他讲的不是真理。他在信息开篇便歪曲强解一小段经文，听到这里，我立即提高了警觉。接下来我全神贯注地听他讲，直到结束。就在那时他宣告说，神兴起一位伟大的先知将至高的真理启示人类。他所讲的与圣经不符。我判断他宣传的是谬误，因为圣灵早已说服我相信得救是本乎恩，也因着信，使我相信圣经的真确性。我知道，我并不需要现世的某个“先知”向我传授真理。
你不一定要成为神学院的毕业生或研究异端与世界宗教的学者才可以分辨真理与谬误。只要你在基督神性的位格、他的作为与话语这些基本真理上不摇动，就证明你拥有真正的得救信心。
你是否因信仰而遭到过排斥？
这第十一项、也是最后一项试验是相当痛苦的：“弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇”（约一3:13）。该隐恨亚伯，杀害了他。该隐为什么杀他呢？“因为自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的”（约一3:12）。你可曾因为仗义执言、为公义目的挺身而出，而遭到人的憎恨、敌意、弃绝、苦毒、孤立、排斥、歧视或直接的逼迫？若如此，就证明了你是属于那位因同样的原因、遭遇过同样苦难的圣者。
事实上，对属世的人而言，作为基督徒的你，是这个“世界上的污秽，万物中的渣滓”（林前4:13）。他们相信，惟有这个世界才值得他们慕恋，而你对他们的信仰是个威胁。“他们在这些事上，见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你们”（彼前4:4）。然而，圣经说：“凡事不怕敌人的惊吓，这是证明他们沉沦，你们得救，都是出于神”（腓1:28）。当你因为信仰而受苦时，不要说：“我到底能不能成为真正的基督徒？情况越来越糟，神真的在乎我吗？”这世界若是在逼迫你，你反而要说：“这真是太奇妙了！我的身份再清楚不过了。”
我始终不能忘记，多年前的一天夜里，我被叫到教会办公室处理一件急事。到那里之后，我发现一位长老正与一个明显是被鬼附了的女孩奋力搏斗。她显现出超自然的体力，竟把一张沉重的铁桌翻过来，我们两个人一起都制不住她。她口中传出的话不是她自己的声音。我来之后它们说的第一句话是：“不要他！让他出去！让他出去！我们不要他在这里！”我感到鼓舞，因为晓得污鬼知道我跟它们不是一党的。
那晚发生的事让我更加确认自己的属性。这个世界并其背后的撒但之灵若是追击你，你若也为义而被憎恨，你便也有资格确认自己的属性。但是你若是因为作恶而被憎恨，算不上美德！“但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的”（彼前2:20）。神的喜爱就是你得救的确据。
使徒约翰给出了一整套测试，为的是给真信徒提供足以支持他们信心的圣经依据。让我们再来回顾他列出的属灵清单：你是否乐于享受与神和基督的相交？你是否对自己生命中的罪很敏感？你是否顺服圣经的教导？你是否弃绝这罪恶的世界？你是否热爱基督，切盼他的再来？你是否注意到自己生命中的罪在逐渐减少？你是否爱主内的弟兄姊妹？你是否有祷告蒙应允的经历？你是否经历到圣灵在你里面的动工？你是否能分辨属灵的真理和谬误？你是否因信基督而受苦？
如果你通过了以上测试，你在神的面前便可坦然无惧。毕竟，约翰写这些的目的是“要叫你们知道自己有永生”（约一5:13）。你行走天路的过程大可不必郁郁寡欢，可叹千万基督徒就是如此。请不要做其中的一员。
个人或小组学习指南
书卷主题：
《约翰一书》就一个人如何判断自己是否有得救的信心，提出了一系列测试方法。这些测试的合格证，所向的那扇门便是得救确据。
热身活动：
假设一位技术娴熟的公务员通过了多门测试和政府评估，却担心自己不配得到那么多津贴。作为他的上司，你该如何打消她的顾虑？
假设你是一位教师，在一次班级考试中，有一名学生没有通过测试，你评定他不及格。这名学生非常恼火，他本以为自己能通过考试，因为他的入学成绩相当优秀，成功也唾手可得。现在，他正在你的办公室与你对峙，你该如何回应他？
集体探讨问题：
乔纳森·爱德华兹说：真正归信的有力证据是什么？这与得救的确据有何关联？
请列出“经历与神、与基督相交”的若干迹象。
信徒当如何看待自己生命中的罪？
顺服与得救确据有何关联？信徒顺服的主要动机是什么？
一名真信徒如何看待这个世界的体系？为什么？
请解释一下，什么是信徒的“属天视角”（heavenward perspective）？这对他们在地上的生活有何影响？
请解释一下，时常犯罪与一惯犯罪有何区别？对于得救的确据各自意味着什么？
你的生命流露出哪些美德能去安慰一个人的内心定罪？（参见约一3:17-21）
为什么说祷告蒙应允能带来得救的确据？
圣灵是如何在信徒身上作工的？
一名真信徒如何对待自己所看、所听、所读的东西？为什么？
“为义受苦”的经历说明了什么？
个人应用问题：
你是否曾将自己的救恩建立在往昔之事而非当下之事上？若是如此，请你重新考虑，自己该如何用合乎圣经的方法向人作见证。这样，下次当别人问你怎样成为基督徒时，你就有所预备，知道如何作答了。
着重祷告：
祈求神帮助你按照《约翰一书》的各项测试，客观地评估你作为基督徒的新生命。
作业：
即使你早就预见到最终的结果，还是请你将本卷书的全部十一项测试都做完。这是一项基于圣经的属灵健康操练（林后13:5）。请将自己的回答写在总结表当中。若你曾对自己得救与否有些怀疑，此时便可利用这些答案来激励自己。但如果有哪项测验不合格，你可应该严肃对待了。不管从中暴露出何种问题，你都要迅速、果断地予以对付（参见林后6:2）。
Copyright 2004 by John MacArthur. All rights reserved. All Scripture quotations, unless noted
otherwise, are from the New American Standard Bible, © 1960, 1962, 1963, 1968, 1971, 1972, 1973,1975, 1977, and 1995 by The Lockman Foundation, and are used by permission. Adapted fromSaved Without a Doubt, by John MacArthur (Victor Books, 1992). Available online at: http://www.gty.org/Resources/Positions/COPYRIGHT (C) 2010 Grace to You
You may reproduce this Grace to You content for non-commerical purposes in accordance with
Grace to You's Copyright Policy (http://www.gty.org/MeetGTY/Copyright).