Thursday, 28 April 2022
Wednesday, 27 April 2022
以弗所书查经文字稿（72）--唐崇荣牧师 弗6：14-17
弗6：14-17
我们一同打开以弗所书第六章，你们还记得上个礼拜听见什么？记得不记得？上个礼拜我们讲什么？讲以弗所，再上个礼拜呢？也讲以弗所。去年呢？也讲以弗所。所以这个就记得了。上个礼拜讲什么记得不记得？哇！好多声音，我想好多人都记得了。那我们稍微温习一下。以弗所书第六章，我们大家一同看，第14节。「所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。此外，又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭；并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是上帝的道」感谢上帝。
我们上个礼拜已经讲了很重要的两件事情，也就是我们所谓的带着上帝的全副军装，第一件事就是约束自己、节制自己、管制自己，一个不能管制自己的人，没有办法管制别人，一个自己没有办法约束自己的人没有办法上帝把其它东西交托给他，所以约束自己、节制自己的行动、限制自己的自由，这就是我们达到真正自由的原则。用什么来限制自己呢？用真理来约束自己，用真理当作条子来束自己的腰。你们还记得你们听到一些很重要的话语吗？基督教的上帝自我启示的时候，祂告诉我们祂是自己约束自己的上帝。祂是自己不背乎自己的上帝，所以上帝的原则是自我约束的原则，这样的一个上帝，才有资格命令我们，才有资格吩咐我们，叫我们遵守祂的道，当我们遵守祂的道的时候，也就是祂的道一定要约束我们，当我们行祂的命令，我们行祂的旨意的时候，也就是祂的命令，祂的旨意约束我们。上帝本身是个自我约束的上帝，圣父是如此、圣子是如此、圣灵也是如此，圣父的自由是绝对的，然后祂把祂自己的自由甘心情愿的约束在祂一切道德本性的范围里。绝对的自由，不是绝对不约束的，绝对的自由，是绝对被约束的。那绝对的自由被约束还是绝对吗？这是反合性，这个是paradoxical truth﹙反合性的真理﹚，就是因为祂约束自己，祂的自由才是绝对的，祂把祂自己的绝对自由约束在哪里呢？约束在祂一切道德本性的范围里面，所以上帝的爱约束了上帝的自由，上帝的圣洁约束了祂的自由，上帝的公义约束了上帝的自由，上帝的良善约束了上帝的自由，上帝的真实约束了上帝的自由，这样神从来没有做过任何违背真实、违背公义、违背良善、违背爱的一切的事情，这样的一位上帝才是真的上帝，你想外邦人所拜的假神懂得这些事情吗？外邦人所想象出来的神有道德约束他的自由吗？没有的。所有的人要约束别人的时候他就过份自由了。毛泽东要约束全中国的人，毛泽东就不要被任何人约束，许多的总统是如此，许多的主席是如此，许多的领袖是如此，他自定的法律是要约束你，但他自己却不受法律所约束，因为他想有领袖的特权，我们的神不是如此。圣父是约束自己的上帝，圣子是约束自己的上帝，当圣子道成肉身的时候，祂进到时间的约束里面，祂进到空间的约束里面，祂进到物质律的约束的里面，祂进到自然的约束里面，祂进到生理原理的约束里面，祂会疲倦、祂会口喝、祂会饥饿、祂会心中痛苦、祂会忧伤、祂会惧怕，这是神受约束的表现，这就证明祂又是神，又是人。因为只有人在这些约束里面，这一位在人性中间，在自然律里面受约束的耶稣基督，他有时显出他那超约束的力量，他可以叫风浪停止，他可以叫这个大地顺服他，他可以叫死人复活，显出这一位被约束的神在地上做人的时候，他仍然有神性在他里面，所以约翰福音第三章告诉我们：除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。当基督在地上的日子，祂的神性还是包罗万有，还是充满一切的一切，肉身的人性在地上，但祂永远的神性超乎万有之上，祂道成肉身的时候，为了你为了我的缘故，甘愿进到约束自我的范围里面，这是何等伟大的舍己，何等伟大的牺牲，所以只有祂有资格说，你若不舍己背十字架你不能跟从我，你不配做我的门徒。第三样、我们看圣灵是自我约束的上帝，而圣灵所行的事，绝对不会越过祂所启示的圣经的真理，所以凡是有任何一派的基督教，特别是极端灵恩派的基督教，他们把许多超自然的现象跟违背自然律的事情当作是圣灵绝对自由的工作，而且这些现象跟圣经的记载完全不一样，甚至背道而驰，然后他们说因为圣灵比圣经更大，所以圣灵有绝对的自由违背圣经，这是我们绝对不能接受的事情，因为圣灵是自我限制祂的自由跟行动符合祂自己启示的新、旧约圣经。当你把这个课题了解以后，你的信仰不容易被人所动摇，你可以站立得住为真理做见证，为真理争战，分辨清楚什么是异端，什么是极端，什么是越过基督的教训，什么是违背圣经的宗教情操，这些就是用真理当作带子束你自己的腰，这样你的争战就有最基本的条件了，感谢上帝。我们不是与属血气的争战，我们乃是与属灵气的恶魔争战，所以基督徒的争战不是争世界的东西，不是争物质的享受，不是争益己的利益，我们是争神国度里面不可妥协的真理，应当有的地位、原则跟价值。我们争上帝与撒但之间毫无关系的属灵的战争，所以当让的我们不必争，当争的我们不可让，绝对的不可相对化，相对的不可绝对化，免得我们把仇敌当做弟兄，免得我们把弟兄当做仇敌，这样你的争战，因为有真理的约束，你的眼睛就看清楚了，你慎思明辨，你很清楚分开真假是非，你的争战就不是打空气的，
我们上个礼拜再讲第二件的事情，就是用公义当作护心镜遮胸，公义是上帝的本性，而上帝凭着公义才有资格审判全世界，最先觉悟到这伟大教义的人是亚伯拉罕，当然在亚伯拉罕还没有觉悟到这个教义以前圣经已经记载上帝的公义怎样伸张出来，第一次最明显的，就是神对该隐说：你的兄弟在哪里？该隐回答我岂是看护我兄弟的吗？上帝说你的兄弟的血，从地里面发出声音来控告你，这很清楚神公义追讨犯罪的人，神为受欺压的人讲话，神绝对不放过那些行不义的人所做的一切事，那么亚伯拉罕的发现是人本的，对神的了解所显明出来的。亚伯拉罕讲什么话呢？审判全地的上帝岂不行公义吗？这件事以后呢？圣经继续不断记载上帝公义干预人的社会的这些事迹的记录，比如说：约瑟不公义的被人卖到埃及去，因为他的兄弟妒嫉他所以对他行不义，约瑟不公义的被人放到监牢里面，因为波提乏的妻子情欲发泄的时候没有得到满足就陷害了他。这样约瑟一次又一次不义的被人陷害，但是神替他伸冤，神下到人间，用祂的手干预这不公义的社会，这些是一而再，再而三的记载下来，直到摩西在申命记第三十三章里面，他就直接提出来了，耶和华是公义的、是公平的，这是基督教信仰在最早的时期已经显明出来的神的本性，感谢上帝，这一本圣经从头到尾，贯彻始终，公义的上帝自我所启示的真理，到了诗篇的时候，他说上帝的宝座是建立在公义同公平的根基上面，所以诗篇怎么讲呢？公义与公平是袮宝座的根基，慈爱与诚实行在袮的面前，神行事的原则是公义，神对待人的方法是诚实，神的宝座的基础是公平，所以对待罪人是慈爱，所以这一位上帝太伟大了，今天我们每一次听道，都应当更觉悟我们的神伟大在哪里，我如果讲道，讲完了人看不见上帝的伟大，那我就是在讲道中间浪费神给我、给你的时间。今天很多的基督徒，受洗做礼拜参加教会聚会许多年，他们生活没有改变，他们与外邦人一样败坏，他们没有产生对上帝的敬畏，为什么呢？因为他们在听道中间没有看见上帝的伟大，看不见神的伟大你怎么敬畏祂呢？所以求主复兴讲台，求主兴起有恩赐的先知功能，使我每一次的聚会都使我们觉悟到，使我们发现到我们正站在这位伟大的上帝的面前，因为神的本性就是公义，所以仇敌只能恨他没有办法打倒他，因为神的宝座的根基是公义，所以没有一个人可以动摇他的国度。希伯来书告诉我们，我们既然得着了那不能震动的国。为什么呢？因为这个国的宝座是建立在公义的上面，所以希伯来书第一章是圣父欣赏圣子他这么说：你喜爱公义，所以我用喜乐油来膏抹你，使你充满喜乐。圣子是行公义的，这也就是全世界的人所没有办法做到的事情，弥迦书告诉我们，世人啊，你已经知道上帝指示你要你做的事情是什么。你要行公义、好怜悯、存谦卑的心与你的上帝同行，神要人行公义，因为神是公义的，人是按照上帝的形象被造的，人应当像上帝，上帝公义、上帝行公义、人应当爱公义、人应当行公义，但是人做不到，结果只有一位真正的人子做到，就是耶稣基督。所以圣父对圣子说，你喜爱公义，你恨恶罪恶，所以我用喜乐油膏你，这样圣父用圣灵膏抹圣子，所以子在地上照样把上帝的本性表现出来了。那我们这些圣徒，我们应当如此，保罗现在说用公义当作护心镜来遮胸，这样人可以讨厌你，人可以反对你，人很难攻倒你，因为你心外面有公义的护心镜在遮盖他。上个礼拜我们讲到这个地方。
今天我们继续讲下去，上帝全副军装还有什么东西。第三样就是我们的行为，我们的脚踪，我们所做的，我们所走的路。第三个武器是什么呢？用平安的福音当作预备走路的鞋穿在鞋上。平安的福音，当作预备行路的鞋，穿在鞋上。我每次回印度尼西亚的时候，我去视察建筑工地的时候，他们一定很客气的对我说：唐牧师，你要戴上一个很硬的头盔，你要穿很硬的皮鞋，那你才进去好不好。我常常回答我记得。人就将很重的皮鞋交给我了，上面硬得不得了，我的脚放进去以后就好像一双坦克车一样，非常坚固，非常结实，因为那个起重机到了55公尺高，再伸出一个长臂32公尺长，所以那么高的地方如果一块铁掉下来，打到你的脚，脚子五个会变成二十五个，骨头肉都会烂成一堆，所以这个建筑公司很谨慎，连做工的人一个都不可以不戴头盔，那么视察工地的人，特别要穿很硬、很厚的鞋子。那我每次穿那个鞋子，戴那个头盔，经过镜子我看一看有一点不像我吔，但这是他们的规矩，所以感谢主，去年到现在十个月，差不多三百天的工作，还没有一个人受伤，没有一个人跌下来，就是我差一点跌一半，没有一个人受伤，感谢上帝。为什么呢？有平安的鞋在脚上，这个平安的鞋是表示什么呢？表示我要走平安路吗？如果我走平安路，就表示危险的地方我不去喽，有困难的地方我就不走喽，是不是这个意思呢？不是。真正的意思是什么呢？有上帝的平安在你心里，这个平安是因为与上帝和好以后才有的，所以这个平安的鞋子，也就是和平的鞋子，和平的鞋子就是走和睦的道路，所以平安的鞋子就是因和好而有的生活，因和睦而行的道路，你所到的地方，你绝对不能与人相仇，你的行为是带来和平，使人和平，让别人与你一样享受与基督同在的和平，这样的行为，这样的生活，才是争战的生活。那你说我要争战怎么样和平呢？有一些人很清楚这一句话，真正的和平是从很凶猛的战争打败仇敌以后才达到。我们盼望世界没有仇敌，我们盼望人人都对你笑笑，对你好好的，这是不可能的事情。特别是我们属灵的仇敌撒但，牠绝对不放过我们，绝对不与我们和睦，所以我们知道我们的仇敌是魔鬼，但是我们也知道我们的仇敌不是人，所以我们在人中间，我们要把和平的果子表现出来，我们把和平的行为表现出来，把和睦的果子表现出来，这从哪里来的？与神和好以后才有的。
圣经告诉我们上帝借着基督使世人与祂和好，然后保罗说什么，我劝你们要与上帝和好。大概七十年前，中国一个很出名的一个牧师叫做成寄归。有一次我讲成寄归，有人就把他改成腾近辉，后来书就印出来，但我见了腾牧师的时候，我说腾牧师对不起，这不是你，是他，人家记错了，不是我讲错了。很对不起！他说没有什么对不起的，是我占了光了！因为成牧师是很著名的牧师，比腾近辉还更老前辈二十年，那么成寄归牧师他有一次讲道提到这几句话，他说基督徒请注意，圣经里面只有与神和好，只有劝人与神和好，只有说人要与神和好，从来没有说：神啊，袮与我和好吧。与神和好是圣经的教训，神与人和好是圣经从来没有讲的事情，所以他提醒基督徒要明白圣经里面次序的问题，圣经从来没有说神与人和好，圣经每次出现的时候，都是说人与神和好，那么他要基督徒读经的时候注意这个从来没有改变过的次序，我受了很大的帮助，以后我读经的时候，我就注意关系，次序还有什么呢？整个前因后果之间的串连，这些明白以后，你对许多的教义就很清楚了，先后问题，重点、轻点的问题，每一点跟每一点相对之间的问题，可能就变成字句里面的精义就是解经的原理了。所以我们要与神和好，与神和好，我们从来不必祷告说：上帝啊，我愿袮与那个人和好。为什么呢？因为人神之间的关系是人破坏的。所以上帝不需要与人和好。人与神之间的关系是人所破坏的，所以人要主动的来到上帝面前与祂和好，但是当人到上帝面前，人要与上帝和好的时候，他就发现他根本没有能力与上帝和好，没有资格与上帝和好，没有条件与上帝和好，所以他只能承认他与神之间的关系是冤仇的关系，所以他是上帝的仇敌，这个冤仇是没有办法用犯罪的人去解决的，所以圣经怎么讲呢？上帝借着基督叫世人与祂和好，我不能负债，我不能讲和解，所以上帝借着耶稣基督做了中保代替我们成全这个怎样要解决冤仇的问题，使我们可以回到祂的面前，是基督把我们的手拉回来，是基督把父的手拉下来，让这有冤仇的双方和好起来，所以基督说父啊，赦免他们，因为他们所做的他们不知道。所以用基督的死，用基督所流的宝血，来洗净我们的罪，基督担当我们的罪所受的刑罚，求上帝赦免我们，这样我们才能与上帝和好。
与上帝和好之后这个和好就变成有四方面的延伸了。请你注意听这些话，第一个最基本的，与神和好。一个人在与神之间的冤仇没有和解以前，他永远在痛苦中间争扎，他永远心灵没有安宁的一天，他就用世界的快乐来麻痹自己，用犯罪的生活来充实自己心中的干渴，他贿赂自己的良心，遮盖自己的痛苦，麻醉自己里面的动乱，直到回到上帝面前，当与上帝和好以后，他才开始安宁下来，这就是奥古斯丁在他的忏悔录第一章的最后里面提到的话语。我的上帝是伟大的上帝，我的心灵不能得着安息直到我回到袮的面前。因为袮把我们造成一个没有安宁的心灵，直到我们回到袮的面前，我们才只能在你的里面找到真正的平安。亲爱的弟兄姐妹，我们已经学会了这种属灵的话了，信耶稣你会有很平安、平安。我们这样传福音很久啦，那么他说：是这样啊...啊、啊！你说的平安跟他们说的平安跟我讲的平安不一样的，我们现在要讲的平安是基督里面使我们与神和好的平安。那你不这样深入的了解，你就照人家传福音的口语你照样讲：请你信耶稣，信耶稣有平安。那么你就模模糊糊的传福音，他们听了他们更模糊了，因为他们所说的平安是犯罪没有给警察捉那种平安，他走私都没有事情的过关，这个叫做平安，他们骗人也不要紧，这个叫做平安，每天房子没有强盗进去这个叫做平安，随便过马路也没有这个车把他撞死这个叫做平安，生什么病自己会好这个叫做平安。所以基督徒传福音的时候，你说你来信耶稣有平安。啊，我要信耶稣。所以我们就很多礼拜堂，所以挂着信耶稣得永生，信耶稣得喜乐，信耶稣得平安，还有平安堂，还有福音堂，还有喜乐堂，还有和睦堂，给人感到信耶稣多么好。但圣经讲的平安是什么呢？是你罪恶争战以后一刀两断，靠着基督与撒但的争战，所流出的宝血把你带到上帝面前，为你死、为你流血，然后叫你与神和好的那个平安。
这个基础的平安，与神和好。大家说。就产生第一个的这个延伸。什么呢？与己和好，与神和好以后第二个和好是什么呢？与己和好。与自己和好。你说什么叫做与自己和好呢？我告诉你，你没有信主以前，你是自己做自己的仇敌，所以良心控告你，你拒绝顺服他，他再控告你，你就抵挡他，而那个良心就是你自己，你自己犯罪，自己告自己，自己压自己，自己放纵情欲，用自己的良心控告你，然后自己压制自己的良心，所以你常常过一个自我相仇相敌的生活，你很难原谅你自己，你也很不肯顺服你自己，你里面的良心是上帝的代表，你里面的情欲是做魔鬼的代表，所以情欲与良心相争，直到你信主以后，圣灵感动你的良心，圣灵圣化你的良心功用，圣灵用圣道圣化你的理志，圣灵用圣爱圣化你的感情，圣灵用上帝的计划圣化你的意志，所以你圣化了以后呢，你现在不必自己控告自己，你最后一次自己控告自己而且是最重要最正确的控告自己，就是圣灵来了叫人为罪为义为审判自己责备自己，然后你完全悔改。这样自己与自己的冲突因为上帝的爱，因为基督的死，因为圣灵的感动，所以你现在自己对自己说：为什么我要抵挡上帝，我从今以后，我应当顺服圣灵。当你一顺服圣灵的时候，你就懊悔你过去所犯的罪，责备自己过去所犯的罪，然后你就悔改过来。悔改过来以后，你现在就真的与上帝和好了，与上帝和好的结果就产生与自己和好。与自己和好很重要，这是人性的超越，没有一种动物有这种本能，这个自我对自我的了解，自我对自我的接受。为什么人自杀？因为他自己不原谅自己。为什么人自杀？因为自己跟自己不和好。人家就赦免他，他自己不能赦免自己他还要死，有时候神赦免你，人不赦免你，有时候人赦免你，你自己不赦免自己，有时候神赦免你，你不赦免人。有时候你肯赦免人，人不肯赦免你。这个产生了我与神、我与我、我与人之间错误交错，交错错综的这一种不正常的关系。所以当基督使我们与神和好以后，他就使我们产生了第一个果子，主啊，因为我与你和好了，所以我就与自己和好了。这个叫做peace with yourself﹙与自己和好﹚。
第二个延伸是什么？你就与众人和好。你得救了以后，从今以后你没有仇敌，人讨厌你是他的事，不是你的事，人反对你是他有错不是你的错，人恨你是他有问题，不是你有问题，你们要恨我，那是你的自由，但我不会用这样的方法来对付你的，因为我已经与上帝和好，我们已经与自己和好，我愿意与众人和好。你们还记得希伯来书两次提到这件事情吗？你要竭力与众人和睦，你们还记得吗？我在这个台上讲过这篇道理。你要与众人和睦，人对我不好，我不可以用同样的办法对待他。因为如果用同样的办法来对待他的话，那么我的灵性就跟他一样低了。耶稣基督说：人如果对你不好，你也对他不好，那你跟外邦人有什么分别？所以你们要完全如同天父完全一样。天父怎样完全呢？祂降雨给好人也给坏人，他叫日头的光照耀义人也照耀恶人。所以人对你好，你要对他好，人对你不好，你也对他好。你说这是傻瓜吃大亏了！所以我告诉你，父上帝就是这样，人抵挡祂，人反对祂，祂照样爱他们。有一次在台中，有一个人写两张纸大骂上帝，叫我解答问题，那我没有看，因为问题一大堆马上来了，我一看到那一张的时候，我还来不及好好看就念出来了：上帝不象样！上帝不成样子！上帝这个样，我一定不要信祂。就一直骂、就一直骂上帝。那么叫我怎么回答呢？我很想把他捉来打两巴掌，因为他不是侮辱我地上的父亲，是侮辱我天上的父，当我要大发脾气的时候，忽然间圣灵感动我，他所需要的不是你的怒气，他所需要的是你的爱心，你曾经也对上帝发过脾气，我马上心中溶化下来，然后我怎么回答呢？我读你的问题的时候，我可以想象你气上帝气的不得了，在一面气、一面写，一面气、一面写。我想象你气的样子，后来我感觉到上帝不但没有害你、没有审判你，当上帝看见你气的这个样子的时候，上帝对天使说：快快下去给他更多氧气，使他可以继续发脾气，使你可以写完。你气得...你需要多少氧气上帝都供应给你。所以上帝给我继续供应氧气，我才能继续不断对他发脾气。大家讲一次。上帝的爱就是这样喽！所以耶稣说如果人家对你好，你就对人家好，人家对你不好，你就对他更不好，那你和外邦人有什么分别呢？你送我鸡蛋，我送你鸭蛋。你送我原子弹，我送你轻气弹，那么大家一同完蛋。那这样你跟世界上的人有什么分别呢？所以你们要爱仇敌，要为逼迫你的人祷告。这一句话耶稣讲的，讲了没有啊？讲了没有啊？什么时候讲的？刚刚开始做传道人讲的。刚刚做传道人个个讲的都是理论，我看看，等他真的遇到困难的时候，耶稣刚刚出来传道的时候，你们要爱仇敌，很会讲喔！耶稣传道传完了以后，被钉十字架的时候，他有没有说上帝啊，这些坏蛋，快快降火把他烧死吧。有没有啊？耶稣说什么？父啊，赦免他们。所以他贯彻始终，他能讲能行，起初的理论后面的实践，天衣无缝的，大家说感谢主！哈利路亚！我们的主是这样的上帝，所以祂对你说，你要爱仇敌。这是第二样的延伸。与什么？与人和好？对不对呢？
第三样的延伸是什么？使人与人和好make peace among man。我们与神和好以后，有四个延伸。第一、与己和好。大家说。第二、与人和好。大家说。第三、使人与人和好。大家说。那么你到处去的时候，你讲什么话？你点什么火？你要注意教会有一些人，在这个人的耳朵某某人批评你啊，你要小心喔！到那个人家的时候，这个人也不可靠喔，所以这个就恨这个，那个就恨那个，这种人打他几巴掌吧。使人冤仇、使人嫌隙、使人怀疑的人，像撒但的儿女一样，使人和睦的像上帝的儿子。圣经的话对不对呢？那使人和睦的，必被称为上帝的儿子，怎么叫做使人和睦呢？使人和睦，令和睦在地上，让不同、不同种族的人都在这个和睦中生活，在有仇恨的地方，主啊，我要撒下爱心的种子，在有争战的地方，主啊，我要撒下爱心的种子，主啊，在有嫌隙的地方，我要撒下彼此了解的种子，无论你去那里，你使人和睦，使人更多彼此了解。你所到的地方，要除去仇恨，除去嫌隙，除去误解，总讲好话，制造和平，这是第三个延伸。
最后一个延伸是什么呢？当你与神和好以后，你产生三个和好的延伸，你就可能达到第四个，叫人与神和好。Make peace between man and God﹙叫人与神和好﹚；这是基督教的和平福音，就是这五样事情，大家再讲一次好不好。第一、与神和好；第二、与己和好；第三、与人和好；第四、使人与人和好；第五、人与神和好。从与神和好产生的四个延伸。那么这样的人，所到的地方，不会使人增加仇恨，不会撒下彼此猜疑的种子，人家不了解那个人，你替他解释。啊！原来是这样。有人痛恨另外一个人，你解释清楚，使他明白原来不是那样，那么我问你，这种到处制造和平的人容易不容易做啊？容易不容易做啊？很不容易做啊，吃力不讨好。你说他不是那个意思。你不要替他讲话！我才知道你也是他那一派的，从今以后不必来！你说：不是这样的！不是这样！走！就是这样。人有了成见以后，信则信，不信则不信。你越解释他越不信，所以很难做人，最难做人的就是耶稣，所以耶稣要钉十字架。所以如果你要产生和平的果效，你要预备死，大家说。没有预备死的不必讲喔！那你就是上帝的儿子，像耶稣基督一样，所以这个福音的鞋子，穿上平安的鞋子，就是和平的福音，当作预备穿在脚上的鞋，你到的地方你去宣布好消息，你宣布好消息，你大声的去邀请，你使人和睦，你使人与神和睦，因为你已经与神和好，你也已经与自己和好，你也与众人和好，所以你能够做到。这样就是平安的鞋子，和平的福音在我们的脚上。什么意思呢？你到的脚踪，使人与人和好，你到的脚踪，把爱的种子撒下去，你到的地方，令人与人距离缩短，如果教会有这种个性，这样的人有二十个。喔！这个教会大有福气，最可怕的，叽哩咕噜...嘴巴翘起来像喇叭一样，专门传话，挨家闲游，说我去探访其实是造次，将话传来传去，真可怕。我的教会，有一次我苦的不得了，我们在执事会里面刚刚开会，还没有结束，有人已经SMS﹙发简讯﹚到外面，外面就在传我们在开什么会。后来我不能当了，我说如果你们很有这样的坏习惯，你们自动辞职好了，不要做执事，因为我们在讨论的时候，是要盼望帮助那个人，你就SMS我们正在论断他、正在批评他，让他恨我们，上帝的家怎么做呢？我们当然要讨论每一个基督徒的情形，谈的时候，你很热心好像在记笔记，原来在SMS给别人，这是不可以的事情。我们一定要制造和平，不要制造纷争，不要制造仇恨，不要制造猜疑。整个世界历史中间人际，神人之间的大乱的关系就是撒但做的工作，撒但对夏娃说，上帝不要妳像祂一样知道，所以不准妳吃这颗树，免得妳知道，妳懂不懂上帝是这样自私吗？祂不要妳知道，我告诉妳知道，免得妳不知道。原来上帝妒嫉妳知道祂所知道的。世界大乱是这样来的啊。为什么呢？因为撒但不是穿着和平的福音的鞋子，所以基督徒与魔鬼打仗，你穿的全副军装，一定不要重蹈牠的覆辙，一定不要效法牠的榜样，撒但到处制造仇恨，耶稣到处带来和平，你要顺服基督，你要效法基督抵挡魔鬼。第三个武器是什么？你要穿上和平、和好平安的鞋子，就是平安的福音，当作鞋子穿在脚上。我们常常听见上一辈的传道人讲一句话，良好的脚踪，佳美的脚踪，我小的时候，我以为只有肉粽，还有什么脚踪，用脚做一个粽，什么粽呢？我小的时候不懂。留下脚踪，什么叫做脚踪呢？后来我大了慢慢明白了，你走过的路有痕迹的，好像你读书以后有成绩的，你到过的地方留下的印象。有一次在美国一个青修会，结束的那一天，周祖培牧师讲一句话：你们不要留下东西在这里，应该拿回去的都拿回去，也不要把别人的东西带回去，不要把自己的东西留下来，不当留下的不要留下，不当拿去的不要拿去，不小心拿去的再拿回来，你们什么都要带回去，除了一样你不能带回去，他就停下来了。这些人想什么东西啊？他说我们什么都可以带回去，你的皮箱、你的衣服、你的笔记本、你的圣经、你的鞋子，你所有的东西都带回去，你退修会的手册也带回去，但有一样你没办法带回去的。大家不知道那是什么东西。后来他讲一句很有意思的话，你这几天在这里所留给人的印象你是不能带回去的。对不对啊？对不对啊？你们还听过有人这样讲：从前那个退修会，那个人是桌上最贪吃的人。有没有啊？还有人说：那个，我知道从前跟我在一起大学的时候参加退修会，几天不洗澡就是他。哎哟！最臭的就是他。那么你走的时候，你什么都可以带回去，你留下的印象你没有办法带走，你留下的脚踪你没有办法带走，鞋子跟你走了，脚印没有跟你走吔！你走路像鸭子，是这样的，就是那样。你走路是那样的，是这样的，你走路像那些模特儿这样的，脚踪就留下来了，一看你的脚踪就知道你乡下来的，乡下来走路都是这样的﹙大摇大摆的﹚，城市人走路是这样的，模特儿走路是这样﹙八字脚﹚，你的脚踪就是你留下的印记啊，没有办法除掉的。我告诉你，第一、你要怎样？有什么武器？腰带。你们不要用腰带，以后肚子大起来，胆固醇太多，以后你坐汽车会歪一边。第二、护心镜遮胸；第三、平安的鞋子。三个了。
第四、什么？信德的藤牌。藤牌做什么？就是盾。你走路，你打仗的时候，你这边要拿这个刀，左边要拿一个盾。盾做什么呢？攻，一个守。对不对呢？攻的时候，用什么攻？用箭攻喔。剑是什么？还没有讲喔，还没有讲喔。守的时候用什么，用盾；藤牌。什么叫做藤牌？信德。信德是藤牌。我告诉你，做生意的人，他们懂得最大的本钱不是money﹙钱﹚，最大的本钱是credibility﹙你的信用度﹚。你懂吗？你的本钱不多不要紧，因为你信用好，人家所有的财货先放在你店里给你卖，你不必买、不必付现金，可以卖，因为什么？Credibility is good﹙信用好﹚。哇！你说这么舒服，不必买货就有东西可以卖，所以感谢上帝，卖的钱全部我的！你不还回去，第二天就没有货了，以后第三、第四天，也没有朋友了，以后呢？没有前途了。再以后呢？没命。连命都没有了！所以人家说信用是第二生命。大家说。我这一次跟我的副牧师一同坐车，后来我对他讲一句话，感谢主，我们的教会才十七年，但是全世界有四十五个分堂，而且每一个分堂上帝都赐福他们，都会自立，只有几个特别穷的地方，我们还去用金钱去帮助他们，因为许多的人都信任我们的工作。这个副牧师回答一句话：唐牧师啊，虽然我们的教会只有十七年，但在你还没有建这个教会以前，你已经事奉了三十三年，所以人一路看你，知道你是可信任的牧师，所以你一建立教会的时候，神预备的恩典就充满着我们。他提醒了一件事情，罗马不是一日里面建成的，今天很多年轻人看见一个传道人，蒙上帝重用，人人尊重他，到他做传道的时候，他说为什么你尊重他不尊重我。你知道不知道他是传道人我也是传道人。你是传道人，你讲的，他是传道人是上帝讲的。你是传道人是你今天做传道，他做传道是上帝印证他是上帝所带领，所差派的传道。所以是不一样的事情，怎样建立人对你的信任，怎样栽培你自己的信用，然后你的名字一讲出来，人家就把你跟可信任的这件事结合在一起，这是很重要的事情。现在很多人说你的布道会什么题目啊？这一次神学讲座什么题目？我说为什么你一定要我先把题目告诉你呢？我从十七岁讲道，讲到四十多岁的时候，我的讲座都不用题目的，我的布道会都没有题目，就是布这大会，唐崇荣讲道。那么他问我讲什么啊？他们不会问的，为什么呢？因为他们已经习惯了。只要唐牧师到这城市来，只要他是来开布道会，只要我们肯去听，一定听到东西。所以一次、再一次、再一次、再一次，慢慢...他说我不知道他要讲什么，总而言之一定有东西。就是这样！讲什么我不知道，但一定有东西。那你请我去听道。听谁呀？听唐崇荣。后来有个地方对我说：唐牧师我老实告诉你，很多人到这边开布道会，宣传一大堆，但人家问我谁讲道？我说某某人讲道，他说以后有空再来啦。如果我说唐崇荣讲道，他说我一定要来，因为上次我来过。哇！得到很大的帮助。所以唐牧师啊，你要常常来，因为你来这里讲道，我们宣传很容易，别人来传道，我们宣传的苦得半死都没有果效，我也不知道为什么？后来慢慢明白了，就是神印证，那些信靠祂而事奉的人。为什么我们传耶稣基督？因为保罗说：耶稣是十分可信的，他是真的，这话是十分可信的，credibility﹙可信度﹚，所以你的信德在那里，人怎么攻你没有用。有很多人很讨厌我，因为我讲话太勇敢了，我批评太爽直，分析的时候很入骨，所以有的人受不了。所以他们就讲唐崇荣没有圣灵。人家问为什么？因为他，叭...他不会讲方言嘛，所以没有圣灵。唐崇荣没有神的呼召，没有上帝的膏抹。为什么？因为他没有医病运动，因为他没有医病大会嘛，所以你们不要去听他。哎哟！起先听这些话我也很不舒服的啊，因为人这样散播谣言，但是十年、二十年、三十年以后，人说唐崇荣没有圣灵。那个人回答他说：我看你才没有圣灵。为什么呢？因为那火箭射不进去啊！为什么射不进去呢？有信德的藤牌，有信用做保障。所以基督徒啊，好好做人，做到一个地步，你的信心是可信的程度，你的信仰，你真诚的程度成为你的盾牌，感谢上帝。孔子也讲信这个字，孔子所讲信是讲可信度，孔子所讲的信不是基督徒所讲信耶稣的信，但这里面的关系很奥妙，圣经里面；你们的信心跟神的真道这两件是相互相承的，你要在信仰上建立，跟你要有真道上站稳是同样一件事情，因为道产生信，因为道是可信的，所以我们是因听道而信道，所以道里面的真理，跟我们真心顺从真理是很配合的，所以你再注意，你在真道上站稳，跟你要有信、有根有基是一样。那么孔子也讲信，孔子怎么讲信呢？孔子说：吾信而好古。我这个人，有信又爱古人的言语、古人的智慧。这里孔子所讲的信是什么字啊？我是实实在在真诚，我又是渴慕古人的智慧，孔子在这两件事情上，建立了他整个文化的系统。吾信而好古也。我不过是如此，我实实在在做人，我诚诚实实做人，我不过吸收古人的智慧，我效法他们，孔子很佩服周文王和周武王，他们那个时候礼乐非常茂盛，礼教在中国盛行，长幼有序，人人有礼，所有的礼节是非常非常的稳重，这些都是古人传下来的，就是他谦卑学习的对象，而且他学习的时候，是真心诚意，实实在在的，所以吾信而好古，就是这样简单的事情。我们呢？我们真诚领受真道，不是古人的智慧，上帝的启示，上帝的真理，我们诚心的顺从，真道、真信，结合在一起的时候，我们就成为可信的人。因为我们先真心相信可信的主，然后这样的信，这样的真诚就变成我们信德的盾牌，那么魔鬼的火箭，这火箭什么意思呢？从前罗马帝国的时候，他们是把火药放在箭头，然后他点了火以后，射去的时候，为什么不会被风吹熄呢？因为这个火药够多，而一方面飞向前的时候，就好像火被风吹一样，更亮、更光。你生日记念日的时候，你吹蜡烛就把它吹熄了，因为你吹的时候是用二氧化碳吹，怪不得它吹熄了，但是你如果用这个扇来扇的话，跟你用二氧化碳吹不一样的，那个扇的时候，那火会更大。为什么呢？因为把氧气的供应带到它那里去，不是把二氧化碳带到它那里去，火箭在空中飞行的时候，继续不断得到氧气的供，氢是燃体，氧是助燃体，所以它一面走火一面兴旺，所以魔鬼的火箭，攻到你心中的时候，你不是火热，你是烧死。所以有什么办法呢？信德的藤牌来灭绝牠所有的火箭，我告诉你真金不怕火，真的言语不怕的人的诋毁，真的信仰不怕人的攻击，真的品德不怕人的侮辱，信德的藤牌灭尽仇敌一切的火箭。我们今天再讲两个武器了，下个礼拜我要讲最后重要的两个武器。
Saturday, 23 April 2022
Friday, 22 April 2022
问题73: 诗篇的“咒诅诗”岂不是与新约“爱仇敌”的教义互相冲突?
问题: 旧约圣经的诗篇中含有一些咒诅敌人的诗句, 这岂不是与新约圣经中关于“爱仇敌”的教义互相冲突吗? 今天的基督徒应该如何看待这些诗句?
解答: 在解答上述两大问题前, 让我们先弄清楚三个问题: (1) 诗篇中的咒诅是指什么(咒诅诗的定义)? (2) 哪些诗篇是所谓的“咒诅诗”? (3) 为何要写咒诅诗? 此外, 我们也借此用一点篇幅讨论一篇咒诅诗中令人难堪的词句 — 诗篇137:8-9.
(A) 诗篇中的咒诅是指什么?
根据美国的旧约圣经学者凯泽(或译“凯瑟”, Walter C. Kaiser, Jr.), 诗篇中的咒诅是指: 诗人祈求神审判、降灾、惩罚自己的敌人(在这些特别的情景中也同时是神的敌人). 因此, 咒诅的主要特点是: (1) 向神的祷告或呼求; (2) 请求神审判、惩罚, 将他所警告的应验在他的敌人身上.[1]
(B) 哪些诗篇是所谓的“咒诅诗”?
在诗篇的全部150首诗中, 一般认为有18首诗中含有咒诅的元素, 被称为“咒诅诗”(the Imprecatory Psalms). 比较主要的咒诅诗有: 第35篇、第52篇、第59篇、第69篇、第109篇和第137篇.[2] 根据马有藻, 可归纳为“咒诅诗”(指咒诅敌人, 祈愿敌人遭极重报应)的诗篇至少有18篇,[3] 其历史背景或写作因由如下:
诗篇 | 历史背景 / 写诗因由 | 经文 | |
1 | 第3篇 | 大卫逃避押沙龙在玛哈念 | 撒下15-17 |
2 | 第5篇 | 大卫逃避押沙龙在玛哈念 | 同上 |
3 | 第7篇 | 大卫逃命(扫罗追杀) | 撒上24 |
4 | 第10篇 | 大卫逃命时 |
|
5 | 第35篇 | 大卫逃命扫罗、亚比亚他投归 | 撒上22 |
6 | 第36篇 | 大卫逃命(扫罗追杀) | 撒上19-22 |
7 | 第52篇 | 与诗篇35篇同 |
|
8 | 第59篇 | 大卫逃避扫罗 | 撒上19 |
9 | 第64篇 | 与诗篇35篇同 |
|
10 | 第69篇 | 大卫逃命押沙龙 | 撒下17 |
11 | 第83篇 | 约沙法战胜敌人盟军 | 代下20 |
12 | 第109篇 | 住挪伯的祭司们被扫罗派人杀害 | 撒上22 |
13 | 第129篇 | 被掳归回时 |
|
14 | 第137篇 | 在被掳时怀念祖国 |
|
15 | 第139篇 | 大卫与拔示巴犯罪后 | 撒下12 |
16 | 第140篇 | 大卫逃避扫罗的追杀 | 撒下22 |
17 | 第141篇 | 大卫逃避扫罗的追杀 | 撒下22 |
18 | 第143篇 | 大卫逃避扫罗的追杀 | 撒下22 |
| 注: 以上的18篇诗篇被一般圣经学者认为是“咒诅诗”, 但威明顿认为以下还有两篇诗篇也可归纳为“咒诅诗” | ||
19 | 第55篇 | 大卫逃避押沙龙 | 撒下13-15 |
20 | 第58篇 | 大卫在洞中赦免不杀扫罗 | 撒上22 |
(C) “咒诅诗”的目的何在?
为何诗人写出咒诅的诗篇? 目的何在? 马有藻指出, 咒诅诗中的词语, 要看整段的文字, 不可单看咒诅部分. 诗人在整个咒诅祷词中, 乃求神伸张公义的审判(如 诗7:8), 而求神施行审判时, 诗人不免用“强烈”的字眼表达其心情(如 诗137:8-9), 不过, 诗人发出这些咒诅祷词时, 有以下的目的:
- 至终的目的是使(公义得以伸张之下)神得荣耀(如诗7:17; 35:18,28);
- 使人晓得神是施行审判的神(如 诗58:11);
- 祂对全地有执掌王权的大能(如 诗59:13);
- 使那些作恶的人能寻求真神(如 诗83:16);
- (基于神的公义而)不许恶人与义人同享永远的救赎(如 诗69:28-29).[4]
(D) 诗篇的“咒诅诗”是否与新约“爱仇敌”的教导有所冲突?
虽然主耶稣在 太5:44教导门徒说: “只是我告诉你们, 要爱你们的仇敌, 为那逼迫你们的祷告”, 不过咒诅诗的经文并不与上述主耶稣或新约的教导有所冲突. 美国的奥尔德里奇(Dr. Roy L. Aldrich)在其著作(Notes for Lectures on the Psalms)列出以下原因:
- 诗篇是经过特殊的感动和授意而写成的, 而圣灵有权揭发罪恶及罪犯. 这不仅与旧约律法没有抵触(参阅 诗28:4; 耶50:15), 对恶魔和那些作恶之人作出如此的判决, 与基督的教训和使徒书信所说的都没有抵触(参 太18:6; 23:33; 加1:8-9; 5:12; 彼后2:12,22; 帖后2:10-12).
- 当以色列人陷于犯罪和拜偶像的恶行当中, 圣经也同样咒诅他们(利26:14-39; 赛5:24), 所以神并不偏待人.
- 在这些咒诅中, 有很多是出于同情, 为那些受到侵害和压迫的人申诉(诗10:8-10).
- 私底下, 大卫能够表现出很大的忍耐,[5] 但在诗篇中, 神的意念成为他的意念(诗5:10-11).
- 咒诅诗中有些是关乎耶稣基督与出卖祂的人(诗55:12-14). 诗69:22-25预示犹大所受到的惩罚(比较 诗69:25和 太27:3-10; 徒1:18-20). 此外, 另一首类似的诗篇是第109篇, 此篇被称为“加略人的诗篇”(Iscariot Psalm).[6]
- 当中一些诗中的咒诅, 有圣经预言作为根据, 例如 诗137:8-9; 诗人早已知道先知预言巴比伦将衰落(残暴的巴比伦人将得到报应; 参 赛13:16-18;[7] 耶50:15;[8] 51:6,36 [9]).
- 咒诅诗中的“祈使法”(imperative)可以改为“未来式”(future), 这样做并无损诗篇原文的希伯来文之文法; 故此, “愿他们…蒙羞受辱”(let them be confounded, 例如: 诗35:4)可改为“他们将要蒙羞受辱”(They shall be confounded). 因此, 这个祈祷便成为预言(参 诗109:8-9).
简之, 诗篇所陈述的罪人或恶人, 被视为怙恶不悛地背叛神(包括欺压或残害无辜的人). 咒诅之诗正符合了神至高无上的权威, 也与诗篇的预言特色(指神审判恶者)和谐一致. 有很多诗篇预示了神对世界所作的最后审判, 恶人受到制裁, 公义获得伸张.[10] 这点并不抵触新约圣经的教导, 因为主耶稣和新约圣经虽教导信徒要“爱仇敌”, 但主耶稣和新约圣经也明确预言或清楚表明神必定审判一切犯罪作恶之人(参 太7:23; 25:31-46; 犹14-15; 启6:15-17; 11:17-18; 20:11-15), 正如一些咒诅诗所预示或宣告的.
(E) 再思诗篇中的“咒诅诗”
论到有关旧约“咒诅诗”与新约“爱仇敌”的教义是否冲突, 里程在其所著的《圣经的权威》一书中, 写了一篇文章加以分析, 值得一读. 下文资料主要取自其文章, 另加少许改编. 首先, 我们请读者阅读以下两篇大卫所写的咒诅诗:
诗篇69:19-28
诗 69:19 你知道我受的辱骂、欺凌、羞辱; 我的敌人都在你面前.
诗69:20 辱骂伤破了我的心, 我又满了忧愁. 我指望有人体恤, 却没有一个; 我指望有人安慰, 却找不着一个.
诗69:21 他们拿苦胆给我当食物; 我渴了, 他们拿醋给我喝.
诗 69:22 愿他们的筵席在他们面前变为网罗, 在他们平安的时候变为机槛.
诗 69:23 愿他们的眼睛昏蒙, 不得看见; 愿你使他们的腰常常战抖.
诗 69:24 求你将你的恼恨倒在他们身上, 叫你的烈怒追上他们.
诗 69:25 愿他们的住处变为荒场; 愿他们的帐棚无人居住.
诗 69:26 因为你所击打的, 他们就逼迫; 你所击伤的, 他们戏说他的愁苦.
诗 69:27 愿你在他们的罪上加罪, 不容他们在你面前称义.
诗 69:28 愿他们从生命册上被涂抹, 不得记录在义人之中.
诗篇109:5-20
诗 109:5 他们向我以恶报善, 以恨报爱.
诗 109:6 愿你派一个恶人辖制他, 派一个对头站在他右边!
诗 109:7 他受审判的时候, 愿他出来担当罪名! 愿他的祈祷反成为罪!
诗 109:8 愿他的年日短少! 愿别人得他的职分!
诗 109:9 愿他的儿女为孤儿, 他的妻子为寡妇!
诗 109:10 愿他的儿女漂流讨饭, 从他们荒凉之处出来求食!
诗 109:11 愿强暴的债主牢笼他一切所有的! 愿外人抢他劳碌得来的!
诗 109:12 愿无人向他延绵施恩! 愿无人可怜他的孤儿!
诗 109:13 愿他的后人断绝, 名字被涂抹, 不传于下代!
诗 109:14 愿他祖宗的罪孽被耶和华记念! 愿他母亲的罪过不被涂抹!
诗 109:15 愿这些罪常在耶和华面前, 使他的名号断绝于世!
诗 109:16 因为他不想施恩, 却逼迫困苦穷乏的和伤心的人, 要把他们治死.
诗 109:17 他爱咒骂, 咒骂就临到他; 他不喜爱福乐, 福乐就与他远离!
诗 109:18 他拿咒骂当衣服穿上; 这咒骂就如水进他里面, 像油入他的骨头.
诗 109:19 愿这咒骂当他遮身的衣服, 当他常束的腰带!
诗 109:20 这就是我对头和用恶言议论我的人从耶和华那里所受的报应.
里程贴切指出, 这些诗句读起来的确使人感到不怎么舒服. 诗人的心胸似乎比较狭窄, 而且报复心强, 与新约圣经的教导不协调. 但是, 凯泽提醒道: “令人始料不及的是, 在诗篇中, 除了‘弥赛亚诗篇’(指诗篇第1篇、22篇、110篇、118篇)之外, 诗篇第35、69和109篇竟是新约圣经作者最常引用的! 这意味着, 新约的作者十分认同这几首含咒诅的诗篇, 并不认为它们与新约圣经的教训是冲突的.” 原因何在呢? 我们在下文不妨来揣摩一二.[11]
(E.1) 这些咒诅不是出于个人恩怨, 而是以神的公义和忌邪为出发点
首先, 一些诗篇中的咒诅并不是出于个人的恩怨, 而是国家民族遭受作恶的仇敌严重迫害, 以致神的公义和尊荣受到挑战. 针对此事, 桑安柱(Andrew Song)指出: “凡含咒诅诗篇的背景, 均为作者或他的国家无辜地受到仇敌极严重的迫害. 作者将他的忧伤与痛苦作深刻的描写. 那些仇敌曾受被害者的厚恩, 如今却恩将仇报. 他们(指诗篇作者)目睹不法, 忧心如焚… 圣经的执笔人(指咒诅诗的作者)不能被视为机械式的工具, 他们的情绪在激动之下, 难免锋芒外露. 何况诗的特点是抒情的. 喜怒哀乐, 人之常情, 如无丰富热烈的感情, 就不成其为伟大的诗篇了.”
当受苦者发出求诉时, 他们心中绞出的话语, 正可用以衡量他们被恶行所激怒的程度. 诗人的咒诅诗句是对那些“以恶报善, 以恨报爱”(诗109:5)、以暴凌弱(诗137:3,7)的仇敌的强烈抗争和控诉. 更重要的是, 这些写诗的人都是正直、公义、敬畏神的人. 他们的仇敌的恶行也必为耶和华所憎恨; 实质上, 那些顽梗、不信神的人对神的子民的迫害, 正是对永生神的挑衅. 所以诗人要捍卫神的荣耀, 热烈地呼求:
- 诗79:6 “愿祢将祢的愤怒倒在那不认识祢的外邦和那不求告祢名的国度”;
- 诗79:10 “为何容外邦人说: ‘他们的神在哪里呢?’ 愿祢使外邦人知道祢在我们眼前, 伸祢仆人流血的冤”
- 诗79:12 “主啊, 愿祢将我们的邻邦所羞辱你的羞辱, 加七倍归到他们身上.”
诗人还说: “耶和华啊, 恨恶祢的, 我岂不恨恶他们么? 攻击祢的, 我岂不憎嫌他们么? 我切切的恨恶他们, 以他们为仇敌”(诗139:21-22). 诗人对仇敌的咒诅是所谓的“义怒”, 用鲁益师(C. S. Lewis)的话说, “是人、神共忿”.
事实上, 为神有忌邪的心, 是神所悦纳的. 民25章记载, 以色列人在什亭与摩亚女子行淫, 使耶和华的怒气发作. 祭司亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈杀了得罪耶和华的一对男女, 因而大得耶和华的赞许(民25:10-13). 简而言之, 诗人对仇敌的咒诅, 是以神的忌邪为心, 是为神大发热心的一种流露. 【无论如何, 笔者也必须澄清和强调一件事, 要明白“时代的真理”和“神在不同时代的要求” — 诗篇作者是在律法时代, 现今的我们(基督徒)却处在恩典时代, 神并没有要基督徒去击杀那些得罪神的人, 反倒主耶稣谴责这样的行为或心态, 请仔细阅读 路9:51-56】
(E.2) 这些咒诅不是要自行报复, 而是求神自己施行审判来为义伸冤
诗人的咒诅不是出于私心, 也不是要自行报复. 他们不会向仇敌呼吁, 求他们住手, 因为对无恶不作的仇敌, 那是一种绝望无用的请求. 由于诗人对神有非常坚定的信念, 相信神是断定是非、赏善罚恶的; 在宇宙间, 罪恶与刑罚, 邪恶与报应应该是并行不爽的. 所以, 他们呼求神声张正义. 如果诗人对神的信念不是那么坚定的话, 他们的激愤程度就可能会减弱许多了.
大卫在被扫罗王追杀的过程中, 几次有机会将扫罗杀死, 但他却不伸手杀扫罗(见撒上24、25章), 充分显示了大卫对神的敬畏和心胸的广阔. 然而, 含咒诅的诗篇大都出自大卫的手. 这些咒诅的诗句是大卫站在受膏者的地位, 为了国家的利益和神的荣耀, 呼求神刑罚罪恶.
当亚拿突人计谋杀害先知耶利米时, 耶利米向神呼求说: “按公义判断, 察验人肺腑心肠的万军之耶和华啊, 我却要见祢在他们身上报仇, 因我将我的案件向祢禀明了”(耶11:20). 神应允了耶利米的祈求: “所以万军之耶和华如此说: ‘看哪, 我必刑罚他们, 他们的少年人, 必被刀剑杀死; 他们的儿女, 必因饥荒灭亡, 并且没有余剩的人留给他们; 因为在追讨之年, 我必使灾祸临到亚拿突人”(耶11:22-23).
(E.3) 这些咒诅是求神在今生就照着祂已警告的话来施行审判
在诗篇的时代, 关于末日审判的启示还不是很清楚; 故此, 诗人希望恶人能在今生遭报, 使神的旨意可以早日显明, 所以诗人的情词显得格外地急切. 同时, 阅读诗篇时, 应通观全篇, 以把握诗人所表达的中心思想: 不宜将这些含咒诅的句子抽离出来评论, 断章取义. 柯德纳(Derek Kidner)指出, 神为什么一方面责备约伯用“无知的言语”使神的旨意昏暗不明(伯38:2), 另一方面又说约伯的朋友的议论“不如我的仆人约伯说的是”(伯42:7)呢? 因为, “神所观察的是信息的全部: 不单是话语而已, 也包括说话的人及他的情境; 这是约伯的朋友未能做到的.”
以总体的眼光, 就不难看到, 诗人对仇敌的咒诅实际是谦卑地祈求神照祂向来所警告的话而行: 如果不信神者继续反对神的良善和慈爱, 就让恶果临到他们.
马丁(Chalmers Martin)将诗篇中的正面教导与咒诅并列在一起, 例如:
1 | 正面: 恶人并不是这样, 乃像糠秕, 被风吹散. (诗1:4) 咒诅: 愿他们像风前的糠. (诗35:5) |
2 | 正面: 我的神啊, 求祢救我! 祢打了我一切仇敌的腮骨, 敲碎了恶人的牙齿. (诗3:7) 咒诅: 神啊, 求祢敲碎他们口中的牙. (诗58:6) |
3 | 正面: 我的一切仇敌都必羞愧, 大大惊惶; 他们必要退后, 忽然羞愧. (诗6:10) 咒诅: 愿那喜欢我遭难的, 一同抱愧蒙羞; 愿那向我妄自尊大的, 披惭愧, 蒙羞辱. (诗35:26) |
4 | 正面: 外邦人陷在自己所掘的坑中; 他们的脚在自己暗设的网罗里缠住了. (诗9:15) 咒诅: 愿他暗设的网缠住自己. (诗35:8) |
以上的对比, 使人可以看出, 大卫如何从直说语气(indicative)进到祈使语气(imperative), 从叙述事实进到为相同的事情祈求. 把握总的思路, 我们就可以看到在咒诅仇敌的同时, 诗人平和、安静、等候神的心态, 例如: “他们与我为敌以报我爱, 但我专心祈祷”(诗109:4); “任凭他们咒骂, 惟愿祢赐福; 他们几时起来, 就必蒙羞, 祢的仆人却要欢喜”(诗109:28). 诗人等候神照祂自己所警告恶人的话, 来审判这些恶者.
另有一事值得留意: 即使在含咒诅的诗篇中, 大卫对自己的仇敌依然心存良善; 例如: “他们向我以恶报善, 使我的灵魂孤苦. 至于我, 当他们有病的时候, 我便穿麻衣, 禁食刻苦己心; 我所求的都归到自己怀中. 我这样行, 好像他是我的朋友, 我的弟兄; 我屈身悲哀, 如同人为母亲哀痛”(诗35:12-14).
(E.4) 这些咒诅常含有预言性质, 宣布末世的大罪人和违背神之人的审判
桑安柱指出, “咒诅诗篇常含预言性质. 诗人不过被圣灵感动, 将基督的仇敌之命运宣布出来. 咒诅的对象, 有些是隐指末世的大罪人(帖后2:3)和一切故意违背神的人.”[12] 他们受到的咒诅必在后来被印验; 比如, 使徒彼得在 徒1:20说: “因为诗篇上写着说: ‘愿他的住处, 变为荒场, 无人在内居住.’ 又说: ‘愿别人得他的职分’ ” 彼得是分别引用 诗69:25和109:8对仇敌的咒诅, 而这些预言性的咒诅已应验在出卖主耶稣的加略人犹大身上.
论到将来在七年灾难中的以色列余民, 考德威尔(John R. Caldwell)正确写道: “这些以色列的余民蒙圣灵光照和指教, 明白圣经… . 他们向神祷告, 为自己的罪哀叹, 悔改归信基督以致得蒙拯救. 诗篇的言语在很大程度上表达他们心灵的经历, 许多诗篇其实是预言性的言词, 预先述说基督的灵对那个时期(指七年灾难时期以色列余民惨遭迫害)的感受. 诗篇中有些咒诅性的言词正是描述这些受迫害的余民所发出的祈求, 求神迅速审判他们的敌人, 为他们伸冤和报复”(参 启6:10-11).[13]
(E.5) 新旧约都同样教导慈爱和公义的真理, 并非彼此冲突
对诗篇中的咒诅, 有人曾这样说: “我们要记得旧约时代的道德标准不及新约时代. 在旧约时代的人, 他们认为以眼还眼, 以牙还牙, 才不失为英雄本色, 而不被认为是无用的懦夫. 因此, 真理的亮光不同, 我们不能以恩典时代的眼光, 来苛求律法时代的伦理观念.”
然而, 上述看法完全正确吗? 旧约时代的道德标准真的不如新约时代吗? 旧约时代的伦理观念真的比新约时代原始、低级吗? 显然不是. 这种观点不仅曲解了诗人对仇敌的咒诅的真正含义, 而且也不符合旧约伦理观念的实际. 新约圣经提倡“爱仇敌”, 旧约圣经也同样教导要“爱仇敌”, 所以“真理的亮光”是相同的. 主耶稣论道德、律法的总纲和最大的两条诫命都出自旧约圣经: “你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神”(申6:5)和“要爱人如己”(利19:18). 而且, “爱仇敌”也是旧约圣经一再的教导:
- 出23:4-5: “若遇见你仇敌的牛、或驴，失迷了路, 总要牵回来交给他. 若看见恨你人的驴压卧在重驮之下, 不可走开, 务要和驴主一同抬开重驮.”
- 申23:7: “不可憎恶以东人, 因为它是你的弟兄. 不可憎恶埃及人, 因为你在他的地上作过寄居的.”
- 箴24:17-18: “你仇敌跌倒, 你不要欢喜; 他倾倒, 你心不要快乐; 恐怕耶和华看见就不喜悦, 将怒气从仇敌身上转过来.”
- 箴25:21-22: “你的仇敌若饿了, 就给他饭吃; 若渴了, 就给他水喝; 因为你这样行, 就是把炭火堆在他的头上, 耶和华也必赏赐你.”
使徒保罗在罗马书几乎是逐字地引用了箴言25:21-22的话: “所以‘你的仇敌若饿了, 就给他吃; 若渴了, 就给他喝; 因为你这样行, 就是把炭火堆在他的头上.’ 你不可为恶所胜, 反要以善胜恶”(罗12:20-21). 鲁益师(C. S. Lewis)曾经这样说过: “当我发现保罗所说的‘你的仇敌若饿了, 就给他吃’, 竟是直接引自箴言的(箴25:21), 我的惊讶更是一辈子也忘不了. 这正是固定读旧约的好处之一.”[14] 这生动地表明, 我们一般上对旧约圣经倡导的伦理、道德方面的理解有多浅, 误解有多深.
另一方面, 新约圣经也教导有关“公义”、“审判”和“报应”的真理, 甚至新约的作者也会发出类似诗篇作者的咒诅, 例如使徒保罗对加拉太的信徒说: “但无论是我们, 是天上来的使者, 若传福音给你们, 与我们所传给你们的不同, 他就应当被咒诅. 我们已经说了, 现在又说, 若有人传福音给你们, 与你们所领受的不同, 他就应当被咒诅”(加1:8-9); “弟兄们, 我若仍旧传割礼, 为什么还受逼迫呢? 若是这样, 那十字架讨厌的地方就没有了. 恨不得那搅乱你们的人, 把自己割绝了”(加5:11-12). 保罗又说: “铜匠亚历山大多多的害我; 主必照他所行的报应他”(提后4:14).
简而言之, 新旧约都同样教导慈爱和公义, 没有彼此冲突, 因为主耶稣是慈爱的神, 同时也是公义的审判官; 只是因着不同的时代(指旧约的律法时代和新约的恩典时代), 神的管理方式和对人的要求也有不同的焦点.
(F) 令人难堪的诗篇137:8-9 — “拿你的婴儿摔在磐石上的, 那人便为有福”
在诗篇的所有咒诅中, 最受人非议、最让信徒不解、甚至难堪的, 恐怕要算是诗篇137篇的诗句了: “将要被灭的巴比伦城啊, 报复你, 像你待我们的, 那人便为有福. 拿你的婴孩摔在磐石上的, 那人便为有福”(诗137:8-9).
柯纳德表示这是令基督徒尴尬的问题: 他们确信, 所有的经文都出自圣灵的感动, 于人有益(提后3:16); 但是, 他们同样确信, 基督徒应当为逼迫他们的人祝福. 更糟的是, 有人坚称这样的诗句反映了诗人变态的报复心理, 绝不可能是圣灵所默示的!
还有一事值得注意: 主耶稣在为耶路撒冷哀哭时, 说: “因为日子将到, 你的仇敌必筑起土垒, 周围环绕你, 四面困住你, 并要扫灭 (希腊文: edaphizô {G:1474})你和你里头的儿女, 连一块石头也不留在石头上; 因你不知道眷顾你的时候”(路19:43-44). 路19:44 “扫灭你”一语在原文的希腊经文是 edaphiousin se (意即will level you to the ground ; KJV和Darby译作: shall lay thee even with the ground ; NIV: will dash you to the ground ); edaphiousin (扫灭)是动词 edaphizô 未来时态的古代写法, 意为“打平、夷为平地”,[15] 是由名词 edaphos (底、基、地面)变化而来的罕见动词, 在新约圣经中只出现这一次. 而且, 这个动词的希腊文字形在旧约圣经的希腊文译本(指《七十士译本》)中, 仅仅出现在 诗137:9, 就是被译作“摔在磐石上”这一短语! 这点意义深长, 值得深思, 诚如凯泽所评述的:
- “摔在磐石上”这些字眼, 通常被认为与新约的教训明显背道而驰, 根本不需要再深入讨论. 但很奇怪, 新约曾逐字重复这句话, 就在 路19:44里, 而说这话的不是别人, 正是我们的主耶稣. 事实上, 这个动词的希腊文字形仅出现在(旧约圣经的希腊文译本, 即《七十士译本》中的)诗篇137:9和路加福音19:44, 而当时我们的主正在哀悼耶路撒冷. 这可能是最清楚的证据, 说明我们的主有意引述这诗篇. 其次, 我们的主引用这诗篇时, 并未显得比引用其他两篇来得犹疑, 那两篇是第69篇和109篇.
- 如果鲁益师因保罗直接引用箴言中关于“爱仇敌”的话而惊讶得一辈子忘不了的话, 那么, 主耶稣在路加福音中逐字重复诗篇137篇中“摔在磐石上”的字句就更让人惊愕无名了. 究竟应当怎样理解诗篇137篇中的咒诅呢? 首先, 阿切尔(另译: 艾基新, Gleason L. Archer, Jr.)从神的道德律入手:
- 诗篇137的作者, 是被掳的犹太人中的一员, 他亲眼看见迦勒底人令人发指的恶行. 主前587年, 耶路撒冷沦陷, 迦勒底军兵大肆搜掠, 从母亲怀里将婴儿夺过来, 瞬间摔向最近的一个墙角, 母亲悲痛欲绝, 迦勒底人却发出充满兽性的笑声, 露出狰狞笑脸. 迦勒底人的这些凶残恶行, 完全是羞辱以色列之神的表现. 迦勒底人屠杀神的百姓, 就是向独一真神的主权挑战. 因此, 他们终须受到报应. 迦勒底人残杀毫无抵抗力的俘虏, 就是向他们的神提出挑战. 因此, 神必以其人之道还治其人之身, 对他们施行审判, 方可彰显神的权能和荣耀. …
- 诗篇137篇的作者被掳到异地, 他认为呼吁神维持或执行属神的律例是理所当然的; 对于那些曾施残暴的人, 必须施行应有的报复(指报应). 只有这样, 异教世界才得以知晓在天上有一位神, 要求人类遵守祂所设立的对与错之标准, 并谨记在脑海里. 异教徒必须得到教训, 从而知道他们向别人施行的血腥手段, 总有一天临到他们自己的身上. 异教徒如何能了解这个道理? 唯一的方法是亲身承受血腥暴行的恶果.
- 后来, 玛代及波斯人攻克(战胜)巴比伦, 胜利者对待巴比伦婴孩的手段, 正如巴比伦人对待犹太人的婴儿一样的残忍. 这时候, 巴比伦人学习到这样功课了. … 因此, 诗人的祈祷并不意味着他是充满血腥的报复心理. 反之, 他是诚恳地祈求神在异教世界之中彰显自己的权能, 使迦勒底人在顷刻间经历灾难性的转变. 迦勒底人曾使耶路撒冷居民受不必要的痛苦, 现在, 他们要遭受自己曾加诸别人身上的苦楚了.
- “有福”这个字在诗篇中用过26次. 它只是用来指述那些信靠神的个人. 这不是一种喜悦他人遭殃或被毁灭的残酷、变态的幸灾乐祸.
- “婴孩”这个字的翻译是相当混淆的. 这个希伯来字未指明任何年龄, 它只是强调人和他父母的关系, 不强调年龄; 它可指很年幼的孩童, 也可指成年人.
- 诗人将神审判的地点放置在巴比伦, 这不仅暗示这篇诗是在犹大被掳巴比伦的时候写成的, 更暗示诗中有寓意性的要素. 巴比伦(相当于今日南伊拉克)从首都巴比伦城(现今伊拉克的巴格达以南80公里)得名, 也是迦勒底王朝兴起后整个国家的名称, 故巴比伦人也可称为迦勒底人(结23:15, 16, 23). 巴比伦面积不大, 地势平坦, 是底格里斯河和幼发拉底河的流经之地, 是由两河形成的冲积平原. 所以, 巴比伦没有山, 没有巨岩, 也没有大石. 它缺乏石头作建筑材料, 主要依靠晒干的泥砖, 用沥青当灰泥. “拿… 婴孩摔在磐石上”只能是比喻性的说法. 如果真要“摔在磐石上”, 他们必须去到阿拉伯. 在耶利米书中, 神对巴比伦说: “我与你反对. 我必向你伸手, 将你从山岩辊下去”(耶51:25), 同样是寓意用法.
- 那么, 究竟“报复你, 像你待我们的… 拿你的婴孩摔在磐石上的, 那人便为有福”是什么意思呢? 意思是, 因为巴比伦傲慢攻击神和祂的国度, 神定意毁灭巴比伦及她的子子孙孙. 但是, 那些投靠神的必定蒙福、快乐. 对于那些在巴比伦掳掠者摧毁下呻吟的人而言, 身为永活神的儿女, 他们将可以分享一个甘甜、属天的胜利. … 不容忽视的重点是: 这些咒诅诗并未包括“邪恶”或“不道德”的要求与欲望, 他们只是恳求神, 不要让弥赛亚的职分, 或弥赛亚的国度, 被那些当时在职或在王位上的傲慢着、蔑视者践踏脚下.[16]
同样, 在旧约时代, 神在红海“摔碎仇敌”, “烧灭他们像烧碎秸一样”(出15:6-7; 因这些埃及军兵也曾虐待神的子民以色列人); 在新约时代, 神借着祂的儿子得胜仇敌, 祂“必用铁杖管辖他们”(启2:27; 12:5; 19:15), 并且“将他们如同窑户的瓦器打得粉碎”(启2:27).
其次, 凯泽从字句、文体来分析这些咒诅. 他分析的论点着重以下三方面:
因此, 凯泽的结论是:
(G) 基督徒对咒诅诗的态度
今天的基督徒应该如何看待咒诅诗的诗句? 这可分为两方面来谈. 第一方面, 信徒要相信圣经各卷“都是神所默示的”, 而且是“字句默示”的, 那么, 诗篇中的这些含咒诅的字句也肯定是神所默示的, “于教训、督责、使人归正、教导人学义, 都是有益的”(提后3:16).
另一方面, 既然“都是有益的”, 那么, 这些益处是什么呢? 答案是: 让今日的基督徒从咒诅诗中学习到两件事, 即学习诗人对罪的憎恶以及对神的信靠. 诚如里程所指出, 那些写咒诅诗的诗人处处关切神的公义和荣耀, 这点是基督徒的楷模. 基督徒应该效法诗人一样, 爱憎分明, 嫉恶如仇, 在今天这个弯曲悖谬的世代, 作盐、做光, 以此荣耀主名.
其次, 今天一些基督徒, 当看到神没有按照他们的要求兑现, 立时怨声不绝; 稍遇困难或曲折, 便马上怀疑神的信实和慈爱; 如果遭到少许不公或委屈, 一定要“针尖对麦芒”, 一吐为快; 不是“宁可让步, 听凭主怒”(罗12:19), 却常是“决不让步, 任凭己怒”. 与之鲜明对比的是, 写咒诅诗的诗人在当时遭受残暴不公的逼迫、羞辱甚至杀戮时, 却不对神有怨恨或怀疑, 有的只是对神的完全信靠, 仰望和等候神为他们伸冤. 这点确实是今日基督徒所该学习的.[17]
(H) 结语
总括而言, “咒诅诗”是诗篇的一个特色, 与新约的气氛显然不同(如 罗12:14), 可是在圣经中, 咒诅与祝福的教义都是基于“敬畏神”的观念, 如 箴8:13所说“敬畏耶和华在乎恨恶邪恶”, 也如 蓝熙(J. C. Lansey)所说, 全是与神和亚伯拉罕所立的约有直接关系(参 创12:1-3). 因此, 诗人在发出一些咒诅祷词时, 是运用“亚伯拉罕之约”的原则而进行.[18]
此外, 新约的恩典时代虽强调“爱仇敌”, 但神不仅是慈爱的主, 也是圣洁公义和审判罪恶的主, 诗篇的咒诅诗正是请求神以公义审判和惩罚一切犯罪作恶的敌人, 将神所警告的应验在他们身上. 再者, 按照时代的真理, 当召会被提, 恩典时代结束后, 七年灾难将临到全地, 而犯罪作恶的人必遭到神严厉的审判. 到了最后, 在设立天国(开始千禧年国度)以前, 神将对世界作出全面审判 — “恶人受到制裁, 公义获得伸张”. 这一切正是诗篇的一些咒诅诗所预示的. 这点与“爱仇敌”没有冲突, 因为神不单是慈爱的, 同时也是圣洁公义的主, 必会按照祂的时间表, 来审判一切犯罪作恶之人.
马有藻说得好: “整个咒诅诗的神学是基于不可废除的亚伯拉罕之约, 但执行的主权仍归回神的手里, 神以全智为作事的准则(参 罗12:19), 一切求主‘必照他(恶人)所行的报应他’为大前提(提后4:14).” 写下咒诅诗的诗人们(例如大卫)并不自行报复, 乃是坚信和祈求神亲自审判一切作恶的人(注: 将来灾难时期的圣徒也是如此 — 求神审判杀害他们的人, 启6:9-11). 这与一般世人对敌人的咒诅、要亲手杀害敌人, 是有何等大的差别啊!
[1] 里程著, 《圣经的权威》(美国: 基督使者协会·海外校园杂志社, 2005年), 第466页.
[2] 同上引, 第466页.
[3] 马有藻著, 《旧约概论》(台北: 中国信徒布道会, 1998年修订版), 第174-179页. 威明顿(H. L. Willmington)则认为主要的“咒诅诗”只有9篇, 请参阅这些咒诅祷告的一些经节: (1) 诗35:1-8; (2) 诗55:9; (3) 诗58:6-9; (4) 诗59:11-15; (5) 诗69:22-28; (6) 诗83:9-17; (7) 诗109:6-20; (8) 诗139:7-9; (9) 诗140:8-10. 值得注意的是, 威明顿认为诗篇55篇和58篇也可归纳为“咒诅诗”(参 诗55:9; 58:6-9). 威明顿著, 《威明顿圣经辅读: 卷上》(香港: 种籽出版社, 1986年), 第184页.
[4] 马有藻著, 《分解发光的话 — 旧约困语诠释》(台北: 天恩出版社, 2003年), 第215-216页.
[5] 例如大卫虽在 诗35:1-8写下咒诅性的言词, 但我们要记得大卫当初不理会那些作恶的敌人残酷地对待他, 仍为他们热切地祷告(参看 诗35:12-16; 第13节: “至于我, 当他们有病的时候, 我便穿麻衣, 禁食, 刻苦己心; 我所求的都归到自己的怀中”).
[6] 有四篇诗被称为“加略人的诗篇”(Iscariot Psalms), 即: (1) 诗35:12-16; (2) 诗41:9; (3) 诗55:12-14; (4) 诗109:6-8. 它们预示加略人犹大的悖逆恶行, 买主卖友.
[7] 赛13:16-18: “他们的婴孩必在他们眼前摔碎; 他们的房屋必被抢夺; 他们的妻子必被玷污. 我必激动玛代人来攻击他们. 玛代人不注重银子, 也不喜爱金子. 他们必用弓击碎少年人, 不怜悯妇人所生的, 眼也不顾惜孩子.”
[8] 耶50:15: “你们要在他四围呐喊; 他已经投降. 外郭坍塌了, 城墙拆毁了, 因为这是耶和华报仇的事. 你们要向巴比伦报仇; 他怎样待人, 也要怎样待他.”
[9] 耶51:6,36: “你们要从巴比伦中逃奔, 各救自己的性命! 不要陷在他的罪孽中一同灭亡; 因为这是耶和华报仇的时候, 祂必向巴比伦施行报应. 所以, 耶和华如此说: 我必为你伸冤, 为你报仇; 我必使巴比伦的海枯竭, 使他的泉源乾涸.”
[10] 威明顿著, 《威明顿圣经辅读: 卷上》, 第184页.
[11] 下文五个原因主要改编自里程所著的《圣经的权威》, 第468-474页.
[12] Andrew Song著, 《诗篇宝库》(香港: 甘霖出版社, 1997年九版), 第54页.
[13] John R. Caldwell, Assembly Writers Library (vol. 9) (Glasgow: Gospel Tract Publications, 1983), 第349-350页.
[14] C. S. Lewis著, 曾珍珍译, 《诗篇撷思》(台北: 雅歌出版社, 1995年), 第26页.
[15] 路19:44的“扫灭”一词又译为“摔毁”(吕振中译本)、“摧毁”(新译本)、“荡平”(思高译本)或“彻底消灭”(现代中文译本).
[16] 里程著, 《圣经的权威》, 第474-478页.
[17] 同上引, 第479-480页.
[18] 马有藻著, 《分解发光的话 — 旧约困语诠释》, 第215页. 神在 创12:3应许亚伯拉罕说: “为你祝福的, 我必赐福与他; 那咒诅你的, 我必咒诅他.” 有者强调这个有关亚伯拉罕之约的应许(“那咒诅你的, 我必咒诅他”)也延伸到亚伯拉罕的子孙以色列人.
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