路加福音第9章是我们今天思考的经文，内容是「救赎信心的必要构成」。
请听我念，路加福音9:23-27：「耶稣又对众人说：『若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢？凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里降临的时候，也要把那人当作可耻的。我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见神的国。』」
我写过一本书，叫做《耶稣宣示的福音》。当时，出版商预设影响力不会太大。他们说，头一年会卖两万五千本。结果卖了三十万本。因为有什么伟大的市场营销计划吗？根本没有。人们开始阅读，他们以前并不理解埋葬在福音主义雷达下的问题。这书让问题浮出水面，并且产生了爆炸性的回应。书里的简单真理就是，救恩就是做门徒，跟随耶稣就是得救。
正如第23节说：「若有人要跟从我，就当舍己，天天背起自己的十字架来跟从我。」这不是更高类型基督徒生活的邀请。这就是救恩的邀请。就是那简单的真理。在福音派主流的布道里，已经被模糊化、被埋葬，让人以为，得救需要舍己、背起十字架、顺服基督，很令人反感。因为在美国许多的福音主义，由知名的神学院、圣经学校和讲台拥护的主流看法是，你要得救，须要做的所有事情就只是相信耶稣。将来的某个时候，才需要让他成为你生命的主，并认真对待顺服。但是，这当然跟救恩无关。
我还是孩子时，去听讲座，参加营会和会议，以下这类说法很普遍：「你或许已经让耶稣做你的救主，但是你有让他做你的主吗？你是时候接受他做你的主了，你应当认真顺服他。」
当这个争议爆发的时候，我正在慕迪圣经学院的「创始人周」演讲，那个早晨有五个部分，我讲的主题是关于救恩的真正邀请，这个主题整合了做门徒、顺服、跟随基督等等题材。还有另一个讲员，说的跟我相反。那周很有趣。
但是对于那个机构，他的方向是，要相信你刚才说的：「耶稣，我不想去地狱。请赦免我的罪。让我远离地狱。」之后，在你生命中的某个时刻，你才会承认他是主。如果你只做了第一件事，你也会在天国，只不过你不会得到一些吸引人的好东西。如果你做了第二件事，你会在天国里面，并且你也会承受天国。
我不会忘记那一周他说的一件事，我听到他这么说：「你们年轻人在生命中的这个时刻，不必担心宣认他为主的第二个层次；到你大概三十几岁再担心不迟。」
今天，这仍然是一个话题。我后来不得不写一个续集来表明，这不单单是《耶稣宣示的福音》，而且是《使徒宣示的福音》，这是我写的第二本书。简单的信息是这样的：救恩就是做门徒，耶稣每次都说：「如果你要跟随我，你得计算代价，你得背起十字架，你得舍己，你得顺服我、跟随我、遵守我的话。」他不是呼召已经是基督徒的人去更高层次，而是呼召不是基督徒的人得救。
耶稣宣扬的福音是个呼召，呼召人来跟随他，承认是主。以顺服来跟随他。不只是火灾保险，或是祈祷的请求，或者要某人举手、走过走道、签一张卡的请求，或者是仪式、为要离开神永恒的忿怒。当耶稣的福音过去是、现在仍然是关于赦免所有罪、应许永生的邀请，同时，这是个呼召，叫人舍己、背起十字架、跟随基督，这些纔是真的邀请。这样，当真福音呈现，就谴责肤浅，谴责浅薄，谴责假冒伪善的回应。
如果你需要获得更多细节，你可以读这两本书。福音的核心和灵魂正如耶稣宣讲的、正如使徒宣讲的，就是神把对罪的赦免和永生给那些信心并不是停留在表面的人，这个信心是深层的，可以借着舍己、背十字架和顺服得到证明。
这本书产生了影响，并且帮助很多困惑的人，但是这个运动还在福音主义中，还在我们身边。这个运动分离了救恩和顺服，分离了救主和主，分离了相信和顺服，分离了称义和成圣。变成了支离破碎、不连贯的强调，很可悲，这并不符合圣经。是福音的丑闻！
他们说，罪人如果想要得救上天堂，只需要接受耶稣基督，接受他为他们死的事实。他们只需要邀请耶稣进入他们的心，或者邀请他进入。这是常见、却不合圣经的话语，是被蛊惑的福音。
那些持守这种立场的人，放弃了耶稣实际给出的所有邀请，所有福音性意图。他们将耶稣变成更深生命的教师，或者更高生命的教师，又对已经得救的人说：「你需要继续，成为门徒。你需要继续，要认真起来。你需要开始顺服。你需要开始舍己。」这是得救经验的第二层次。他们认为，耶稣说的每件事，比如：「跟随我，舍己，背起十字架，顺服我，遵守我的话，遵守我的诫命，爱我，彼此相爱」等等，不是寻求救恩者的态度，不是对他们说的；而是把这些变成为已经是基督徒的人，走向第二层次的态度。
所以，耶稣不是传福音的人，而是更深生命的教师。凯锡克大会的某个讲员想要让人们来到灵性的另一个层次。没有其他什么像区分救恩和做门徒那样的区别，把二者变成两种不同的东西。这样，削弱了耶稣福音信息的权威和准确性，褫夺了耶稣的福音性意图。这可不是一个小问题。
耶稣说：「我来到这个世界，为要寻找、拯救失丧的人。」我们要晓得，他说的时候，有把那一点放在心里。他不是说：「我来是要提升那些得救的人。」这是重新发明耶稣，太自以为是了！
宝贵的朋友吉姆·博伊斯，已经与主同在，他在《耶稣宣示的福音》写了序言，他当然站在正确理解神话语的伟大传统中。他写过一本书叫做《基督对做门徒的呼召》，其中有一段很值得引用。
他说：「将救恩和做门徒分离，是很常见的毛病。尤其在富足的时代。在艰难和逼迫的时候，基督徒会在背拿撒勒人耶稣的十字架前，仔细计算做门徒的代价。」
他说得太对了。有艰难和逼迫，就没有这种分离，因为你们要做的，就是公开宣认耶稣是你的救主，这足以让你被扔进监狱。所以在那一刻，如果你要这样宣告以至于付出代价、甚至是付出生命，那么你就得愿意。
我继续引用，他说：「在那样的时代，传道人不会用轻松生活的假应许、或赎罪券来迷惑人。但是在美好的时代，代价看起来并不那么高，人们接受基督的名，不用经历坚信预示的激进变化。」
所以，这样的观念只会在美国或者富有的社会发生，在一个宜人的社会、没有对信徒逼迫和处决的社会中发生。对救恩的呼召是跟随基督的呼召。这个呼召，要人跟随基督到如此极端的地步，就是你舍己，背起十字架，顺服他。这就是得救的意义。任何少于此的，都不是救恩的信心。
当耶稣赐下大使命的时候，他说：「你们要去，使万民作我的门徒。」这就是我们做的。门徒就是信徒，基督徒。「门徒」在使徒行传中是用作称呼信徒，包括使徒行传6章1、2、7节，11章26节，14章20、22节，15章10节。所以当耶稣呼召人做门徒，他是呼召他们成为基督徒、跟随者。
真信徒就是那些来到基督面前，跟随他的人。上次看路加福音第14章，那些建造塔楼的时候计算代价的人，当他们知道代价是什么，才开始着手建造。他们不是像土浅石头地那么肤浅，种子撒下去的时候，只是情绪的回应，很肤浅。当压力、忧患、逼迫一来，植物就死了，因为它没有真的根。
他们不像长满杂草的土，对世界万物的爱、对财富的爱仍然主宰着内心，所以种子撒下去，有一个实时的回应，但是生命从来没有摆脱自己。所以没有结果，植物枯萎，死亡。
真救恩和真好土，就是当某人理解到，当我邀请主耶稣救我脱离地狱，赦免我的罪，给我永生的时候，我同时就要把一切顺服在他的主权下。
约翰·斯托德很多年前在一本书《基础基督教》中写道：「基督徒的地貌上点缀着弃置的、 建了一半的塔楼残骸。那些人开始建造，却无法完成，于是留下废墟，因为成千上万的人仍然忽略基督的警告，跟随他的时候，却没有首先停下来反思代价。结果就是今日基督教世界的大丑闻，就是所谓名义上的基督教。」
「在基督教文明传播的国家，很多人用一种体面的、却很薄的基督教外表来包装自己。他们容许自己牵涉其中，足够赢得尊重，却不足以变得不舒服。他们的宗教是柔软的坐垫，保护他们远离生命的艰难和不快，并且改变位置和形状，来适应他们的方便。难怪愤世嫉俗的人谈论教会中的假冒伪善者，从不考虑宗教，认为那是逃避主义。」
他说的就像博伊斯。西方文明带着高水平的安全感，基督教名存实亡。在东欧，在共产党下，你都不会看到它，因为成为任何一种基督徒，都会要了你的命。所以，没有人会成为肤浅的、浅薄的、半委身的基督徒，这就像真实的相信一样带来同样的效果，同样没命。所以，只有那些愿意这么做的人，才会拥抱福音。
于是，对救恩的呼召，就是对完全委身的呼召，无意识地毫无保留。从主耶稣基督自己的话，这段经文或其他经文都确定了。我们要理解，这是对救恩的邀请。你想要知道如何向人作见证吗？如何传播福音吗？就是这样。就在这里。这就是耶稣所做的。这就像一颗炸弹，是爆炸性的传福音方式。
1988年，我的书被描绘为一个炸弹，在福音派的草地上炸了一个洞，揭示了藏在表面之下的，被传讲的福音是何等何等的微弱。今天，这种福音又回来了。这种轻松相信就可以的说法又回来了。我们又看到同样类型的廉价福音。甚至更糟糕。你甚至不需要相信耶稣，就会上天堂，只要你认为上面有一个神，他创造万物；更不用提要承认耶稣是主了。
但是，这些不是神的条件，不是耶稣的条件。耶稣来，是作为最原初的、神的典型传道者。他给了我们如何传福音的模式。你传福音的时候要做的事情，就是带领人意识到，要得救、要跟随基督、要成为真门徒、要成为基督徒，你必须做三件事：你必须舍己，背起十字架，跟随他。这是福音的坚实信息。
如果他们不相信，就不可能得救。我们不可能改变条件，以获得理想的效果。所以，让我们回到经文，回到原则上，只要陈述这个原则，立足于基础。
回到第23节：「耶稣又对众人说」—对十二使徒说，也对跟他一起的群众中的跟随者说。你需要理解这个非常基础的、根基性的真理：「若有人要跟从我」。这是福音的邀请。你想要成为我的真正跟随者。你想要真诚。这就是我要的。「就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。」这不是关乎你的需要得到满足。不是关乎得到你所想要的。这是关乎你对所有的需要、渴望、盼望、雄心、梦想、方案、计划说「不」。是关乎你拥抱我。是关乎牺牲。
这里有一个绝望的层次。当然不容易接受。谁说福音是容易的、甚至是可能的？我们都需要圣灵的帮助。这第一个原则中有三种材料。
第一，这个伟大原则中的三个元素。救赎的信心复杂体中有三个元素。它假设了，耶稣是主，是基督，是神，是救主。所以，你想要跟随他吗？你相信，你说：「是的，他是主。是的，他死了。他复活了。」
首先，舍己，在希腊文中是一种强烈的表达，字面意思就是「断绝某些东西」。你需要断绝自己。这个词被用来描述拒绝跟某人往来。你需要拒绝跟自己往来。相当极端！用作拒绝某人的陪伴，你不想要他们陪伴。
这是第一件事，你来到基督面前，说：「我无法再忍受跟自己往来。我受够自己了。我不想要自己生命中的任何东西。」这就达到了那理解的深度。这不是说，「我喜欢我的生命，我喜欢我的世界，我喜欢我要走的方向；但是，耶稣啊，你可以帮我走得快一点，更高一点吗？」不是的。这是说：「我受够了自己的一切。我讨厌那自然、败坏、无能、有罪的自我。」这是断绝自己。渴望不再像以往那样跟自己往来。我讨厌自己。我不想要自己的任何东西。我尝试过已知的一切方法，让一些东西离开我的生活，但是我做不到。我被自己的失败、失望、空虚和罪性压倒。
这就是真相信。心灵在自身看到的只有罪，只有无能，只有失败，只有不配，并且寻求要被拯救。这真的不设置任何条件。看，我处于如此绝望的状况，你只要告诉我，我需要做什么。自我被完全丢弃。你完全放弃依赖自己、相信自己，完全放弃对自己本性是什么的信心。你放弃一切。
就像那个人，卖了一切去买重价的珍珠，珍珠就是基督。这个人真的是放弃了他拥有的一切，积攒的一切，因为基督对他而言是何其宝贵。真的是来到你自己的终结处。这就是人得救的时候。真正的得救时候，就是他们非常非常清晰地理解自己属灵的绝望。
一个相关例证，腓立比书第3章。使徒保罗就是舍己的例证，关于他从里面相信的记载。外面的历史在使徒行传第9章，就是大马士革路上的事件。但是在保罗里面，是神在他生命中的工作，是关于来到自我的终结处的非常好的例证。
他在第4节后半节中说：「若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。」如果你想要讨论成就，你看，我要排在班级的前列。我比任何人都更有成就。
当时，他三十多岁，整个生命积累了这些成就。「我第八天受割礼」—按照旧约的规定，他是「以色列族」。他经过了正确的仪式，属于正确的民族。他是「便雅悯支派的人」。他属于一个优越的、非常高等的支派。他是「希伯来人所生的希伯来人」，意思是他是货真价实的。他按着字面遵守了所有传统。就律法说，他对律法的热情和委身，在以色列里面是极端的。他是「法利赛人」，是律法主义者，是极端主义者。
他继续说：「就热心说」—对宗教的热心，他如此热心于犹太教的纯洁，热心于保护犹太教，以至于他是「逼迫教会的」。他把教会看为是对真理、神和旧约的攻击。他的热情如此高涨，以至于他真的得到许可文件，四处摧毁基督徒，把他们扔到监狱里。「就律法上的义说」，他在外表上是「无可指摘的」。这个人，积累所有个人成就。他一生已经做了这些，到达宗教热心和道德的最高点。然后，他来到了基督面前。
这个方法会是什么？我是一个好人。人能够达到的善，我都做到了。人能够委身的圣经真理，我都做到了。人能够对研读圣经的要求，我都达到了。人能够保护真理的热情，我都达到了。我已经遵从到底了，我已经注意到了每个细节。
现在，他在大马士革的路上遇见了基督。他理解了福音。第7节，他立刻说：「只是我先前以为与我有益的」—这里涉及到资产。那些过去认为是有益的，一生中的成就。「只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作是有损的。」这些东西从资产栏目搬到了债务栏目。这些不是中立或有限的东西。这些是有损的。
理解了这些有损的层次，下一节说：「我也将万事当作是有损的。」这就是舍己。我不关心那是什么，都没有帮助。它贡献不了什么。它增加不了什么东西。你得看整个生命，无论你如何敬虔和热心，保持和注意父辈的传统，你看这些东西的时候说：「这些都是有损的。所有东西，我里面的所有东西都是有损的。」为什么？罗马书7:18说：「我肉体之中，没有良善。」他更进一步说，「都是有损的。」到第8节的最后，他说：「我把万事看作粪土」。粪土是他能找到最恶心的字。就是如此。
这个人理解舍己。在他的清单里面，他甚至还没有否认他爱罪、他爱过犯等的事实。他不只是不做。他要从生命中最糟糕的罪中回转，那就是自以为义。对他来说，这也是污秽，是垃圾。
当我看到基督，我放弃了属于自己的一切。这就是你得救的唯一方式。对你来说，这可能不是宗教和自以为义，这可能是败坏的不道德、撒谎、偷盗，其他任何形式的腐败。这可能是全神贯注自己决心要达成的诺言和誓约，为的是达到自尊等等。
你来了，并且必须意识到的第一件事就是，这是你自己、你的盼望、梦想、雄心和渴望的死亡。这不是关乎满足你想要的所有，让耶稣从瓶子跳出来，给你三个愿望。这是关乎你自己的死亡。
这就是八福里的灵里贫穷，马太福音第5章第3节。那是什么意思？那个词的意思是「灵里的破产」。这个词字面的意思是「乞丐」。一无所有，并且不可能赚取任何东西。你很穷。无论你有过什么，现在都一无所有。是零。是垃圾。什么也不是。
所以，这就是心灵的基础性美德。来到基督面前得到救恩的时候要有的，就是破产，灵性的破产，赤贫，绝望，悲惨。以至于你不会说：「我喜欢耶稣做我的救主。我不晓得我是否想要他做我的主。我想要实现一些交易。」你要越过这一点。你来到了属灵破产的地步。你因自己的悲惨而谦卑下来。就像路加福音第18章的那个税吏，击打自己的胸口说：「神啊，可怜我，因为我是一个罪人。」你到达灵里贫穷的地步。你为自己的罪而哀哭，如八福所说。你饥渴慕义。你不是提出条件。你知道你多么绝望，注定灭亡。
然后，你就理解，耶稣的赦免多么宝贵，他永生的礼物多么慷慨。你不要再设置条件。尸体内，也有蜜。死亡内，也有生命。我们获得了诗篇34:18的态度：「耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。」就是你自己的灵被压碎，到了走头无路的地步。
你很少听到这样的宣讲。诗篇51:17说：「神所要的祭，就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。」神寻找的是被压伤、破碎的人。以赛亚书第66章。神在寻找谁？那不仅痛悔，而且在神话语的影响下被压伤的人，「因我言语而战兢的人。」
这就是神给出律法的理由，就是登山宝训被宣讲的理由。律法被给出，为的是它可以压碎人。它被给出不是作为标准，人可以藉此获得救恩。它被给出，是作为标准，人可以藉此承认自己灵性的破产。你试图遵守律法，却无法遵守。如保罗所说，律法会杀了你。
因此当你传讲福音的时候，你必须传讲律法。你必须杀死罪人。他在活之前，必须死。我们给出福音的时候，必须强调这些现实，就不会导致肤浅和名义上的基督教。
所以，律法被给出，为的是它可以成为压碎的一击，打向罪人的头，他无法遵守律法，因此被律法咒诅。加拉太书第3章说，如果你在一个地方违反律法，那么你就干犯了全部律法，你就在神永恒的忿怒之下。律法会压碎我们。
但是，这也是登山宝训被给出的理由，就是圣灵把它早早放在新约的理由。登山宝训给了你律法，解释了律法的深度，以至于不单不要杀人，更不要恨人。二者是同一件事。不仅是不要犯奸淫，更是在你的心里不要这么做。在神面前，这是同样的事情。
律法被重申，耶稣把人暴露在律法面前，并且说：「你们不仅在表面一层不遵守律法，而且你在更深的一层也不遵守。你违反了神的律法，是有罪的。」这就是为什么我们说，除非你理解律法，否则你甚至不理解福音。这就是为什么讲道无法成为市场营销的策略，与人闲聊，直到他们决定要接受耶稣进入他们的生命。律法是压碎人、破坏性的经历。罪人在神的律法面前，要么是起义反叛律法的工作，退回到自己的罪中，尽可能地远离律法；要么他会在律法下被压碎，他意识到自己的灵性破产，并呼求赦免和怜悯。
当他这么做的时候，他不是跟神讲价，而是理解自己的缺乏，意识到他的生命中没有什么可以在神面前自夸，他所成就的事情里面没有什么是有价值的，他把自己投向神的怜悯，神可以为他提供所有属天的丰富，就是神的话语应许的。就是这个态度。你按照基督的条件接受基督，而不是按照自己的条件。
骄傲的罪人想要基督，又想要自己的愉悦、贪婪和不道德。但是破碎的罪人是如此绝望，以至于他会放弃一切，只要得着基督，得到赦免、永生、盼望和救赎。
托马斯·沃特森在谈论八福的好书中说：「被长久包围的城堡，预备好了要被夺去，将会不惜一切以拯救自己。他的心是魔鬼的守卫部队，长久地反叛基督，一旦神带他发现灵里的贫穷，看见自己没有基督，就被咒诅，让神兴旺，让神提供，他只会说：『主啊，你要我做什么？』」就是这种态度。真的成为一种生活方式。
你在绝望中、在你自己的终结处，来到基督那里，渴望舍己，因为你晓得自己里面没有价值。一旦你成为基督徒，那种态度仍然存在，变成了一种生活方式。当你越发认识神，认识基督，舍己的根就向下生长。理解它的一种方式就是，在恩典中成长就是向下成长。当你在恩典中成长，你对自己的态度是持续地越来越低。你可以相当容易地看到人的灵性成熟度。在恩典中的成长是向下的，就是形成对自己的更低预测。深深意识到自己什么也不是。这是真心、越发地承认，我们是彻底不配。
昨天我辅导了一个人，他说：「我只是想要能够为主做一些事情。」意思是，「像你做的那样。」我说：「我做基督徒越长时间，就越发意识到，我并不是为主做任何事情。我不仅不是为主做任何事情，我也无法为主做任何事情。最奇妙的是，主可以透过我，做他要做的事情。」
所以，当你是新基督徒，你说：「我想要为主做一些事情」，经过年月之后，你变为成熟了，你说：「神，你怎么会借着你的恩典，选择透过我，来做任何事情？」谦卑表明属灵的成熟度，因为你这样说，就向下成长。你认为，在你相信的时候，你是谦卑的；如果你已经与主同行很久，你应该会比当初更低。现在你就理解，罪是多么深刻，因为甚至在成为基督徒之后，你已经理解了，罪是构成你的一部分。最奇妙的是，主选择了透过你做事情。舍己变成了生命模式。
那么，做基督徒是什么意思？这里有一些实践的东西。当你被赦免，或者被忽略，或者有意地被晾在一旁，或者说，当你没有被赦免，被忽略，或者有意地被晾在一旁，你因羞辱和忽略而刺痛、受伤害，但是你的心是快乐的，你对自己被算是配为基督受苦而满足，这就是向自己死。
当你的美善被说成恶意，当你的希望受挫，你的建议被无视，你的意见被嘲笑，你拒绝让愤怒从心中升起、或甚至为自己辩护，而是凡事有耐心、有忠诚的沉默，那就是向自己死。
当你带着爱和耐心承受任何的无序、不规律和吵闹，当你可以面对面地忍受愚蠢、奢华、属灵的不敏感，还承受着，就如耶稣一样，那就是向自己死。
当你对任何事物、奉献、衣服、天气、社会、孤独以及因神的旨而意来的障碍感到满足的时候，那就是向自己死。
当你从来不关心要提到自己，或者记录你的好行为，或者寻求别人的赞赏，当你能够真正享受不为人知的时候，那就是向自己死。
当你看到一个弟兄发达，他的需要被满足，你能够诚实地跟他在灵里一同喜乐，没有感到嫉妒；当你自己的需要大的多，正处于绝望的境地，你也不会质疑神的时候，那就是向自己死。
当你能够领受纠正和责备，并且是发自地位上低于你的人，还能够谦卑地顺服，不仅是表面上，也是内心顺服，心里面没有升起任何的反叛和憎恨，那就是向自己死。
所以，你带着舍己的态度来到基督面前，向下成长。我们的舍己并非完美。我们自我的自杀并非完美。我们复活了自我，自己的意志，把它们推挤出来，侵入神的旨意；当我们这么做的时候，我们得寻求他的恩典和赦免。这完全不是我们想要的样子，却是我们被救赎的心中最深、最纯、最真实的渴望和抱负。
来到三个构成跟随耶稣的本质态度里面的第二点，就是背起十字架。耶稣不仅说，你必须舍己，而且补充说：「天天背起他的十字架。」任何要跟随我的人，必须天天背起十字架。这是耶稣常说的。第14章第27节说：「凡不背着自己的十字架跟从我的，也不能作我的门徒。」在其他福音书中也有这样的记载。
「背起你的十字架」是什么意思？我听过许多疯狂、奇怪、诡异、搞笑的观点。比如说，丈母娘、老板、车子、漏水的水龙头、不听话的青少年孩子等等，都可能是你的十字架，无论什么。每个人都有自己的十字架。
如果你那天正在听耶稣说话，他说：「你需要天天背起十字架。」听众会怎么想？他们从来没有参与过更深入的生命会议。他们会以为他在说什么？耶稣在世之前一百年，亚历山大国王在耶路撒冷钉死了八百个反叛者，那时他在公众地方飨宴。在两约之间，希腊统治者安提克也为了一个起义，钉死了许多犹太人，这个起义发生在大希律死后。总督韦鲁斯钉死了两千个犹太人。据说，耶稣的时代，罗马人在巴勒斯坦钉死了三万个犹太人。
听到耶稣说「背起十字架」，他们只会想到一件事：可怕的苦难、疼痛和死亡。耶稣说：「这就是你要如何极端地委身，愿意忍受逼迫，忍受被恨恶、敌意、拒绝、责备、羞辱、苦难、甚至死亡。」他们很清楚知道，他在说什么。每天都要预备好这么做。
在世上，有谁会给出像这样的福音邀请？谁会站在充满听众的体育场说：「如果需要的话，你们当中有多少人现在就愿意死，为了耶稣基督去死？那你就可以过来，并且得救。」这就是耶稣要求的，字面上的杀死自己、你的所有梦想、盼望、渴望、雄心、计划，然后说：「这就是我的生命，如果这意味着生存，好的。如果这意味着死亡，好的。我真的不在乎。我太绝望了。我想要得到你的赦免。我想要永生。无论代价是什么，我会付出所有。」
犹太人对钉十字架很熟悉。在他们的土地上常见。在埃及、波斯、西亚、甚至意大利也常有。被定罪的人背着，有时候是拖着十字架。这个意象极为生动。耶稣说的不是快乐的经历。不是说「耶稣爱你，神爱你，为你的生命有一个美好的计划」。而是背着十字架，就是那个用来处决你的十字架。
所以，他们不是讨论在属灵意义上，认同耶稣的死。信息的内容是，你可能得受苦，为的是跟随我。耶稣这么说了，他说：「如果世界恨你，不要惊讶。他们也恨我。如果世界杀你，不要惊讶。他们也会这样对待我。你不会期待自己得到的对待，会跟你的老师有什么不同，对吗？」
马太福音第10章说：「如果你要做我的门徒，要预备好。门徒不会高过师傅。无论他们如何对待老师，他们就会如何对待你。所以，你得要在人面前承认我，这会让你付出自由的代价，付出很多年的生命，被监禁。你会被仇恨，被疏离，甚至会殉道。」
所以，跟随耶稣这件事就是对自己说「不」，对安全感说「不」。我愿意承受因基督而来的责备。在我身处的环境中做基督徒，我愿意承受随之而来的后果。今日比起历史，还有更多基督徒殉道，每年成千上万，多数是在穆斯林政权下。对于他们来说，完全不会模棱两可。他们清楚，奉基督之名意味着什么。他们清楚知道代价是什么。但是福音是如此宝贵，基督是如此宝贵，永生是如此重要，罪得赦免是如此有价值，以至于他们渴望付出任何代价。
真实相信的态度就是要说，耶稣配得一切。此生没有任何短暂的事物，可以跟永恒的价值相比。福音的邀请不是说：「耶稣想要让你快乐、健康、富有」，而是他想要你的生命，或许甚至要你死。
保罗在使徒行传第20章对以弗所的长老说：「现在我要往耶路撒冷去，虽然不知道在那里会遭遇什么事，但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等着我。我却不以性命为念。」我不认为自己的生命是重要的。这就是舍己。我真的不在乎。这不是我自己的生命。「我活着就是基督，死了就有益处。」加拉太书2:20说：「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。」
所以保罗说：「我自己不再活着。他活着。如果我活着，我向主活。如果我死去，我也向主死。我是属于主的。」这就是救恩的条件。
世界敌对耶稣。他们也要敌对我。他在马太福音10:24-38整段经文说，公开承认基督是主和救主或许会付上代价，但这也是我真诚的证明。这或许会让我失去家庭。家庭成员之间可能会动刀剑，但是耶稣说，他来是要带来刀剑。我没有任何自我利益，会打败我对基督的需要。我没有任何雄心，会推翻我对基督的迫切需要。如果我得天天死，那也可以。付出的代价是很小的，因为这个世界的苦难与在基督里将要显给我的荣耀，是无法相比的。
保罗在哥林多前书15:31说：「我天天死。」每天他醒来，他就晓得这可能会是生命的终结。在某个地方，有密谋要他的命。他说：「每天，都是在死亡的边缘。」不是所有的苦难都是十字架。为基督的缘故而承受谴责，为福音受苦，这才是十字架。
你愿意为福音受苦吗？对你而言重要吗？有十字架，才有冠冕。所以，你来到基督那里，你会对自己说：「永生，即将来的生命，罪得赦免，以及神为我在天堂预备的事物对于我而言是如此宝贵、如此有价值；而且我讨厌我自己，以至于我愿意放弃我拥有的一切，反正没有什么是有价值的；如果必要的话，我也愿意为耶稣基督的缘故，承受完全的责备。无论代价是什么，即便会付上性命。」
所以，这是严肃的呼召。愿意接受十字架，标志着真门徒。你背起十字架，作为每天的生活方式。诗歌作者写道：「耶稣是否必须独自背负十字架，然后全世界都自由了？不是的，每个人都有十字架，我也有十字架。我要承受被祝圣的十字架，直到死亡让我自由，然后回家，佩戴冠冕，因为有冠冕为我存留。」
所以，你说：「我的生命对我而言是什么，并不重要。对于主给我的生命，我很感恩。我甚至对死更感恩，死会带我到下一段生命。无论代价如何，无论我必须放弃什么，我都渴望放弃，因为我已经来到自己的终结处，我没有价值。我呼求要得救，就如溺水的人，不会争辩从水中出来的条件是什么。」
第三，路加福音第9章，顺服。舍己，背起你的十字架，跟随我。字面的意思就是说，「让他跟随我。」这是顺服的持续模式。你的意志不在这里了。他的意志在这里。我去哪里，你就去。我说什么，你就说。我告诉你什么，你就做。我做什么，你也做。
马太福音第7章，顺服处于登山宝训的核心。7:21说：「不是每一个称呼我『主啊，主啊』的人都能进天国；惟有遵行我天父旨意的人才能进去。」这里指的是那些行动者，而不是那些说话者。是那些顺服的人。当然，约翰福音也充满这一类强调，耶稣讲到真信心、真的救赎信心是在顺服中显明。
约翰福音14:21说：「有了我的命令又遵守的—或顺服诫命的人—这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。」全是关乎顺服，关乎跟随。承认耶稣的主权，不是可选可不选的事情。顺服不是你在35岁之后才做的事情。
约翰福音15:10说：「你们若遵守我的命令，就常在我的爱里。」如果你们不遵守，你不常在我的爱里。很简单的道理。第15章第14节说：「你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。」还有很多其他经文。
所以，你说：「我走投无路了。我向你给出我的生命，不论代价。告诉我，你要我做什么，我就做。」这就是保罗在大马士革路上的位置。这就是相信的正确态度。我完了。我愿意为你死，为你活。我想要跟随你，所以我要做什么？这将你放在一个位置，就是将你自己交托给主，全是关乎顺服。这是舍己、背十字架、承受基督所受的责备、并且忠心顺服的生活模式。
在这里，我要澄清。我不是说，为了被神接受，你怎么都得自愿舍己，一段时间后，移动往愿意献出生命，以至于死。第三，再继续移动往忠心顺服神，如果你这么做，神就会救你。
请非常认真听。属灵现实的小复合体不是按照时间顺序的。不是一段时间这一点，然后过了一段时间有另一点，再过一段时间再另外一点。不是按照时间顺序，而是混合起来的。这是救赎信心的逻辑构成，这信心相信耶稣是主和基督，相信耶稣是被钉死和复活的主，并且在这信心里面抱持这种态度。这是并行的复合体。
第二，这些不仅不是按照时间顺序，而且不是你可以奋起去做的。你按着自己的能力做不到。按你自己的能力，你爱自己，保护自己，做你想做的事情。这就是堕落的生活。所以，你里面得有些事情剧烈地发生。必须砸碎你所有对自我的感觉。你的通常都得摧毁。这不可能来自于你。这是来自于外在的，就是神的灵，他大能的工作，他进入你的生命，定你的罪，砸碎你的自信，让你从死在过犯罪恶中活过来，醒过来，开始看见、听见，又明白。不是撇开你的信心和意志，而是神透过你的意志，在你的信心中表达出来，是神大能的工作。
所以，当你去传讲福音的时候，你说：「天啊！如果我这么做，没人会回应的。」注意，你如何做并不重要。反正没有人会自动应答。所以你最好以正确的方式做事，以至于他们得到真实的信息，如果被神的灵催促，那么他们就可以相信得救。
所以你想要成为跟随耶稣的人吗？跟自己说永别了，背起十字架，继续去做耶稣要你做的每件事。这些就是条件。我们活在恩典下，你难道不高兴吗？我们自己会失败。但是做这些事情的渴望，是灵魂转变的证据。我们一起祷告。
父啊，我们为了这些清楚的真理再次感谢你。我们祈求，你会使用我们，使用这些真理来帮助我们省察自己，看看我们是否在信心里，这些是否就是我们被统治和掌管的态度，这种态度会表明这是神的灵在我们里面的工作。父啊，帮助我们，当我们宣扬福音的时候，作为管道，带领罪人来到他自己的终结处，到绝望的地步，到会产生舍己、背十字架和忠诚顺服破碎的地步。主啊，透过我们工作，使用我们，我们自己什么也不能做。然而，你的力量在我们的软弱中得到完全。为了这个目的，我们为你的荣耀祷告，奉基督的名求。阿们。
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