康德理論的弊病/ 唐崇榮牧師

康德理論的弊病/ 唐崇榮牧師

　　康德嚴謹剖析歷史上有關上帝存在的論證，無論是第一因的論證、宇宙論論證或目的論論證，他指出這些論證皆無法證明上帝的存在，即便人以為這些論證可以用來證明有一位上帝的存在。康德認為：「所謂存在的上帝，人無法證明這位上帝就是創造萬有的上帝，也無法證明這位上帝就是基督教所指稱的那一位上帝。」康德這種思想很深入，也很可怕，因為他有一些漏洞是他自己所沒有發現的。我要指出康德理論的最大缺點是什麼。罪人評論上帝，無論多麼厲害，都是從罪人的地位做出發點。然而，上帝最明白犯罪的世人的一切狀況。當上帝的道照亮人的心腸肺腑，我們就應當知道世上最大的哲學所產生的不可能性是什麼。這個責任很大，但上帝隱藏的可能性更大。

　　具有歸正信仰的教會不怕世俗思潮的攻擊，如同大衛並不懼怕歌利亞的挑戰。歌利亞要將大衛置於死地，但大衛毫無懼色。歌利亞之所以失敗，不是因為大衛擁有比他更強大的武器。大衛乃是憑著上帝的智慧與能力，找到歌利亞最大的缺點，「大衛用手從囊中掏出一塊石子來，用機弦甩去，打中非利士人的額，石子進入額內，他就仆倒，面伏於地」（撒上17:49）。我年輕時立志找出反對上帝言論中的缺點。這是為何這個講台比其他的講台更加勇敢批判世上文人哲士的哲理。康德認為基督徒無法證明上帝的存在，因為上帝不能被證明。很多人因此認為基督教在康德的哲學前潰敗，一蹶不振。但歸正神學提供強大的屬靈武器，護衛信徒的信仰，並顯出凡不走歸正路線的信仰都搖搖欲墜，凡走這條路的人依舊勇敢向前走。

康德──一個不敬拜上帝的「好人」

　　即便康德指出所有證明上帝的論證的不可靠性，他仍舊相信上帝的存在，因為他無法否認人的內心有無上的命令，要求人不得違背良心的要求。人的心有一道命令，吩咐人要行善。無人可攔阻這道命令，即便是君王也無法攔阻。君王不過是人，是有錯失的人，是會犯罪的人。君王犯罪，便是違背無上的命令。人人身處罪惡之中。如果世人皆遵行內心無上命令的吩咐，人間的罪惡會減少許多。無論是今日的俄烏戰爭、以巴戰爭、中美之爭等，人人皆認為自己比別人好。人際之間若發生困難，人總是認為：錯不在我，錯在對方。蘇聯指責烏克蘭，烏克蘭反叛蘇聯；東方不喜歡西方，西方批判東方；以色列認為巴勒斯坦不對，巴勒斯坦希望全世界支持他們。印尼的情形也是如此。這二十年來，印尼社會堪稱穩定。如今挑起仇恨的人趁勢崛起，試圖破壞印尼的和平。康德既然知道無上的命令對人的吩咐，他還應當問：人內心的無上命令從何而來？沒有無上命令的社會還能存在嗎？人的存在乃是根據這個存在而存在。古往今來的人被康德逼到一個地步，不得不承認這些論及上帝存在的證據並不可靠，無可推諉無上命令所產生的道德責任。

　　如果你問康德：「你相信上帝存在嗎？」康德可以這樣說：「我不得不相信上帝是存在的。」如果你再問康德：「既然你推翻對上帝存在的論證，你能否證明上帝的存在？」康德會回答：「我一定要證明上帝的存在，因為我無法推辭、抗拒與否認這道無上命令是一個存在的事實。」道德論論證成為康德哲學最大的盾牌。康德的貢獻超越所有的哲學家。康德不是用第一因的論證，雖然康德贊成本體論論證。康德不接受宇宙論論證與目的論論證，他是唯一提出道德論論證的人，「因為上帝存在，所以我要行善；因為上帝存在，祂吩咐我要過道德的生活。」康德因此了結二千多年來的立論嗎？「人類現在可以好好信上帝了，可以好好遵行良心的命令！」世界太平了嗎？沒有！康德的道德論論好像給予世界一個結論，人卻發現康德看似承認又好像不承認上帝的存在。究竟康德相信上帝嗎？康德不做禮拜，他沒有基督教信仰。

　　康德有道德嗎？有，康德做人很好，康德做人很規矩，康德做人很有道德責任。透過康德生活中的矛盾，你看到什麼？人可以有道德而不用做禮拜，人可以承認有上帝而無須與上帝建立關係，人可以行為很好卻不公布自己的信仰。這危險不危險？你看見這樣的人到處都是。「即便我沒有做禮拜，但我沒有騙人，沒有欠錢不還，沒有用詭詐的手段做生意，無論對上對下，凡事井井有條。我是一個不做禮拜的好人，我是一個不信耶穌的良善者。」這種人多不多？相當多。不做禮拜的好人，不信耶穌的道德家，自己感到自己好，不要人管，不要人勸他信耶穌，因他認為上帝一定會接納他。你就是這樣的人。今天你逃不了了！因為在這個教會有上帝的X光照明我們內心一切所存的。康德是一個不做禮拜、不讀經、不禱告的「好人」。

理想與現實之間的矛盾

　　康德對世界歷史的貢獻，第一、他建立道德論論證、上帝存在的哲學；第二、他寫了一篇論文：「面向永遠的和平」，期盼全世界永無戰爭，永遠和平，盼望這是全體人類共有的志向。康德這個呼籲與理論在他死後被提出，因為人欲建立聯合國，討論如何才能達成世界和平。政治家盼望終極戰爭，需要一份呼籲全球人類的文章。沒有哪一份文章比康德這篇論文重要。於是依據康德「面向永遠的和平」（Essay on Eternal Peace）一文，起草聯合國宣言。一九四五年第二次世界大戰結束後，人發現第二次世界大戰死亡的人數是第一次世界大戰的四倍。我在蘇聯佈道的時候，蘇聯人說有關第二次世界大戰的死亡人數，你們認為是三千萬人，我們認為是七千萬人。蘇聯是十六個國家勉強合一，經常討論怎樣才不會分裂，不甘願成為蘇維埃共和國的一部分，有的盼望獨立，但沒有機會。

　　到了一九三九年，歐洲爆發第二次世界大戰；兩年後，全世界加入第二次世界大戰，蘇維埃共和國的加盟國爭取獨立。第二次世界大戰爆發時，蘇維埃共和國的加盟國爭取獨立，對抗俄羅斯。俄羅斯為了顧全蘇維埃的面子，因而不公布內鬥的情形。從外面看，還是一個國家：從裡面看，戰鬥非常厲害。這些戰鬥全部加起來死了三千多萬人。表面看來，第二次世界大戰死了三千多萬；實則加起來，死了至少七千多萬人。這樣算起來，第二次世界大戰死亡人數是第一次世界大戰的十倍。這是人類的進步嗎？是人類武器的進步、摧毀力的進步與殺人能力的進步。因二次大戰而死的人比一次大戰多十倍。如果發生第三次世界大戰，死亡人數可能破億。　人的內心不是有道德良心的呼籲嗎？從康德的理論來說，道德責任就是上帝存在的證明；但從事實來說，人能不能行出道德責任？幾乎不能。世界和平真能達到嗎？自一九四五年聯合國成立至今，世界真的達到和平了嗎？根本沒有！

　　康德成功了嗎？第一、康德自己無法做真基督徒，這是他第一個失敗。第二、康德的世界永久和平的偉大理想從未達到，聯合國至今無法處理世界的戰爭與人類的仇恨。第三、康德的哲學理論成為現代哲學的重要論據，「人類已經成年了，所以人類不需靠宗教與迷信支持我們的倫理；人類已經成熟了，無需再用超自然、形而上的宗教約束人」，康德的論據使全世界進入另一個時代，這個時代稱為「啟蒙時代」。啟蒙時代認為人類的理性已臻於完美，不像迷信、愚蒙的時代需要宗教。康德因而成為一個不需要禮拜、讀經與禱告的人。為什康德是這樣的人？因為他認為「人既然已經成熟了，為什麼還要去聽牧師講道？」康德認為人要有道德，卻沒有注意到耶穌說：「你們中間誰能指證我有罪呢？」（約8:46）人內心有無上的命令，但有誰真正遵行所當行的？沒有。

　　人應當做的，反倒不做；知要行善，反倒行惡。為人父母對子女說：「做人要誠實」，自己卻撒謊。人大聲疾呼：「要有道德」，自己卻有欠道德。教育界所談的，許多是教育家自己所做不到的。既然人自己行不出來，又有什麼資格教導別人？我從小聽人說：「我們要和平！」卻對每個國家都有英雄紀念碑感到奇怪。換句話說，每個國家都要打勝，卻對下一代說：「不要打仗！」你看到人類社會的詭詐嗎？康德整個生命與生活是支離破碎的。耶穌基督的生命與生活是完整和諧的。人的理想與現實是互相矛盾的，人所盼望的與所行的完全不同。我不得不佩服義大利有一個很誠實的政治家馬基維利（Machiavelli, 1469-1527），他寫了《君主論》，「王所行的是人認為不當行的，但王所行的正是我們每個人正在行的。我們所做的與我們所想的完全不同。我們知道不該做的，我們天天做」。

　　馬基維利寫這本書是要告訴人：「我不是要你去行你所盼望行的，我乃是告訴你，你所行的，就是每天人人所行的。我們都知道什麼事不應當做，但我們正在行我們所認為不應當做的事。」他很誠實。我們每天做的與我們認為不應當做的是兩回事。我們知道不應當做，但我們正在做。我們所反對的，我們偏偏去行。

耶穌說：「你們中間誰能指證我有罪呢？」

　　我相信康德無法看清楚他自己的弱點是什麼。如果人要照著無上命令去做，我要問：「有誰真正做到？」只有一個人真正做到，那人就是耶穌基督。耶穌說：「你們中間誰能指證我有罪呢？」請你研究聖經，查一查耶穌究竟有沒有犯罪。你沒有找的時候，你以為很簡單；你細心找的時候，你發現很難找出。耶穌究竟是靠著什麼活出聖潔的生活？在這方面，我與康德決裂了，因為他相信上帝存在，但他不相信耶穌是真正遵行上帝命令的人。康德理論上信上帝，康德實際上不要上帝。康德是一個得救的人嗎？絕對不是。康德是一個好人嗎？絕對不是。康德無法行出他所知道的善。《大學》說：「止於至善。」請問孔子與康德不同在哪？康德理論一堆，現實一套；孔子不太敢推論。孔子盼能達到至善，但孔子有沒有達到？孔子說：「孰能無過，過而能改，善莫大焉。」這告訴我們孔子一定犯過錯。人追求至善，卻沒有達到。

　　故此，人要悔改。耶穌說：「我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。」（路5:32）「像孔子這麼好的人尚且犯罪，耶穌憑什麼能不犯罪？」這個問題，人需要明白，康德卻不明白。像康德這樣的人，可惜嗎？像康德這樣的人，可憐嗎？我研究哲學幾十年，我只能說太多事情我不明白，但我有責任好好順服上帝，跟隨耶穌。跟隨耶穌，不表示我們就能像耶穌，因為我們跟隨耶穌的基礎是以罪人的身分來跟隨，但耶穌從起初就不是罪人，他是以聖者的身分做榜樣。康德盼望行善，耶穌就是那善者，耶穌就是那聖者，耶穌就是那義者。我們跟隨耶穌，因為他是善聖者、義者的本身在世上的顯現。從這裡，你看出康德的三大失敗：第一、他信有上帝，他與上帝之間的關係卻模模糊糊；第二、他盼望達成世界和平，世界卻在康德以後兩、三百年更不和平；第三、康德以為人類已經成年了，人卻越來越遠離上帝，越來越敗壞，越來越不信，越來越不和。哲學家不是救主。

　　基督耶穌降世，為要拯救罪人。盼望你在耶穌基督裡找到人類真正的盼望，發現人類真正的榜樣是耶穌基督。願主賜福我們，使我們對耶穌的認識不是模糊的。求主藉著基督拯救我們、幫助我們、提醒我們，把我們帶到神的面前。

主日信息摘錄 2023年10月15日

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gotquestions 末世必有好讥诮的人，这是什么意思？

圣经中有两段说：“末世必有好讥诮的人。”彼得后书3:3和犹大书1:18都解释了这是什么意思。在这里，“好讥诮的人”指的是讥诮基督，讥诮神的事，并反对福音的人。彼得和犹大都在写信警告我们要提防那些一心要把别人引入歧途的假老师。好讥诮的人这个词指的是那些否认圣经真理，引诱别人附和他错误的人。

自伊甸园以来，好讥诮的人就一直存在。撒但对人的第一个诱惑，就是藐视神的命令：“神岂是真说——？(创世记3:1)。好讥诮的人控制了挪亚时代(创世记6:5-8;希伯来书11:7)，以至于神别无选择，只能把他们都毁灭，然后从地上唯一的义人挪亚重新开始。好讥诮的人不相信耶和华的话，自以为是自己的神(历代志下36:16)。诗篇作者警告说，不要偏离，不要随意与恶人交往，否则就会“坐在亵慢人的座位上”(诗篇1:1)，接受他们的世界观——同享他们的命运。

尽管好讥诮的人一直是这个堕落世界的一部分，但圣经似乎表明，随着主日的临近，好讥诮的人将会增多。彼得将这些好讥诮的人描述为“随从自己的私欲”(彼得后书3:3)，并质疑主耶稣的第二次降临(彼得后书3:4)。自从耶稣升天以来，已经过去了几千年，他应许为了他的信徒们将要再来(约翰福音14:1-4;启示录22:12)。好讥诮的人指出时间的流逝，讥诮那些仍在等候和渴望祂显现的人(提摩太后书4:8;帖撒罗尼迦后书1:7)。

犹大将末世好讥诮的人描述为随从不敬虔的私欲，在教会中制造分裂的人(犹大书1:18)。他们甚至自称为教会领袖，但他们“没有圣灵”(犹大书1:19)。保罗更详细地描述了耶稣再来之前世界的情况：“你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，这等人你要躲开。”(提摩太后书3:1-5)。好讥诮的人和这样的人群很合得来。

我们已经看到当今世界好讥诮的人数量在增加，有几个因素可能导致了这种增长。不断接触媒体、互联网和其他形式的技术为任何有意见的人提供了一个开放的平台，讥诮一切曾经被认为荣耀的东西是人最喜欢的一种消遣。在社交媒体上，因为那些能立即赞同他们讥诮的人，好讥诮之人的胆子更大了。许多人受到的教育超出了他们的智力，这个没有道德界限的新世界产生的是好讥诮的人而不是思考者。许多人试图使用科学训练说，既然造物主神的真实性不能被人的理解所证实，神就一定不存在。在拒绝接受圣经的过程中，人类失去了道德的指南针，使我们无法判断对与错、好与坏、真与假。在这种环境下，任何声称知道真理的人都是好讥诮之人的主要目标。

自大导致讥诮，就像巴别塔之前一样(创世记11:1-4)。当人们对自己的重要性感到自满时，他们就会开始挑战任何威胁到他们自我评价的东西。一旦我们把神的想法从我们的考虑中除去，那么任何事情都会消失。好讥诮的人试图重新定义婚姻，消除性别二元主义，创造一个幻想世界，在这个世界里，现实变成了我们所感觉到的样子。不久以前，这样的心态被定义为精神错乱。现在我们被告知这是终极智慧。罗马书1:21-22说：“他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙。”

好讥诮之人的增多是末世的一个迹象。他们自称有智慧，其实是愚昧(诗篇14:1)。不管你喜欢哪一个末世的时间表，我们都可以认为，讥诮和欺骗之人的数量正在迅速增加，正如圣经警告我们的那样(约翰二书1:7)。至关重要的是，每个基督徒都要认真对待学习和默想神话语的命令(提摩太后书2:15;约书亚记1:8)这样我们就不会被那些讥诮我们的人所提出的冠冕堂皇的想法引入歧途(哥林多后书10:5)。

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gotquestions 末日时间表是什么？

Got Questions事工对末日论采取患难前的方法。从这个角度来看，以下是圣经揭示的末日事件的顺序：

1.教会的被提。基督在云中降临，要“带走”所有信靠他的人(哥林多前书15:52)。与此同时，“在基督里死去”的人也会复活并被带到天堂。从我们今天的角度来看，这是末日时间表上的下一个事件。被提即将来临；在被提发生之前，没有其他圣经预言要应验。

2.敌基督者的出现。在教会被提之后(帖撒罗尼迦后书2:7-8)，一个撒但赋予能力的人将以和平的应许获得全世界的控制权(启示录13:1；但以理书9:27)。他将得到另一个人的帮助，这个人被称为假先知，他领导着一个要求崇拜敌基督的宗教系统(启示录19:20)。

3.大患难。七年的时间，神的审判倾倒在有罪的人类身上(启示录6-16)。敌基督的出现与这个时期有关。在地上患难期间，教会会在天上。据说，在这个时候，基督的审判座和羔羊的婚筵将发生在天上(哥林多后书5:10;启示录19:6-10)。

4.歌革玛各之战。在苦难的第一部分，一支来自北方的大军，与其他几个来自中东和非洲的国家联合，攻击以色列，并被神超自然干预打败(以西结书38-39)。(一些评论员把这场争战放在灾难开始之前。)

5.行毁坏可憎之物。在七年患难的中途，敌基督违背了他与以色列人的盟约，露出了他的真面目。犹太人分散了，他们中的许多人转向主，意识到耶稣是他们的救主。所有信基督的人都遭到了巨大的迫害(但以理书12:11;马可福音13:14;启示录17)。

6.世界末日之战。在患难的最后，耶稣带着天上的军队再来了(马可福音14:62)。他拯救了耶路撒冷，使其免于灭亡，并击败了在敌基督旗帜下作战的列国军队(启示录19:11-21)。敌基督和假先知被捉住，活活扔在火湖里(启示录19:20)。

7.列国的审判。基督将审判患难中的幸存者，将义人和恶人分别为“绵羊”和“山羊”(马太福音25:31-46)。（人们认为此时旧约中的圣徒将从死里复活。）义人必进入千禧年的王国；恶人必下地狱。

8.撒但的捆绑。撒但在未来的1000年里，会被囚禁在无底洞里(启示录20:1-3)。

9.千禧王国。耶稣自己将统治世界，耶路撒冷将是首都。这将是地上1000年的和平与繁荣(启示录20；以赛亚书60-62)。纪念祭物将奉献在重建的耶路撒冷圣殿(以西结书40-48)。

10.最后的争战。在一千年结束的时候，撒但会从他的监狱里被释放一小段时间。他必再一次迷惑列国，并且有悖逆耶和华的事，他很快会被打败(启示录20:7-10)。撒但必被扔在火湖里，永不再出现。

11.白色大宝座前的审判。所有在地狱里的人都将被带出来，历史上所有时代的恶人都将复活，在最后的审判中站在神面前(启示录20:11-15)。判决宣读后，所有有罪的人类都将被扔进火湖里。

12.新天新地。神完全地重新造天造地。就是在这个时候，神擦去所有的眼泪，不再有痛苦、死亡和悲伤。新耶路撒冷从天上降临，神的孩子们将与他享受永恒(启示录21-22)。

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gotquestions 在末世会有大叛教/跌倒吗？

圣经指出在末世会有很大的叛教。“大叛教”在帖撒罗尼迦后书2:3中提到。叛教是对真理的反叛与离弃。末世将包括对神启示的全盘拒绝，一个已经堕落的世界将进一步“跌倒”。

保罗写信给帖撒罗尼迦教会是为了纠正一些关于末世的错误，这些错误是信徒们从假教师那里听到的。其中一个谎言是“主的日子现在到了”(帖撒罗尼迦后书2:2)。帖撒罗尼迦的基督徒担心耶稣已经来了，他们错过了被提的时刻，现在正处于患难之中。保罗在他的第一封信(帖撒罗尼迦前书4:16-17)中已经向他们解释了被提。保罗写了第二封信向他们保证，与他们所听到的相反，尽管他们正在遭受迫害，“基督的日子”还没有到来。

在帖撒罗尼迦后书2:3中，保罗明确指出主的日子是全世界审判的日子(以赛亚书13:6；俄巴底亚书1:15)，直到有两件事发生它才会到来。首先，跌倒，或大叛教，必须发生。第二，“不法之人”必须显露，他被称为“沉沦之子”，也被称为敌基督者。一旦这个人让自己为人所知，世界末日就真的来临了。从公元一世纪开始，关于罪恶之人身份的各种猜测，包括卡利古拉、凯撒、穆罕默德、拿破仑和许多罗马教皇。他们都不是敌基督者。

根据帖撒罗尼迦后书2:4，那不守规矩的人，就是“抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里自称是神”。显然，这种情况还没有发生；自保罗时代以来，还没有人在犹太圣殿中自称为神。自从信写出来以来，已经过去了两千年，“主的日子”还没有来到。保罗向我们保证，直到跌倒首先发生，主的日子才会到来。

在第3节中，被译为“叛逆”或“跌倒”的希腊语是“叛教”。它指的是对真神、圣经和基督教信仰的普遍背叛。每个时代都有它的叛逃者，但在末世这种跌倒将是彻底的、全球性的。整个地球都将反抗神和他的基督。每一场政变都需要一个领导者，敌基督者将会加入这场全球叛教。我们相信这发生在教会从地上被提之后。

耶稣在马太福音24:10-12中就末世警告门徒说：“那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶，且有好些假先知起来，迷惑多人，只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了”。这些都是末世大叛教的特征。

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gotquestions 一个基督徒应该如何应对所有末日预言？

20世纪50年代，全世界都担心自己处在核灾难的边缘。在世纪之交的时候，全世界都在猜测千禧年问题以及由此可能导致的文明世界的终结。2012年玛雅历法的结束引发了一场流行文化风波。然后在基督教圈子里有关于血月出现的讨论，据说血月也是灾难性事件的标志。那么，一个基督徒应该如何回应末日的预言和相关的新闻事件呢？

从基督徒的角度来看，我们的第一反应应该是深呼吸，放松。在某个时间点，这个世界将会终结(彼得后书3:10)。基督会在他准备好的时候(哥林多前书15:51-52)再来(启示录19:11-13)。然而，地上的每一个人都离自己的末日只有一秒之遥(诗篇39:5)。心脏病、战争、意外事故等比全球性灾难更容易让我们与造物主面对面(雅各书4:13-15)。无论末日即将来临，还是离我们还有很长的路要走，我们都被呼召要做好准备(哥林多后书6:2)，而不是惊慌失措。

绝大多数的末日预言都是纯粹的猜测、神话或无知的歇斯底里。甚至玛雅人也不认为他们的日历周期预示着世界末日。计算机专家并不是推动千禧年恐慌的人。事实上，没有基督教神学家认为血月现象是任何特定事件的主要标志。与其他时尚和狂热一样，这些讨论是由拙劣的推理和更糟糕的事实驱动的。

一个重生的基督徒可以对他或她的救恩充满信心，也可以相信神掌管所有的事情(马太福音6:25-34)。我们被告知，读懂时代的征兆是可能的(马太福音16:3)，但任何人都不可能确切地知道末日何时会真正到来(马太福音24:36)。我们应该集中精力把福音带给尽可能多的人，而不是集中在日期、争论和谣言上。船要沉了，但在我们担心结束的方式和时间之前，我们需要让更多的人登上救生艇和穿上救生衣！

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gotquestions 患难圣徒是什么？

很简单，患难圣徒是圣徒生活在患难中。我们相信教会在患难之前将会被提，但圣经表明，许多人在患难期间会信仰耶稣基督。在他对天堂的异象中，约翰看到这些患难圣徒中许多人因为敌基督者为基督殉道："我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝"(启示录7:9)。当约翰问到他们是谁，他被告知，"这些人是从大患难中出来的；曾用羔羊的血把衣裳洗白净了"(14节)。

患难将是恶人的大麻烦时刻，因为上帝的审判。它也将是信徒或圣徒的一个大迫害时刻，因为敌基督者的迫害(启示录13:7)。但以理看到敌基督者"与圣民争战，胜了他们"(但以理书7:21)。当然，圣徒永恒的救恩是有保证的：但以理也看到"直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤，圣民得国的时候就到了"(但以理书7:22;cf.启示录14:12-13)。

患难圣徒会从几个可能的来源听到福音。首先是圣经；会有很多圣经的副本留在世界上，当上帝的审判开始降临，许多人可能会找到圣经去看看预言是否实现以做出回应。许多患难圣徒也会听到来自两个见证人的福音(启示录11:1-13)。圣经上说这二人将说预言1260天"(三年半)"(3节)并且行大上帝迹(6节)。在患难时期，还有144000位犹太传教士被上帝救赎并受印(启示录7:1-8)。紧跟着他们在启示录7中受印的描述，我们读到众多患难圣徒得救，他们来自世界的每个角落(9-17节)。

患难圣徒将在绝望的环境之中侍奉他们的主耶稣基督。忠实到最后一刻，许多这样的信徒将为他们的信仰而死。但是在他们的死中，他们得胜了；"弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命"(启示录12:11)。上帝会回报他们："坐宝座的要用帐幕覆庇他们。他们不再饥、不再渴，日头和炎热也必不伤害他们，因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源，上帝也必擦去他们一切的眼泪"(启示录7:15-17)。

我们赞美主因为大患难之日也将是大恩典之日。甚至当上帝对不信的世人申张他公义的惩罚之时，他将恢复以色列的信仰并且延伸恩典给所有相信的人，无论犹太人和外邦人。上帝一直在拯救人们，并且这救恩在患难时期仍将可用。然而，不要等到那时候，现在就接受耶稣(约翰福音1:12)。

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gotquestions 什么是末世的单一世界宗教？

启示录17:1-18中将单一世界宗教描述为"大淫妇"，它将是末世场景的一部分。在整个旧约中"淫妇"一词用作虚假宗教的比喻。宗教的实际身份和组成已经被争论了几个世纪，在圣经评论家和神学家中导致许多不同的观点。有令人信服的理由说明单一世界宗教是天主教、伊斯兰教、新时代运动或者甚至是尚未出现的宗教的某种形式，而且网络搜索会产生更多的可能性和理论。毫无疑问，假先知所传讲的某种单一世界宗教是末世的一部分，可能由现在存在的许多不同的宗教、教派以及主义组成。

启示录17:1-18给出我们单一世界宗教的几个特点。假宗教将控制地上的"多民、多人、多国、多方"(15节)，这意味着它将拥有全球的权威，无疑这是敌基督者给它的，那时它将统治世界。2-3节描述淫妇与地上的君王行淫，指的是假宗教在世界统治者和有影响力之人中的影响。"喝醉了她淫乱的酒"可能指那些沉溺于敬拜这个宗教的假神所得到的权力，因为撒但经常诱惑那些渴望权力的人。假宗教伪造的联盟会让教会和国家团结起来，这在以前是从来没有过的。

6节描述淫妇"喝醉了圣徒的血"和为耶稣作见证之人的血。在苦难时期，谋杀信徒将成为敌基督者计划的一部分(启示录6:9)。反对世界宗教的将被斩首(启示录20:4)，而且那些拒绝崇拜敌基督者之人不接受他的印记将无法买卖，从而使生存非常困难(启示录13:16-17)。

最终，淫妇将会失去敌基督者的支持，他想要得到世界对他自己的崇拜。他将不会与假宗教的先知和祭司分享世界的崇拜，无论他们怎么奉承。一旦敌基督者因他奇迹般地从死里复活引起世界的注意(启示录13:3、12、14)，他将转身反对假宗教的系统，并且摧毁它，建立他自己为神。耶稣告诉我们，这个骗局将是如此之大，倘若能行，甚至选民也会为它跌倒(马太福音24:24)。

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gotquestions 片面相信启示录之预言已实现的人相信什么？片面的末世预言实现论符合圣经吗？

末世预言实现论是末世论的观点，即圣经的"末世"预言已经实现。所以，当我们读到圣经所说的苦难，我们是在读历史。末世预言实现论分为两个阵营：全部(或一致)的末世预言实现论和片面末世预言实现论。全部末世预言实现论列出一个极端的观点，圣经中所有的预言已经以一种方式或另一种方式实现。片面相信启示录之预言已实现的人采取更温和的方法，许多片面相信启示录之预言已实现的人认为完全相信启示录之预言已实现的人犯有异端。

那些坚持片面末世预言实现论的人相信但以理、马太福音24以及启示录（除了最后两章或三章）中的预言已经实现并且不晚于公元一世纪就已经实现。根据片面末世预言实现论，没有被提，而且描述苦难和敌基督者的经文实际上是指公元70年耶路撒冷的毁灭以及罗马皇帝提多。片面相信启示录之预言已实现的人确实相信基督再来地上以及未来的复活和审断，但他们不教导千禧国或者以色列作为一个国家，在神未来的计划中将有一个地方。根据片面相信启示录之预言已实现的人，圣经对"末日"的引用说的是犹太旧约末后的日子，而不是地球本身的末后日子。

为了让片面相信启示录之预言已实现的人维持他们的立场，他们坚持认为启示录是早早地写作于(公元70年之前)。当解释预言经文时，他们还必须使用不一致解释学。根据末世相信启示录之预言已实现的人，启示录的6-18章是具有高度象征意义的，而不是描述任何字面上的事件。因为耶路撒冷的毁灭不涉及海中活物的大规模破坏(启示录16:3)或痛苦的黑暗(10节)，这些审判被相信启示录之预言已实现的人解读为纯粹的寓言。然而，根据相信启示录之预言已实现的人，第19章是按字面理解——耶稣基督的身体将再来。但是第20章由相信启示录之预言已实现的人再次以寓言的形式来解释，然而21-22章是照字面意思理解，至少是在某种程度上，因为真的会有一个新天新地。

没有人否认启示录包含神奇的，有时令人费解的异象。没有人否认启示录象征性地描述了许多事情——那是启示录文学的本质。然而，随意否认启示录节选部分的字面本质是在破坏字面解释任何书籍的基础。如果瘟疫、见证人、兽、假先知、千禧国等等都是寓言，那么我们凭什么宣称基督第二次降临地上以及新地是字面上的？那是末世预言实现论的失败之处——它把对启示录的解释留给了解释家。

那些持有片面末世预言实现论的人也不是按着字面理解去读马太福音24。基督谈到圣殿的毁灭(马太福音24:2)。但是他所描述的大多数事件没有在公元70年发生。基督将未来的时间比作一个"大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。若不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了"(马太福音24:21-22)。当然，这不能应用于公元70年的事件。从那以后，历史世界中还存在更糟糕的时候。

主还说，"那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临"(马太福音24:29-30)。为了让这两节经文的事件已经发生，耶稣基督必须在公元70年再来——但是他没有。片面末世预言实现论认为这些经文不是指代基督的身体再来而是指代他审判的到来。然而，这不是正常的字面解读经文让人们所相信的东西。人们看到的是"人子"，而不仅是他的审判。

片面相信启示录之预言已实现的人也引用马太福音24:34，此处耶稣说到"这世代"。他们说基督是指生活在他所讲的记录在本章的预言之时的那些人；因此，苦难必须发生在他声明的40年之内。然而，我们相信耶稣并不是指他那个时代的人，而指的是见证马太福音24:15-31所记录事件的那一代。未来的一代将见证末日中所有快速变化的事件，包括基督的身体再来(29-30节)。

片面末世预言实现论观点导致对反千禧年主义（或者后千禧年主义）的相信，并且与圣约神学相关联。当然，它拒绝时代论。但它的主要问题是它的不一致解释学以及寓言化许多字面上能更好理解的圣经预言。虽然片面末世预言实现论在正统观念的范围内，但它不是现在大多数基督徒的观点。

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gotquestions 圣经预言在末世会有一个世界政府和一种世界货币吗？

圣经没有使用"世界政府"或"世界货币"这个短语指代末世。然而，它确实提供了充足的证据，使我们能够得出结论，在末世，两者都会存在于敌基督者的统治之下。

在启示录，他的末日异象中，使徒约翰看到了"兽"，也称为敌基督者，从海中升起。这兽有七头十角(启示录13:1)。将这一异象和但以理类似的异象结合(但以理书7:16-24)，我们可以得出结论，某种全球政治体制将由这兽开启，最强大的"角"，他将击败十王之中的三位，并且发动战争反对基督徒。在但以理书2:41-42但以理所见的像中也看到了十国联盟。在这异象中最终的世界政府由十个实体组成，由像的十个脚趾代表。这十国是谁以及他们如何掌权，圣经是明确的，兽将从他们中间得势，成为他们中最杰出的国王。最后，其他国王将遵从他的旨意。

约翰将这个庞大帝国的统治者描述为有权力和威严，是撒但自己给它的(启示录13:2)。他收到了来自"整个世界"的崇拜(13:3-4)并且"制服各族、各民、各方、各国"(13:7)。从这个描述，假定这个人是世界政府的领导人是符合逻辑的，他被认为主宰所有其他政府。很难想象当今掌权的如此多元化的政府是如何愿意让自己屈服于一个统治者，而且这个话题还有很多理论。一种观点是启示录中描述为印与号角审判的灾难和瘟疫(6-11章)将会如此具有破坏性，从而创建这样一个巨大的全球危机，以至于人们会接受任何承诺援助的人。

一旦地位不可动摇，兽(敌基督者)以及他身后的力量(撒但)将对地上的各国人民建立绝对的控制。他们真正的结局是接受撒但自从被逐出天堂后一直所追寻的崇拜(以赛亚书14:12-14)。他们实现这一点的方法之一是通过控制所有交易，这就是世界货币想法的来源。启示录13:16-17描述了某种邪恶的印记，是买卖所必需的。拒绝印记的任何人将无法购买食物、衣服或其他生活必需品。毫无疑问，世界上绝大多数人仅仅为了生存就会接受印记。16节清楚地表明这将是一个全球的系统，其中，每个人，无论大小贫富，将在手上或额头上带着印记。关于这个印记将如何粘贴有大量的猜想，但是现在可用的技术很容易就能实现它。

那些在教会被提之后留下的人将面临一个痛苦的选择——为了生存接受兽的印记，否则将面临饥饿和来自敌基督者和他追随者的可怕的迫害。但是在这段时间，来到基督面前的人，名字写在羔羊生命册上的那些人(启示录13:8)，会选择忍受，甚至殉道。

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gotquestions 基督的再来真的可以说是迫在眉睫吗？

迫在眉睫这个词的意思是"随时可能发生；即将到来"。当我们谈到基督再来的紧迫性，我们的意思是，他可能随时再来。在耶稣再来提走教会之前，圣经预言中没有更多事件需要发生。基督再来的紧迫性通常在福音派教徒中教导，对于人们如何看待时代论以及人们是否认为被提是在苦难前、苦难中或苦难后存在分歧。

耶稣在他传教期间，多次谈到他的再来，这自然引起他的门徒发问。他们的一个问题是，"什么时候有这些事呢？"(马可福音13:4)。耶稣回答说，"那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。你们要谨慎，警醒祈祷，因为你们不晓得那日期几时来到"(32-33节)。重要的是要记住，在末世论的任何讨论中，上帝没有打算让我们完全理解他计划的时机。

然而，圣经上说，耶稣的再来近了，而且我们在急切盼望它(罗马书8:19-25;哥林多前书1:7;腓立比书3:20;犹大书21)。雅各鼓励我们"当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了"(雅各书5:8)。启示录1:3 和22:10也说，"日期近了"。

耶稣教导他的门徒留心他的再来。"你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了"(路加福音12:40)。"预备"的命令意味着紧迫性。在新约中，教会被告知要做好准备(马太福音24:42,44;帖撒罗尼迦前书5:6)。如果门徒和早期教会期望主随时到来，我们岂不应该更加热切地期望吗？

我们的救恩是"所预备、到末世要显现的"(彼得前书1:5)。耶稣他自己可能随时再来，而且这个事件将启动一系列启示录6-18详细描述的事件。像耶稣比喻中五个聪明童女的故事一样(马太福音25:1-13)，我们必须做好准备。"所以，你们要警醒，因为那日子、那时辰，你们不知道"(马太福音25:13)。

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gotquestions 证以色列重建为一个国家的那一代将仍然活着直到基督第二次降临吗？

这个概念通常来自马太福音24:34，"我实在告诉你们：这世代还没有过去，这些事都要成就。"前面的经文，马太福音24:1-33描述了与以色列相关的末日事件。因此，一些翻译家认为，当以色列作为一个国家"重建"时，末日将开始(这发生于1948年)。然而，自从1948年以来，随着时间的流逝，由"一代"所涵盖的时间跨度不得不延长。现在已经超过60年——远远超出一代的标准定义。

这个教导的最大问题是马太福音24没有提到以色列的重建或者给出我们任何别的起点去数算"这一代"的年数。上下文似乎说的是，一旦末日事件开始发生，它们将很快发生。"这一代"是灾难起头时候活着的那一代(8节)；一旦苦难开始，事情将接连不断开始发生。

耶稣在马太福音24的预言也可能是"双重实现"。一些事件发生在公元70年，那时罗马人摧毁耶路撒冷。其他事件(例如在29到31节) 还没有发生。耶稣所说的某些话，在他说完之后不久，就成为现实(在他这一代)；其他的预言直到末日那一代出现才会实现。

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gotquestions 末世将会有一个圣殿在耶路撒冷吗？

圣经提到，一些末世的事件将发生在耶路撒冷的圣殿(但以理书9:27;马太福音24:15)。帖撒罗尼迦后书2:4，说到敌基督者，告诉我们，"他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里自称是神。"在一些末世事件发生之前，一座圣殿肯定会出现在耶路撒冷。这将是第三座圣殿——第一座是所罗门的；第二座是所罗巴伯的，后来由希律扩建。

伊斯兰的岩石圆顶在犹太圣殿所应在的地方仍然存在"小"问题。穆斯林认为这是穆罕默德升上天堂的地方，使其成为最神圣的穆斯林圣地。鉴于如今的政治气候，不可想象的是，犹太人将接管这个地方并在那里建造殿宇。但是，在苦难之前或期间，圣殿将会建成，可能是由于敌基督者与以色列人所立的约(但以理书9:24-27)。

犹太圣殿的建造将是一个肯定的迹象，表明末日预言将实现。它将会成为苦难时期的圣殿，敌基督者将用基督在马可福音13:14中提到的"行毁坏可憎的"亵渎神。被提可能发生在任何时刻——重建圣殿不一定先发生——所以做好准备很重要。

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gotquestions 幸免于末日——我需要知道什么？

通常，人们思考未来时会感到焦虑；然而，它不必这样。对于那些认识神的人，思想未来带来热情和安慰。例如，描述一个认识和信靠上帝的女人，箴言31：25:说，“她想到日后的景况就喜笑。”

对于未来，要记住两个关键的想法，首先，上帝是元首，掌控一切。他知晓未来，绝对地控制着将要发生的事。圣经说：“你们要追念上古的事，因为我是神，并无别神；我是神，再没有能比我的。我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：‘我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。’…我已说出，也必成就；我已谋定，也必作成” (以赛亚书46:9-11,重点补充道)。

关于未来要记住的第二件事是，圣经列出了在末日将要发生的事。因为圣经是上帝给人类的启示，因为上帝知晓和控制着未来（正如以赛亚上面所说），然后顺理成章地，当圣经说到未来将要发生的事，我们就可以相信。关于对未来的预测，圣经说“因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来”(彼得后书1:21)。这个道理是显而易见的事实，不像其他宗教或个人的假预言，如占卜者，圣经从来没有一次是错的——每次圣经预言未来的事，事情就完全按照圣经所说的成就。

当考虑到如何理解和幸免于末日，回答以下三个问题：
1. 该如何解释圣经关于未来所说的话（圣经预言）？
2. 圣经说末日将会发生什么？
3. 圣经所说的未来要发生的事应如何影响我今天的生活方式？如何解释圣经的预言

应该使用什么方式来理解有关末日的经文，这儿有很多观点。尽管虔诚的人拥护不同的信仰，但有很好的理由去相信解释圣经预言应该 (1) 照字面地； (2)用未来主义的视角； (3)用所谓的“千禧年”的方式。鼓励照字面地解释是因为这个事实：关于基督的第一次临到，有超过300条预言，所有的预言都应验了。关于弥赛亚的出生、生活、被卖、死亡和复活的预言并不是以寓言或属灵的方式实现。照字面上来看，耶稣出生在伯利恒，行神迹，好朋友为了30块钱而将他出卖，他的手和脚被钉，与贼一同钉死，葬在一个有钱人的坟墓中，死后三天复活。所有这些细节都在耶稣出生数百年之前就已经预言，并真的应验了。虽然在各种预言中使用了象征意义（如龙，骑士等等），但它描述了字面上的事，正如耶稣被描述为狮子和羔羊一样。

关于未来主义的视角，圣经清楚表明，像但以理书和启示录这样的先知书不仅包含很多历史事件，还包含了未来事件的预测。约翰听到有关他同时期教会的信息后，关于末日必成的事，他看到了异象。约翰听到，“你上到这里来，我要将以后必成的事指示你” (启示录4:1,重点补充道)。

也许未来主义观点更强有力的理由涉及到神对亚伯拉罕关于以色列土地的应许(创世纪12,15)。因为上帝与亚伯拉罕的契约是无条件的，他的应许在亚伯拉罕的后裔身上尚未兑现，那么以未来主义的观点来看以色列的应许是必要的。
最后，谈到以“千禧年”的方式解释预言，意思是，首先，教会将被提，之后世人将经历七年的灾难，然后耶稣基督将回到地上作王一千年 (启示录20).

但是圣经说在那之前将会发生什么？
圣经说末日将会发生什么？
可悲的是，圣经预言了基督再来之前，灾难、人的罪和宗教叛教的恶性循环。保罗写道，“你该知道，末世必有危险的日子来到…作恶的和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人，也被人欺哄”(提摩太后书3:1,13)。世人将继续拒绝神、神的话以及他的子民。

将来有一天——没有人知道那天——上帝将以被提的事来结束开始于一世纪五旬节的教会时代(使徒行传2)。那时，上帝会将所有信基督的人从地上提走来预备他最后的审判。关于被提，保罗说，“我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他们与耶稣一同带来。我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先，因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。所以，你们当用这些话彼此劝慰”(帖撒罗尼迦前书4:14-18)。

在被提之前，侵蚀和平、战乱增加将达到史诗般的比例，那时不计其数的人从地上消失。这样的事将引起恐慌，并要求一个拥有世界上所有问题的答案的强有力的领导者。预备这个领导者已经进行了一段时间，正如历史学家阿诺德汤尼比所说，“科技强加给人类越来越多致命武器，同时让世界在经济上越来越互相依赖，这给人类带来了如此大的灾难，以至于我们准备将任何一位可以给世界带来团结与和平的新‘凯撒’奉若神明。”为了罗马帝国的复兴， 以欧洲十个王国的方式来组织的帝国 (但以理书7:24;启示录13:1)，敌基督者将会出现并与以色列国签订契约，这将正式开启神预言的基督再来的七年倒计时 (但以理书9:27)。

三年半，敌基督者会统治世界并承诺和平，但这是一个虚假的和平，它会欺骗地上所有的人。圣经说：“人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱”(帖撒罗尼迦前书5:3)。战争、地震、饥荒将增加(马太福音24:7)，直到敌基督者三年半的统治结束，那时他将进入耶路撒冷重建的圣殿，宣称自己是神并要求被崇拜(帖撒罗尼迦后书2:4,马太福音24:15)。在这一点上，神会对挑战作出回应。再有三年半，大灾难将会发生，世人从未见过。耶稣预言，“因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。若不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了”(马太福音24:21-22)。

在大灾难期间，数不清的生命将会丧失，地上各种破坏将会发生。同时，很多人将会信基督，但很多人这样做会以牺牲他们的生命为代价。神仍将掌权，他聚集不信的世人是为审判他们。关于这件事，先知约珥写道，“我要聚集万民，带他们下到约沙法谷，在那里施行审判”(约珥书 3:2)。约翰这样记录战斗：“我又看到三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口、兽口并假先知的口中出来。他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战…那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿”(启示录16:13-16)。

这个时候，弥赛亚耶稣将回来，摧毁他的敌人，并声称世界正当地是属于他的。“我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，他审判、争战都按着公义。他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕，又有写着的名字，除了他自己没有人知道。他穿着溅了血的衣服，他的名称为神之道。在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们，并要踹全能神烈怒的酒榨。在他衣服和大腿上有名写着说：“万王之王，万主之主”。我又看见一位天使站在日头中，向天空所飞的鸟大声喊着说：“你们聚集来赴神的大筵席，可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的、为奴的，以及大小人民的肉。”我看见那兽和地上的君王，并他们的众军都聚集，要与骑白马的并他的军兵争战。那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活地着被扔在烧着硫磺的火湖里，其余的被骑白马者口中出来的剑杀了。飞鸟都吃饱了他们的肉”(启示录19:11-21)。

在基督已经击败了所有聚集在哈米吉多顿谷的军队之后，他将与他的圣徒作王一千年，完全归还以色列他的土地。一千年结束后，对国家和所有剩余的人的最终审判将会发生，之后将进入一个永恒的国度：与上帝一起或者分开(启示录20-21)。

上述事件不是猜测或可能——他们正是将来所要成就的事。就像所有关于基督第一次来临的圣经预言都成为了现实，同样他第二次降临的圣经预言也会成真。

鉴于这些预言的真实性，它们应该对现在的我们产生什么样的影响？彼得问到这个问题：“这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁、怎样虔敬，切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化” (彼得后书3:11-12)。

圣经预言今天对我们的影响
我们对圣经预言应该有四个回应。首先是服从，这是彼得在上面的经文中所谈到的。耶稣不断地告诉我们要做好准备迎接他的到来，他随时可能会来(马可福音13:33-37)，以这样的方式生活，我们就不会为我们的行为感到羞愧。

第二个回应是崇拜。神提供了一个道路让我们躲避他末世的审判——他免费的礼物，即通过耶稣所提供的救恩。我们必须确保我们收到了他的救恩，感恩地生活在他面前。我们在地上的崇拜有一天将变为天上的敬拜：“他们唱新歌说，‘你配拿书卷，配揭开七印，因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神’”(启示录5:9)。

第三个回应是传福音。神救恩的福音和他第二次降临的事实需要被传讲给万民听，尤其是那些还不信神的人。我们必须给每个人转向神并从神未来的忿怒中得救的机会。启示录22:10说，“他又对我说，‘不可封了这书上的预言，因为日期近了’”。

对上帝的预言最后的回应是服侍。所有信徒都应该勤于执行神的旨意和做出好行为。基督审判的一部分将是信徒所作的工。他们不能决定一个基督徒是否被天堂接受，但它们确实能显明每个信徒用上帝给他或她的礼物所作的工。关于审判，保罗说：“因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报”(哥林多后书5:10)。

总之，上帝掌控世上一切的人和事。他牢牢地掌控一切，将为他所开启的一切带来一个完美的结局。一首古老的基督教歌曲如此说：“一切都是上帝的创造…由他的恩手塑造…撒旦和救恩…由上帝命令。”

应验的预言证明圣经是一本超自然的书。数以百计的旧约预言已经实现，得出这样的结论是合理的：关于末日它所说的一切也将成就。对于那些认识耶稣并信靠他为救主的人，他的到来将是他们盼望的福(提多书2:13)。但是对于那些拒绝了基督的人，他将使他们非常害怕 (帖撒罗尼迦后书1:8)。底线是：幸免于末日，确保你信基督：“因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们藉着我们主耶稣基督得救”(帖撒罗尼迦前书5:9)。

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