上个礼拜我回去了以后，我们就预备这个讲座我对你们讲的，结果有一千七百八十三个人来报名，就要听印度尼西亚前景如何，那我从四点讲到差不多将近六点，以后就给他们散会，先有一个暂停，就为他们预备了吃的东西，喝的东西，因为接下去还有下一堂，大会就预备了给大家有吃的。那么到了六点四十五分我们再开始，一直到九点大概四十分才整个结束。那中间有一段时间是解答问题，问题多得不得了，很多华人专问的就是副总统曾经讲过的一句话，很多人都问他问题，「中国人如果在印度尼西亚要安居了，只有两个办法，第一个办法财产被烧掉，第二个办法就是遭受歧视的命运，你们要记得从前一九九七年，中国人被强奸，被烧的那个情形。」那么，我就不能说，这一句话真的是他讲的，或者不是他讲的。我说，「我不知道是不是他讲的，如果是他讲的，这是很笨的讲法！」我就暗示，但是我不知道是不是他讲的。因为一个伟大的民族是会保护比较弱小的一部份的人，不过问题是如果弱小的一部份，如果是经济比较广大的大部份的百姓的，引起了大众的妒忌，那就变成一种社会的问题。
那，一个伟大的领袖应当是包容，做全民的领袖，不是单单做部份人的领袖。你只做那些支持你的这部份的人的领袖，那你没有办法做要感化全百姓的领袖，等等。那么，还有一些的问题问了很多关于政治的，社会的，经济的，我当然是从整个世界历史来剖析现在的情形。
那，为什么呢？同样是征服西半球的西班牙跟葡萄牙，后来变成穷国，而英国、美国变成富国。我想拉丁美洲变成乱国，而在北美洲的美国、加拿大变成很平稳，而且很和平度过的民主的国家，把它做一个分析。
亚当‧史密斯(Adam Smith, 1723-1790) 的经济理论，为什么刺激了后来的英国工业革命，以及世界经济的繁荣。为什么马克思主义的经济理论，结果凡接受它的一定经济破产？我就给他们剖析这个，那印度尼西亚以后前面的道路要怎么走？
有一些问题很奇怪的，「如果你做总统，大概你会怎么做呢？」「为什么你不做总统？我们想总统应当有你这种个性和你这种....。」我听了很讨厌，所以我说「撒旦，退我后边去！因为上帝是呼召我作传道，不是呼召我作总统，现在不答问题了。」就继续再讲别的。到了九点四十分结束，哇！他们鼓掌结束，全场鼓掌，聚会才结束。
那么，这一次在新加坡的印度尼西亚教会，是我每个礼拜还要飞过去讲的，他们结果在印度尼西亚有这个讲座的时候，他们用电视墙 (video wall)，在新加坡就直接播放出来，使在新加坡的印度尼西亚人也可以直接听。那我盼望这些的声音和这些的治国之道，圣经的原则，有一天能够进到那些印度尼西亚的大官，那些高官大人的耳中，让他们可以从基督教的声音，听到先知性原则，要用上帝的道影响他们。
「你们是世上的光，你们是世上的盐」（参：马太福音： 5 章 13-14 节）这两句话有很强的相对性在里面，光是外显的，盐是内潜的；光是显露出来的，盐的工作是隐藏的；光是刺眼的，盐是潜移默化的，对不对呢？「光」是「牺牲自己」才产生光的，「盐」是牺牲自己，消灭自己，才产生没有办法磨灭的影响作用，在汤里面，在其它的液体里面。「光」是要挂在很高的地方才照射，「盐」是要在很低的地方沉浸进去，消灭自己，腐化自己，才能起作用的。我们需要有两种的见证人，一种是勇敢的讲道，勇敢的传讲。一种是很谦卑的牺牲，才能做上帝的见证人。那么，当然盼望基督徒在每一个社会，每一个国家，每一个民族里面，都能有光盐的作用在其中，否则我们不过是一个脱离现实，逃避社会，自名清高，在象牙塔里面唱高调的自私者。
那很多人就一盼望我讲完能够讲一些关于印度尼西亚华侨的前途应当是更光明才好。我有一句话就是说，「如果华人只顾自己的话，不是顾你四周人的命运的话，那你是自私的！如果你是自私的，又是基督徒，你是教会里面的上帝的仇敌。」这些话不是单单对印度尼西亚人讲的，要对基督徒讲。因为教会里面隐藏着教会的仇敌，而这些人常常认为自己是最爱上帝的。如果你真正爱上帝，你应当成为整个社会的祝福，而不成为整个社会的剥削者。所以你可能一方面在教会里，一方面用最抵挡基督教的精神来过基督徒的生活。所以我呼吁少数的人，要为大多数的人做事，为大多数的人着想，为大多数的人牺牲。这样，你的少数地位，就自动消灭，你就变成大多数人所拥护的，他们会忘记你的出身是少数的人数，他只记得你的贡献是大多数的心情。
所以，每一个人记得这些话，When minority is working hard, and sacraficing themself for the good of the majority, so they will never be minority anymore.少数为多数着想，他永远不会说是少数，他永远不会孤单，因为大多数的人知道，这些人是为大多数的人活着，所以他们不但不以你是少数来欺负你，来排挤你，而因为你是少数而为多数肯牺牲，而尊重你，甚至愿意传扬你，愿意高举你。所以这是华人在全世界应当学习的一个很重要的事情，愿意上帝赐福给我们。
好，我们今天现在开始做一个祷告：
「主啊，为过去的工作感谢你，为过去的事奉，你的恩典，你的同在，你的怜悯，你的赐福，我们把荣耀归给你。如今把今天晚上的聚会，再一次恭恭敬敬交托在你手中，愿主你真理的圣灵，就是启示圣经的上帝，引导你所造的人，使我们被造的理性，归回你启示的真理，使我们被造的思想，思想你所启示的话语。主啊，你引导我们的时候，我们就朝向光明，离开黑暗，向着主你为我们预备的道路直奔。主啊，你听我们的祷告，愿你的命令，愿你的本性，愿你的工作，在我们中间显明出来。愿你的爱你自己的义，在我们生命中间运行出来。愿你的手引导我们前面的道路，你的眼目照顾鉴察我们每一个人。我们把我们的感情交托给你，你是爱的上帝，你也是恨的上帝，你是忌邪的上帝，你也是宽恕的上帝。求主给我们可以照着你的恨去恨，照着你的爱去爱，照着你的忌邪去忌邪，照着你的宽恕去宽恕，好叫我们的感情被圣化，效法像我们的上帝一样，你听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
我们今天要与大家思想的基督徒的一种感情，就是忿怒，发怒，生气的事情。那么有关这件事情，基督徒所常受的教导，也就是把「发脾气」，「忿怒」当做是很消极的一个感情，以致于我们一提到「生气」，我们就把这个事跟「罪恶」连在一起来思想。我们一提到「生气」，我就认为这是一件「犯罪」的行为，其实这不是圣经的教训。圣经从来没有说「生气就是犯罪」；圣经从来没有说，「生气就是没有灵性」；圣经从来没有说，「生气就是人格不够成熟」。
当然，有一些的事，生气，着急，惧怕是没有用的，这些东西只有加添麻烦，没有解除困难，这些东西只有增加以后做事能力的削弱，而没有使我们有更强的力量来应付各样的困难。所以在必要的时候，我们应当除去的不是怒气，应当除去的是挂虑，应当除去的是着急，是惧怕，等等。而应当有的，是用「计划」代替「忧虑」，因为「忧虑」跟「计划」都是思考的功能。当一个人用他的思考功能去挂虑的时候，他一定花了很多的心思，但这都是非造就性的。
照样的，当我们在某一些时刻最需要的时候，我们不是用生气，我们是用平静的思想，用急切的救急的行动，去代替我们的生气。刚才我的车快要到旅馆的时候，那有一辆大车转过来，就差不多碰到我的车了。那么，它转的时候已经没有办法转弯了，所以我在车的里面看见这个大车怎么做。那个很大的公车，就退大概四公尺，以后一转就过去了，所以我就对车夫（司机）说，「退一步万里晴空」。他说「是啊，是啊，真是的，他刚才不退硬硬碰过来，两败俱伤。」所以退一步就万里晴空，就海阔天空，只要退一点点，你的无限的空间就产生出来了。
有许多时候，我们在很急的时候，我们的灵性不够，我们就发脾气了，那这个这样的脾气，实实在在是不够成熟而产生出来的。但是多数的脾气，多数的怒气是不必要的。所以在不必要生气的时候，大发脾气是浪费我们的精神，浪费我们自己的灵力，浪费我们自己的人格，消耗自己的力量，使自己更加衰弱，使自己更加卑微，这是错误的！但是应当发脾气的时候，你懂得以圣洁，正义的心发脾气你就变成一个很有果效，很有帮助，很有贡献，很有建设性的人物。所以，圣经没有对我们说，「生气就是犯罪」。圣经常常用两方面来提到「生气」的事情，有一方面是这么说，「人的怒气不能成就上帝的义」（参：雅各布书：1 章 20 节），这是新约讲的。我们大家很多人背过那一节圣经，也听过这一节圣经的解释，「人的怒气并不成就上帝的义。」大家说，「人的怒气并不成就上帝的义。」但是旧约里面有一句话完全相反的意义，「人的怒气必要成就上帝的荣美」（参：诗篇：76 篇10 节）。你说我哪里有知道这样的事呢？这个传道人都不敢读那一节的，免得教会一生气他就没办法了。如果传道人教导那一节，岂不是鼓励大家可以发脾气，这个就是无缘无故兴风作浪，使教会不平了。
所以圣经里面其实两句话都出现了，一句也是出现在诗篇诗人的口，另外一句是出现在保罗使徒的口。所以诗篇七十六篇第十节是唯一的一处给怒气正面评断的上帝的启示，「人的怒气要成就你的荣美，人的余怒你要止息。」我们大家一同打开诗篇第七十六篇，我们一同来读第十节。我不盼望你读了这一节以后，用这一节回去对你的父亲说，「怪不得我常常发脾气，因为我是为了要成全上帝的荣美，不相信你看看诗篇七十六篇第十节。」我不盼望你用这一节圣经来替自己爱发的脾气做解释，大家一同来读。「人的忿怒，要成全你的荣美；人的余怒，你要禁止。」第八、第九节：「你从天上使人听判断。上帝起来施行审判，要救地上一切谦卑的人；那时地就惧怕而静默。」接下去。「人的忿怒，要成全你的荣美；人的余怒，你要禁止。」
我们很感谢上帝的，这一节对怒气有正面的评语，接下去还有一句来做平衡，「人的余怒你要禁止」。这样上帝不是不许可人发怒，但是上帝不愿意我们的怒气延伸到过分的程度。所以呢，「余怒」要禁止，而「正怒」被许可，这样呢，圣经的教导，就与所有其它的经典的教导，有本质上不同的地方。因为在这里给怒气做了一个正面的评论。一个人在适当的时间，在应当的时候，在需要的时刻，在对象清楚需要受怒的时候，你发怒，你要成全上帝的荣美。
怒气怎么可以成全上帝的荣美？如果怒气可以成全上帝的荣美，为什么说「人的怒气是不能成全上帝的义」呢？「人的怒气并不成全上帝的义」，这里说要「成全上帝荣美」。那这是什么意思呢？所以这个怒气的本身一定有不同的性质。所以怒气本身不是犯罪，但是怒气以后可能变成犯罪。所以保罗说，「你们含怒不可到日落」（参：以弗所书：4 章 26 节）。又说，「你们生气不可犯罪。」「生气不可犯罪」，表示「生气」本身不是犯罪。生气中间加上犯罪，那个「生气」就没有价值了，但如果你的生气没有罪的成分，你的生气可能有造就人的果效，所以圣经很清楚的把怒气很清楚的分开来，有不同等级，有不同性质的怒气。这样，我们再把上帝的本性来做一个分析的话，你看见上帝是我们形像的原版， the original image is God Himself,我们是按照上帝的形象样式而被造的。所以在我们生命中间所有的一切，从本质的，良善的本分来看，这些都是神形像的一个影子在我们里面。所以我们有爱，因为神是爱，就把爱与被爱的功能放在我们里面了。我们能过圣洁的生活，因为神是圣洁的，就把能过圣洁生活的本能放在我们里面了。我们有永恒的本性，因为神永远从亘古到永远，昔在，今在，以后永在，自存永存，自有永有的上帝，所以才把永恒的本性放在我们的里面。这样，我们生命中间所有的一切，都是从神的本性中间照射出来，按照祂的形象样式，照样而被造出来的，所以我们里面的一切的一切，都是神本性的影子。
那，这样呢，「上帝没有转动的影儿」（参：雅各布书：1 章 17 节），上帝也没有改变的可能，所以上帝是那个根本的，从亘古到永远没有改变的。「一切良善的恩赐，一切美善的恩典，都是从众光之父那里来的，祂没有转动的影儿，祂完全没有改变。」所以这个不变性，这个永恒性，这个真实的本身是永恒性的，这个本性在上帝的里面。所以我们里面如果有一些转动的影儿，是因为我们不照着神的不转动，而我们自己随便转动才产生的。我们里面有一些邪恶的成分，是因为我们不照着神自己绝对良善，来把自己的生命放在祂的里面才产生出来的。为这个缘故，上帝本性中间的一切跟我们里面的一切，有一些的相似的事情，也就是我们像祂。所以上帝会生气，我们像上帝，我们照着祂的形像造的，所以我们也会生气。
这样，上帝的生气是要责备我们在生气中间犯罪，所以祂的生气是无罪之生气，无罪之怒气，所以祂可以向我们发怒。为什么呢？因为祂是绝对圣洁的，绝对良善的，绝对公义的，绝对真诚的，绝对是好的。所以上帝从祂的良善、公义、圣洁和慈爱的本性中间，祂所发出来的脾气，发的怒气，就跟祂所有其它的本性，特别是道德本性是完全相符合的。我提到「道德本性」，因为上帝有一些不在道德本性的范围里面。比如说，上帝是永恒的，上帝是独一的，上帝是无所不知的，上帝是无所不在的，上帝是无所不能的，这些都不是「道德」的范围，道德的范围是良善的，是公义的，是慈爱的，是圣洁的，这是个道德的范围。所以上帝的道德本性是我们道德本性的样版；上帝的道德本性是我们伦理的目标；上帝的道德本性，是我们过一个合神旨意生活的动力；上帝的道德本性是我们整个道德伦理的基本实质。所以因为我们按照祂的形象样式造的，所以我们就应当在道德本性上效法我们的上帝。而效法的媒介和效法的样版，也就是道成肉身的耶稣基督。
这样呢，上帝所有的影子都在我们里面，我们所有的原版都在上帝的里面。上帝是我们一切样子，我们一切本性的原版，所以呢上帝内心，上帝的生命内涵中间所有的一切，都有影子在我们里面。为这个缘故，当我们提到怒气的时候，你就要先想我们的神是有怒气的神，我们的神是发怒的神，我们的神是会生气的上帝。而圣经很清楚告诉我们，圣父是会发怒的。所以圣父发了很多的怒气，而每一次的怒气，都跟人抵挡祂有关系；每一次的怒气，都跟人违背祂的约有关系；每一次都在审判，管教和对我们的栽培中间所需要的行动有关系。所以当上帝对祂的子民发怒的时候；祂的怒气就是要使我们回到祂的面前；祂的怒气就是为了管教我们；祂的怒气就是为了要栽培，要成全，激励我们，discipline us，使我们受管教，受鞭打，受激励的训练，使我们被拉回到正轨的中间，所以祂用怒气向我们显现。
但是上帝的怒气不是祂的儿女显现出来的时候，那祂就变成祂的定罪，变成祂的审判，变成祂消灭人存在在地上的一个作为。所以当上帝的怒气发做的时候，对圣徒是「管教」和「成全」，对抵挡祂的人是「定罪」跟「消灭」。所以上帝要消灭仇敌，上帝要除灭撒旦的作为，祂的怒气发做的时候，没有人能抵挡得住。这样，上帝是发怒的上帝，大家说，「上帝是发怒的上帝」。
第二样、上帝的儿子耶稣到世界上来的时候，圣子是发怒的人子，大家说，「圣子是发怒的人子。」所以圣经给我们看到「耶稣就怒目盯住他们。」你注意看哦，耶稣用很生气的眼光，看着那些抵挡他的人。圣经也告诉我们，「耶稣基督就大发脾气，就用绳子当做鞭子，把那些在圣殿里面做生意的人，把他们赶出去。对他们说，这是上帝的殿，万民祷告的殿，你们却把它当作贼窝来看待。」所以耶稣基督是发怒的圣子，上帝是发怒的圣父，照样，圣灵是发怒的灵。而「圣灵是发怒的灵」，你几乎没有看到一节的圣经讲的，所以我要在这里特别提醒你注意，有一句很重要的话语就是「我要差遣我的使者在你前面行。」（参：出埃及记：23章20节；33章2节）
这是摩西年老的时候对以色列人讲的，「你不要惹祂的怒气」。而这个使者是谁呢？在以色列人活在世界上的时候，他们不知道这个使者是谁。当以色列人出埃及的时候，他只知道有与他们同行的，是叫做「云柱」跟「火柱」。白日有云柱，夜间有火柱。云柱是一个很白的，很长的，很高的柱，用云遮着的柱，所以反照太阳光的时候，是清楚得不得了。这样，白天反照阳光，白云照射大地的时候，他们看清楚他们应当怎么走。晚上的时候，是火柱来带领他们。所以在漆黑一片不知到哪里，伸手不见五指的幽暗的中间，他们可以看见有火一样的柱子，是火柱带领他们。所以，这样，云柱，火柱，就是神引导以色列被差派的使者。但是这个使者要成为以后新约圣徒有圣灵引导的一个预备，圣徒有圣灵引导的一个预表。所以呢罗马书告诉我们，「凡是上帝的儿子都被圣灵引导」，「凡被圣灵引导的都是上帝的儿子」（参：罗马书：8章14节）。
灵引导你的时候，是用什么引导你呢？用你的感觉吗？不是！是用你的意志吗？不是！是用什么？用上帝所已经启示的道。所以用上帝的道来启示你，用上帝已经启示的道来引导你。这样，圣经就是一个圣灵引导人的唯一的工具，无论是直接用圣经节的，或者从圣经里面的含意中间，用总原则来引导一个人的思想的，这都是圣灵的工作。
圣灵是用圣经引导人，所以呢，这个被差遣的使者在你前头行。上帝借着摩西对以色列人警戒一句话，「你不要惹祂的怒气。」在新约的圣经就变成保罗所讲的，你们因为受了祂的印记，所以不要叫上帝的灵担忧。以弗所书四章三十节，是这一节的圣经，也就是把旧约里面「引导你的使者，在你前头行，你不要惹祂的怒气」（参：出埃及记：23 章 20-21 节）。我们不要使我们的父亲生气，我们不要使我们的母亲忧伤，我们不要让我们的上帝为我们痛苦。因为一个惹父母的气的人不是一个孝子。照样，「你们做父母的，不要惹儿女的气」（参：以弗所书：6 章 4 节；歌罗西书：3 章 21 节）「你们做儿女的，不要使你的父亲痛苦，使你的母亲忧伤」（参：箴言：17 章 25节）圣父、圣子是会发怒的上帝，照样，圣灵，归纳起来也是会发怒的上帝。
圣父生气，圣子生气，圣灵会生气，那么，请问，圣徒可以不可以生气啊？可以。我们怎样生气呢？照着上帝的怒气而发怒就可以了。大家说，「照着上帝的怒气而发怒就可以了。」那么，我们平常发的怒呢？是照着撒旦的怒气而发怒那就不可以了。照着血气冲动而发怒，那就不可以了。怒气可以考验自己的灵性到底到什么地步。如果我们是因为面子的问题生气，那你是为面子活着。如果为自己的利益生气，那你是为利益活着。如果你是为了你自己的产业生气，你是为财产活着。如果你为了主的道受羞辱而生气，那是你为了神的工作而工作。所以这样呢，你就很容易分辨出来，你的怒气到底是不是有价值的。
如果有人骂上帝，如果有人责备教会，有人怪责圣经，怀疑，攻击上帝的道，你一点不生气，但有人骂你一、两句，你就生气的话，那就表示你的灵性价值就在乎有关自己才引起整个感情的动机，那你就没有价值了，所以你很清楚可以分辨出来你是怎样的人。如果人对你不好，你生气，那你是还没有「舍己」的人。人如果要对我不好，我看他，他对我不好的动机是什么？如果他灵性是不够的，那我就对他不好的话，我就被撒旦牵引，被私欲牵引，以致于我犯罪，因为「私欲被牵引就犯罪了，然后罪长成以后就生出死来」（参：雅各布书：1 章15 节）。所以私欲怀胎就被自己的欲念所牵引，然后受撒旦的试探，我们就掉进去了。我们如果是这样的话，我们就很可能没有办法过一个胜过自己的生活
一个人不能得胜自己，他没有可能得胜。一个人能胜过自己，他就可能什么都得胜。因为我们最大的仇敌就是我们的自己，我们最大的灵性的开始就是「定意舍己」开始的。所以「己」是罪的因，「私欲」是罪的种子，私欲被牵引就生出罪来，罪既长成就生出死来。所以如果你的生气，是因为你自己的面子，为自己的益处，为自己的名誉，为自己的好处，为自己的产业，为自己在地上应当有的享受受亏损而生气的话，那就很事实的证明，你就是为那些东西活着。但是相反的，如果你被人侮辱的时候你不生气，那就证明你不是为自己的面子活在世界上。你的利益受到亏损的时候，你不生气，你可以有条不紊的，好好的井然有序的去处理它。你不必生气，为什么？因为你不是为那个东西活着。这个是很容易可以执行出来，很容易可以好好用的一个温度表，就是对你灵性，你为什么活来看，来查考的时候就是这样简单。
你为什么生气，你为什么哭？为你不够英俊哭？为你不够东西哭？为你钱比别人少哭？那你整个的灵性的动机，跟你活着的目的就是那些次等的东西。你有没有为同胞没有信耶稣哭？很少，对不对？保罗是这种人啊。你有没有为教会不肯悔改哭？耶稣说「耶路撒冷啊！耶路撒冷啊！你不知道你将变为荒场。我多次愿意聚集你，如同母鸡聚集小鸡，只是你不愿意。」（参：马太福音：23 章 37 节；路加福音：13 章 34 节）耶稣为耶路撒冷哀哭的时候，跟自己的得失没有关系，跟自己的荣辱没有关系，跟人对他的毁誉没有关系。当耶稣基督哭的时候，他总是脱离了以自我为中心的动机，他脱离了以自我为中心的灵性。耶稣基督哭的时候，一定是为了神的旨意，为了别人的需要，为罪人的不觉悟，不悔悟而哭。而这些的哭就变成已经脱离了「利己主义」的捆绑，已经进到了舍己的地步。
所以全世界唯有一个人是有权柄说「你若不舍己就不能跟从我，因为你跟从我就是像我一样舍己才跟在我后面」（参：马太福音：15 章 24 节； 马可福音：8 章34 节； 路加福音：9 章 23 节），只有基督是唯一可以讲这句话的人，为什么呢？因为他绝对不是为自己而活，绝对不是以自己为中心，他绝对是把自己的「己」归顺在神的「己」和遵行神的「己」所定的，按己意所定的旨意和话语里面。所以上帝是绝对以祂的自己所定的旨意，成为整个宇宙开展未来的历史的一个开端。所以，这样，整个天地万物，都在上帝的旨意里面被创造，被救赎，被成全，被审判。一切都是上帝的旨意，是上帝的「己」是一切的源头，而上帝的「己」是永恒到永恒，上帝借着「己」所造出来的其它的「己」是有永恒，但是是「有开端的永恒」，是因为被造而存在的永恒，这个contingent eternity，只有上帝的永恒是 incontingent eternity，是自古到永恒，自我存在，自有永有的那个永恒，这个是完全不一样的事情。
那我们继续思想下去，所以当你为自己哭的时候，你的哭就没有价值了。当你为了别人哭的时候，你的哭就脱离了以「己」为中心的，进到「舍己」的灵性里面。这样，基督所行的神迹，三十五次，没有一次是为自己行的。基督的哀哭三次，没有一次是为自己哭的，所以他是真正绝对是舍己的，他是真正绝对不以自己为中心的，所以他完全凡事以神的心为心，凡事以神的旨意为旨意，凡事以神的反应为反应，凡事以神的感情为感情，所以，怒气也是如此。我们要看我们的主在怎样的事情上发怒，我们看圣父为什么发怒，圣子为什么发怒。在圣经里面很清楚的给我们看见一而再，再而三「上帝生气」。上帝生气到最大的一次，是要把全世界都消灭掉，只留下了挪亚一家八口的人，重新成为新族，新族谱的开始，成为一个新的纪元的开始。挪亚他出方舟之后献祭给上帝，然后上帝赐福给他，加上彩虹，向他立约，从此不用洪水来消灭大地，要赐福他的子孙。这样呢，挪亚就变成新族系的开始，人类的新族谱的一个开始。而这以前，上帝大发脾气，怒气发作到凡有血气的都要死，凡有血气的都要消灭。他就为自己存留了余种 (remnant)，就是挪亚，他的太太，还有三对，就是他的三个儿子，跟他们的太太，就这样重新开始。
所以我们看见上帝是发怒的上帝。上帝发怒的时候，在所多玛、蛾摩拉的日子，他就从天上降下硫磺火，把这五个城市完全消灭净尽，只有留下罗得，从所多玛被救出来，把他们带到别的地方去，免受与别人一同消灭的命运。那这个都很清楚的给我们看见，所谓「在神的慈爱中间蒙保留的人」，都是在火里面抽出来的一根柴，而这个火就表示上帝的怒气。
我们中国人写生气的时候，怒气，忿怒，下面都有一个「心」字，对不对呢？这个就表示从内心的深处是发脾气，生气，不满意，这个是从内心中间一个很激烈的感情，那么上帝的怒气是如此。那我们在诗篇第九十篇里面，看到有两句，差不多可以说是几乎意义相同的，有重复性的性质的话语。这有重复性的性质的话语是什么话呢？「谁按照，谁了解你怒气的权势呢？」（参：诗篇：90 篇 11 节）接下去，「谁按照你怒气该受的敬畏来明白你的权势呢？」「谁照着你怒气的权势，晓得应该怎样敬畏你呢？」是这个意思。所以这样我们就看见，不但我们要认识上帝的怒气是哪一种怒气，我们更应当懂得在上帝的怒气中间去敬畏上帝，在上帝的怒气中间，去认识祂可畏的程度，因为这就是复兴的钥匙。The key of revival is to understand the wrath of God. 按照上帝发怒的权势，明白祂可敬畏的程度；按照上帝怒气的权势去认识祂的圣洁；按照上帝应当发怒的时刻显出来的威严，去认识祂的可畏；按照上帝的权柄认识祂怒气的含意是什么，这是很重要的。
圣父是发怒的上帝、圣子是发怒的上帝、圣灵是发怒的上帝。所以圣经说人的怒气要成全你的荣美。所以现在我们讲到这一段，我们就思想，为什么圣经提到「人的怒气成全上帝的荣美」呢？因为圣经里面当上帝要表露慈爱的时候，他很容易找到很多人愿意做他的代表。你愿意不愿意传上帝的爱？要。你愿意代表上帝发脾气吗？不！为什么呢？因为与上帝一同爱，是令人喜悦的。表达上帝的爱，做祂爱的代表是人人欢迎的。但是当你替上帝的怒气做代表的时候，你就遭来祸患，你就使人攻击你，你就处于很孤单，很痛苦的地步，不知前面的日子怎么过。所以上帝特别重用那些敢为祂发脾气的人。现在我讲出这一句话了，这是跟你们平常讲这样的「灵性」很不一样的。
为什么上帝特别重用宋尚节呢？因为他真正知道，在什么时候与上帝同心合意发脾气。我年轻的时候很多人批评我，「他不在讲道，他只在骂人！」后来我讲了多少道他都忘记了，我责备一句话他就记到永永远远。很多人就说「你不要去听他讲道，因为他是很会骂人的。」所以你们第一次听我的时候，有人就听到「那骂人的传道来了！」这一句话，「那个爱发脾气的牧师到了！」有哪一个人听过这种介绍的，请举手，我看看？你看。这个包括已经举手的跟不好意思举手的，一定有很多，你们很多人听过这样的话。你们听过人介绍，「你不必去听他，他是没有圣灵的！」听过的请举手？有没有这样讲？啊，台湾也有人这样讲。在印度尼西亚全国的人有很多他们不满意我就说，「他是没有圣灵的。」那你问他「为什么？」「因为他不会讲方言，因为他没有倒下去。」「因为他没有呱呱叫。」「因为他不会发抖。」你问他「为什么没有圣灵？」「因为他会发脾气。有圣灵的人一定充满慈爱的。有圣灵的人不会发脾气的。」圣灵的果子是「脾气」？没有啊。圣灵的果子是仁爱嘛！是温柔嘛！是忍耐嘛！是恩慈嘛！是良善嘛！所以你看他没有圣灵。为什么？因为他是会发脾气的。
但如果照这个原则来看，耶稣好多时候是没有圣灵的，因为耶稣发了几次的脾气，你慢慢去研究出来。耶稣生气的时候一点不客气的，把人兑换银钱的桌子推倒，把牛羊赶出去，把鸽子放开来，让牠飞走。耶稣基督是不是断了人的生计呢？耶稣基督是不是妨碍人的事业呢？耶稣基督是不是断掉人当天的收入呢？你看，我们的主是很威严的。我们的主生气的时候，谁能抵挡得住？
我有一个感觉就是，为什么外邦人很怕他们的神生气，而基督徒很敢责备上帝不够爱他。这一种对上帝的回应，是从对上帝的错误认识开始的。而对上帝的错误的认识是解经的时候，遮盖了一方面，太过曝露另外一方面，太过注重上帝的慈爱，而过分忽略上帝的公义产生的。结果给信徒一个错误的观念 ----「上帝既然是爱，祂就应当把一切的恩典给我。」「上帝既然要施恩给我，我就有权柄领受各样上帝应当给我的恩典。」所以，这个「应该得的」，「应该得」，「我是应当蒙恩」，「我是应当蒙福」，「我就是应当领受恩赐」，「我是应当蒙受上帝给我的顺利成功」的这种观念，就变成使基督徒对上帝无穷无尽的追讨，无穷无尽的怨恨，无穷无尽的指责。这种教会是很可怜的！因为教会应当把上帝的圣洁，把上帝的威严教导到一个地步，以致于人知道，他如果能够蒙赦免是叫做神的恩典；他如果能够存到今天是神的怜悯；他如果知道今天没有被消灭是上帝的为自己的缘故，还为教会留了余种，不是我们有什么好处。
所以，这样呢？对上帝回应的错误，是源于对上帝认识的错误所产生出来的。这样，如果我们对上帝的圣洁、公义，威严，审判是很清楚的话，那「我们今天成为何等样的人，都是主的恩才成的」（参：哥林多前书：15章10节），这些观念就会建立起来了。
保罗之所以这样清楚，因为保罗曾经经历过上帝的忿怒。当他以为自己最威风，对世界的宗教最掌握，最有权威的时候，他以为凡是与他的信仰不一样的，一定是逼迫上帝的人，所以他一定要去把这些人把他带出来，把他们显露出来，然后把他们带到审判的台前。保罗甚至拿了大祭司的准证，有了祭司委托的文书，合法的去抓那些逃避逼迫到了撒玛利亚，到了大马色的人。这种非常唯我独尊来把自己绝对化的保罗，他对基督徒的危害大得不得了。但是就在这样的时刻，上帝的鞭来到他的身体。耶稣基督在大马色的路上把他摔下来，问他说「你为什么逼迫我！」这个时候是他的观念的大改变，他现在才知道，不是他的怒气可以替上帝工作，是他正在惹上帝儿子的怒气，而他一点没有感觉。「你为什么逼迫了？」「你是谁？」「我就是你所逼迫的耶稣。」（参：使徒行传：9 章 5 节；26 章 15 节）所以你看看，上帝的怒气向保罗显现。从那个时候以后，他就知道了他是活在怒气之下的罪人。所以他说「在罪人中间我是一个罪魁，我今天成为何等样的人，都因为上帝恩典才成的」。他是很清楚知道，为什么呢？他对神的响应是根据他对神正确不正确的认识而产生出来的。
如果你对神的响应是错误的，原是因为你对祂的认识错误的。如果你对上帝的认识是正确的，你一定产生对祂正确的回应。因为人被造成为唯一能对神响应的活物，the only being to be created with the ability to react to God. 所以人就是对神的响应，来决定他以后在永恒中间成为怎样的一个人。You will be determined by the way you react to God for your enternity.所以你永恒你的生活怎样，是根据你在暂时中间怎样响应对神的响应，你到底怎样回应祂。
为这个缘故，我们看见对上帝的怒气的正确的认识是非常非常需要的。对上帝的怒气的认识是教会复兴的钥匙。我再讲一次，对上帝的怒气的认识是教会复兴的钥匙。The key of the church revival is the understanding of the wrath of God. 感谢上帝！
我们今天如果懂得上帝的怒气，那么，就像圣经诗篇九十篇所讲的，「谁按照你的怒气晓得你的权势呢？谁按照你忿怒的权势敬畏你呢？」你是可畏的上帝，为什么呢？因为祂是会生气的上帝。所以我们认识上帝的怒气，我们就懂得怎样讨祂喜悦。我们如果认识上帝的怒气是合宜的，我们就发现我们常常在不合宜的生活中间惹祂的怒气。我们发现我们上帝的怒气是正义的，我们就明白我们在不义中间的时候，我们就使上帝向我们发怒了。我们发现上帝的怒气是要我们重新悔改，造就，回头的时候，你就知道应当走怎样的道路进到复兴的地步，因为对上帝的怒气的认识就是教会复兴的开始。大家说「对上帝怒气的认识就是教会复兴的开始。」
我想这样的一句话，你不会在任何一本书看见，因为没有一本书把「上帝的怒气」跟「复兴」连在一起谈的，这个是一个有机的关连，因为神是会发怒的，而神是要振奋祂的子民的。所以上帝为我们的罪发怒的时候谁了解，这个人就成为教会复兴的一把钥匙。谁了解，他就在神与人中间，把上帝的威严透过他对上帝怒气的响应表达出来，这样就使整个悖逆的百姓有了一个蒙悦纳的基础，有了一个蒙悦纳的开始。所以人对上帝的怒气的认识就是社会复兴的开始。人对上帝怒气的认识，是人教会复兴的一把钥匙，这是很重要的。
「谁晓得你怒气的权势，谁按照你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？」摩西一而再重复的讲这一句话，是在他年老的时候，写世界最伟大的人生之诗，诗篇九十篇里面提出来了。诗篇九十篇，比白居易，杜甫还更早。白居易，杜甫是什么时代的人？唐朝的人。他比白居易，杜甫的诗更早两千五百年。比奥德赛 (Odyssey)，比依里亚德 (Iliad) 更早一千年。比《奥义经》(Upanishads) 更早一千多年。比佛经，比孔子的书更早一千年。这个是摩西五经，摩西诗篇诗人的诗。所以这些世界最伟大的诗与这一首诗相比起来，都是幼儿园，都是过了一千年，一千五百年，两千五百年以后人才写出来的诗。
神人摩西的诗，这是诗篇第九十篇的题头，所以，这一篇诗，也比戴维的诗篇二十三更早五百多年。感谢上帝！所以里面的话就把神的怒气，神的可畏的程度，当做我们对神的回应的一个基础。我再说，对上帝怒气的了解，就是教会复兴的一把钥匙。教会对上帝的怒气的回应，就是我们复兴的一个秘诀。所以求主帮助我们，懂得怎样了解上帝的怒气。
接下去我们要继续解释，诗篇所讲的人的怒气成全上帝的荣耀。所以当一个人照着上帝的怒气去发怒的时候，这个人就讨上帝的喜悦。所以我们怎样讨上帝的喜悦呢？照着上帝的怒气去发怒你就讨上帝的喜悦了。那，这个是很难做到也很难学到的一个事情。
我怎么知道上帝正在发脾气呢？我先跟祂通一个手提电话，「主啊，你在发脾气吗？好，我也跟你一样发脾气，祂什么时候告诉我祂在发脾气呢？我怎么觉察到祂正在发怒呢？」这个敏感做程度是每一个人不一样的。
所以你看，有一些的传道人，忽然间板起脸孔讲一些话，而且发现那个时候是很不自然的，也是好像不合时机的，但是，后面的历史时间过后证明，当时他发怒气是神的安排，好多这样的例子。所以马丁路德 (Martin Luther, 1483-1546) 年老的时候讲一句话，我吓了一跳，自从看到到现在还在吓，还没有吓停。他说什么？I never work better than when I was inspired by anger.我起先吓了一跳，「我从来没有一个时候事奉上帝，所做的好过我为上帝生气的时候所做的那个时刻。」「当我为上帝发怒的那个时刻做的工作，常常是最好的工作。」I never work better than When I was inspired by anger.我生气的时候，我竟然做成了上帝托我做的最好的工作的时间，我最好的工作，都是在那个时候做的。
有人说，布拉姆斯 (Johannes Brahms,1833-1897) 到了第四交响乐的时候，他发脾气了。我不知道你懂不懂，音乐会笑的，音乐会幽默的。莫扎特 (Wolfgang Amadeus Mozart, 1756-1791) 的音乐是上帝的笑容，莫扎特的音乐是上帝的幽默，虽然有一首歌是德弗札克(Antonin Dvorak, 1841-1904)写的，叫幽默曲 (Humoresque)，我就很难发现幽默在哪里？也相当幽默，但是怎么样解释很难解释。但我认为莫扎特音乐里面是笑容，是幽默，真实的。莫扎特真的有很多带着笑容的音乐。
那么，音乐里面不但有笑容，音乐里面还有忿怒的。有的人说贝多芬(Ludwing van Beethoven, 1770-1827) 第八交响曲的第一段是，是在生气。所以我想，可能是布拉姆斯的第四是真正大发脾气，我现在表露不出来，因为是很深的音乐，但是你注意听的，他整个生命的不甘愿，整个生命里面的烦躁全部表达出来，所以那个伟大就在他生气的中间，建了一个非常巨大的堂奥，非常巨大的生气的宫殿出来。
怒气会成全上帝的荣美吗？是的。连一个小小的孩子，平常流鼻涕脏脏的，当你欺负过份，他忽然间向你发脾气的时候，人性的尊严就出来了。你发现吗？你发现，「诶，原来他是人，你不可以欺负他。」小小的，过二十年打死你我告诉你。那个时候你居然对人性的尊严有个肃然起敬的态度。为什么？因为他在怒气，他正在发怒。所以那神圣的怒气，公义的怒气，合理的怒气，合时的怒气，常常会提醒一些乱来的人，他们正在做错事情。
所以我试试看去体会马丁路德的那一句话，为什么他发怒的时候做最好的工作？是吗？是不是有一些文学家发怒的时候写出来的东西最感人呢？是吗？有一些音乐家在发怒的时候写出的作品最刺激整个音乐历史的？是的。因为这不是你悠哉悠哉的时候所能写出来的。
为什么门德尔颂 (Felix Mendelssohn, 1809-1847) 是所有音乐家里面家庭最好，经济最优越的，但是他写的音乐的奋斗性，启发人的战斗的精神是比较疲弱的。为什么贝多芬的音乐给人的刺激，给人的奋斗，给人那个热血奔腾的力量是超过其它的人？因为他受了最大的苦。所以他一生一世在苦斗之中，对自己的遭遇很不满意，所以他一直用音乐发脾气，一发的时候就把整个生命力把它冲出来了。所以我告诉你，上帝给你困难，给你仇敌，给你不顺利，给你许多的失败，以致于你生气，你不要为这个就把气转向上帝，因为那是上帝特别恩待你。当你在最苦闷，最烦躁，最不满意的中间，你不是怪责上帝，你就把那整个生命的火花点出来的时候，你所做的工作常常是刺激别人，推动历史，常常改变整个潮流，对整个思想的形态，作了一个新的冲击和启发，那你就可以荣耀上帝，可以成全上帝的荣美了。
所以你看，没有被关在西伯利亚的那些文学家写出来的文学，跟被关过在西伯利亚，被苦待过的文学家写出的深度是不一样的。你看，屠格涅夫(Turgenev, 1818-1883)，你看杜斯妥也夫斯基(Dostoyvsky, 1821-1881)，你看这些受过最大的痛苦而内心有一股不能止息的怒气的人，他们写的东西一定最深入，一定最具爆发性是不一样的。所以呢，你怎样把你的怒气神圣化？怎样把你对宇宙，对人性，对环境，对你的时间，对你的遭遇不满意，把它神圣化变成一种圣洁的忿怒，那你就懂得你生命以后的日子，比以前的日子更有价值。
我们今天在养尊处优，非常舒适的环境中间长大的人，是不会了解这一点的。如果说，门德尔颂的音乐没有深度吗？我是不承认的，因为几乎没有几个人可以写出那样伟大的音乐出来。但是如果说他「如果受了更多的苦可能会有更大的音乐吗？」我这个大概可以接受的，因为他的生命太顺利了。那么，他音乐中间最伟大的影响力在哪里呢？我相信就在《伊莱贾》里面一部份，还有在他的第三个交响乐的最后一段。这个都是他生命最高峰的时候才能写出来的东西。
感谢上帝！有时给我们顺利，有时候不。感谢上帝，给我们有时候都是朋友，有时候都是仇敌。感谢上帝！有时候给我们整个身体又健康，又很舒适，又很享受，有时候给你充满疾病，充满困难，充满失望。有许多时候你遇到最困难的时候，你气得不得了，又不知道向哪里发脾气的时候，那就是上帝正在蕴酿在你生命中间一个新的生命的火花，而你不要随便爆出去，因为你一随便爆出去的时候，你就「漏气」了，那个时候，你就不能成就任何事情。你到了一个适当的时机，把你整个被预备的一股气，发在适当的地步，以正义，以圣洁，以真心为了造就人，而发你那一股气的时候，你就成全上帝的荣美。所以「人的怒气要成全上帝的荣美。」有吗？有这样的事吗？圣经记载吗？有。
当非尼哈知道上帝很忧伤以色列人犯罪在奸淫中间，掉在罪恶中间的时候，他就与神一同发脾气了。当他看见有一个人，以色列人，带着非利士的女子进到帐棚去的时候，他怒火燃烧在内心的中间，拿着枪就把他们射过去，刺透那个人的心。当他这样一发脾气的时候，以色列的瘟疫就马上停止了，上帝的怜悯就马上来到了。为什么呢？因为他的怒气就在当时成全了上帝的荣美。你看到了没有呢？所以圣经不是说，「你发脾气，鬼在你心中！」「你发脾气，你没有灵性！」「你发脾气，没有圣灵！」圣经没有这样讲。圣经把怒气分开来，有神那种怒气，有己的血气的怒气，有撒旦来的怒气，有圣洁的怒气，有邪恶的怒气，有为了真理正义伸张需要的怒气，有为自己的利害关系小气产生的怒气。你能分辨吗？如果能的话，那从今天开始，你说「主啊，我把我的感情，再一次放在你的手中，求你保守我，使我效法你，因为你虽然是发怒的上帝，你是不轻易发怒的。」大家说，「不轻易发怒。」
可以发怒吗？可以。怎样发怒？不轻易发怒。发什么怒？发义怒，发圣怒，发良善的怒气，发一个公义的怒气，发一个神性的怒气，与神同怒之怒。这样呢，你的怒气就成全了上帝的荣美。今天我们先谈到这这个地方，我们大家站起来。
（唱诗：十字架永是我的荣耀）
「十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」
我们大家一同开声祷告，感谢上帝，祂所启示的真理是多方面的，是丰丰富富的，祂是很平稳的教导我们。我们感谢上帝！给我们今天更明白圣经所讲的怒气是怎样的怒气。我们更明白我们平常发的怒气为什么没有价值？我们大家开声祷告，求主光照我们，带领我们，改变我们，使我们更加效法主，更加体会主的心意，更加活出合神心意样式的生活，我们大家一同开声祷告：
「主啊，感谢赞美你，因为你的恩你自己的爱，你向我们说话，你向我们施恩。主啊，你没有撇下我们，没有丢弃我们。主啊，你在今天在这个聚会的中间，主啊，你对我们讲你是发怒的上帝，主啊，你是有怒气的上帝，主啊，你是发义怒，发圣怒的上帝，我们感谢我们赞美你！我们许多时候所发的怒气是没有价值的，因为我们是为自己的利益，我们以自己为中心，为自己的得失而发怒，所以我们今天没有造就人，我们今天不能叫人的灵性得着造就。主啊，求主你赦免我们的罪，求主感动我们，求主引导我们，求主保守我们的怒气，给我们是在正义的中间发怒，给我们是在适当的时间发怒，给我们照着你的原则发怒。主啊，你听我们的祷告。你与我们同在，感谢赞美求主垂听，是奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
我们请宋文胜弟兄带领我们祷告。
请坐。请给我一本诗歌好吗？我们来唱诗，今天我要你们选，哪一个人要选哪一首诗歌，愿意把数目告诉我们，我们一同来唱。无论是谁，请不要等候。第几？第三十五。我们来唱三十五首。有人选了，那么，别的不必再了。我们唱诗第三十五首，投入主怀，我们来唱这首诗歌。
投入主怀
唐崇荣 词曲
亲爱的朋友，你为何惆怅，为何常流泪，心中忧伤。
虽然世境无常，你可免失望，因为你可投入救主胸怀。
在各各他山，救主为你受死，流血洗净你罪恶过犯。
虽然你不识他，他早已爱你，现在你可投入救主胸怀。
我们现在为奉献祷告，请李正荣牧师带领我们为奉献做一个祷告。
大家说感谢主，赞美主。我们下个礼拜可能会继续讲怒气，但不要发怒，除非很必要。要照着神的怒气来发怒，否则，记得，不轻易发怒，大家说，「不轻易发怒。」.
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