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【第四部分】耶稣基督对世界的审判（4-20章）
二、审判的过程（6-18章）
（五）最后的大灾难（16-18章）
3、审判巴比伦（18章）
（1）天使宣判巴比伦的罪行（1-3）
（2）天父宣召众圣徒要出来（4-13）
启示录十八章。十六至十八章是讲最后的审判。十六章最后讲倒第七碗的时候，说到，神也想起了巴比伦的罪。（参：16:19）所以，十七章就讲大淫妇、骑的兽和众水。众水是指的着人民，大淫妇是指着这个世界，七头十角的兽就是这些抵挡神的国家。在敌基督作王的时候，他们都同心抵挡耶稣。十八章专讲巴比伦。十六章讲七碗，就是神的审判，讲灾祸；十七章讲审判的对象，就是大淫妇和众水，以及七头十角的兽；十八章又重新倒叙。十七章讲到审判大巴比伦，十八章又专门讲巴比伦；所以，十八章是十七章其中的一个点。十六章讲七碗，十七章讲审判的对象有三个：大淫妇、众水，以及骑的七头十角的兽。十八章就专门讲大巴比伦、大淫妇。所以，这是重叠的。
十八章会讲三个方面：第一个，1-3节，讲天使宣判巴比伦的罪行；然后是4-13节，天父宣召众圣徒要出来，就是要分别为圣。先讲巴比伦的罪孽、罪行，然后，神呼召祂的儿女要出来。所以祂说：「我的民啊，要出来，不要与他们一同有罪，免得受他们所受的灾殃。」14-20节是天上宣布巴比伦的祸患；然后21-24节，是天使宣传巴比伦的结局，就是都要过去了。
我们先看1-3节。1-2节，「此后，我看见另有一位有大权柄的天使从天降下，地就因他的荣耀发光。他大声喊着说：『巴比伦大城倾倒了，倾倒了！成了鬼魔的住处。』」十八章是专论审判巴比伦，巴比伦是讲这个世界的繁华、世界的贸易，就是讲到这个世界。她最后倾倒了，成了鬼魔的住处，还有，成了「各样污秽之灵的巢穴。」「各样污秽之灵的」，坠落的有魔鬼天使长，还有跟牠一同坠落的众天使。「并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。」就是成了它们所居住的地方。原来这是人所住的地方，最后，这个世界全部都被败坏了，成了鬼魔所居住的地方。
3节，「因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了。」世界充满了偶像、假神。这在灵性上，就叫淫乱。世界充满了偶像，所以被称为大淫妇。教会是敬拜神的，以神为丈夫。上帝以教会为羔羊的妻，所以，教会是贞洁的童女。所以，不能拜偶像。世界跟各样的假神通婚，就是拜各样的偶像，所以叫行邪淫。如果你读《耶利米书》《以赛亚书》《以西结书》，你就可以知道，什么叫行邪淫。你拜偶像，灵性上的淫乱，都叫作邪淫，不是叫奸淫。奸淫是人跟人犯的罪；人去拜偶像，就叫灵性的淫乱，也叫邪淫的罪。
「地上的君王与她行淫，地上的客商因她奢华太过就发了财。」（3节）有的人是贪权，有的人是贪财，有的人是贪色，有的人是拜偶像。凡是不信神的人，不是拜假神，就是拜钱财，就是争名夺利。这些统统都被上帝称之为：行邪淫。贪权是贪，贪名也是贪，贪财和贪色统统都被称为贪。其实，上帝创造了万有，交给亚当，亚当不满足，还要贪，最后就犯罪了。所以，亚当的子孙都活在贪心、骄傲里。今天，基督徒要殷勤，尽本分做事，不贪污受贿、争名夺利、好吃懒做。基督徒要做正经事业，还要靠恩典。今生你尽本分，有衣有食就当知足；然后来世，你就进入永生。凡是没有神的，今生，穷的时候不满足、虚空；富的时候，更不满足。不信耶稣的人，有什么都是累赘；没有什么，都感觉到虚空。信耶稣的人，有什么都说是神赐的，为主而活，为主而用；什么都没有，也不会不择手段地争、夺、抢，因为觉得不需要。即便需要，到底人需要多少？人一天需要一万块，还是需要一百块？一万块也不够，一百块也花不完。其实，你一天的生活，你可以十块钱可都花不完，若是自己做了吃，当然你不会吃得太奢侈。你一万块够不够？一万块也不够。所以，你说不够，永远都不够；你说知足，一天一百块钱也用不完，二十块钱也用不完。
所以，基督徒今生是为永恒活着；因为有神，所以要敬拜神；要亲手做正经事业，有衣有食就当知足，有余的就可以分给缺少的人。没有的，不争、不夺、不抢、不贪；有的，也不觉得是自己的本事，也不把荣耀归给自己，把荣耀归给神。基督徒的心态是这样。外邦人就不是这样的了。地上的君王和客商都与世界行淫；也就是，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。凡想与世俗为友的，都是与神为敌。你读雅各书三章，特别是14-16节，和四章1-10节，你就明白这个经文意思，那就叫「灵性的淫乱」，争名夺利，贪心。
第二个部分，4-13节，天父的呼唤。天父呼唤祂的众儿女，宣召祂的众圣徒要出来。就是要分别为圣，要过分别为圣的生活。归耶和华为圣，怎么才能成圣呢？圣经就强调两句话。第一句话叫「归耶和华为圣」。祭司的冠冕上有一个牌子，牌子上刻几个字，叫「归耶和华为圣」。这六个字就是提醒人：你要归耶和华，才能圣。因为神是圣的，你不归向神，无论你怎么努力，也圣洁不了。还有分别为圣。归耶和华为圣是成圣的根基，分别为圣是归耶和华为圣的结果。想分别为圣，就要归耶和华为圣。当人归耶和华为圣，就分别为圣。所以，归耶和华了，这是成圣的根基；结果就分别了。如若不然，你只能跟别人同流合污，或者分别为怪。你离开罪人，你只是个怪人；你跟罪人在一起，你就是个罪人；你归向神，你又不怪，又不是罪人。因为神是圣洁的，献给神的，都是圣洁的。所以，神呼召说：「我的民哪，你们要从那城出来。」
4节说，「我又听见从天上有声音说……」天上有声音，这是谁说的？这里没有说天父、耶稣、圣灵说的，可是，下一句就说明了。「我的民哪，你们要从那城出来。」基督徒不是天使的子民，也不是四活物的子民，更不是二十四位长老的子民。基督徒是神的子民。所以，这里说，「我的民哪，你们要从那城出来。」这是谁喊的？这是神喊的。就像亚当犯罪，创世记三章9节，神对亚当说：「你在哪里？」任何一个人要想成圣，都需要蒙神拣选，蒙神呼召，都需要神主动寻找我们，都需要我们转向神。所以他说：「我的民哪，你们要从那城出来。」就是不叫我们爱世界，不叫我们贪财，不叫我们嫉妒纷争、争名夺利。如果嫉妒纷争、争名夺利、贪财，就是与世俗为友，就是效法世界，就是爱世界，就是同流合污。
「我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪。」（4节）你不与世界分别，你就一同有罪；人家争名夺利，你也争名夺利；人家嫉妒纷争，你也嫉妒纷争。任何人无恶不作，那是他的权利、他的自由。我们如果知道了，我们可以劝他；劝不了，我们不能把他怎么样，甚至我们论断、批评，都是有罪的。他自有他的主在。即或那人都是有罪的，你被搅扰了，你也陷到罪里了。扫罗作恶，大卫没有数算他的罪，寝食难安，睡不着觉，说他败坏了以色列人。大卫没有这样的想法。神都可以容忍扫罗暂时活着，你干嘛呢？有人说：「某某人，我非要跟他过不去，因为他败坏教会。」教会不是你的。有人变成异端了，你可以救他们，但你也不能打异端。如果有人败坏教会，你把他怎么样了，你就是代替了上帝。他没有罪，你打击他，你就有罪。如果他有罪，你打击他，你也有罪。如果他有罪，你劝他就可以了；劝不了他，不要恨他，不要审判他，不要不择手段，不要以恶报恶。这个观念很重要，不要与他们一同有罪。你与他一同有罪，结果怎么样？受他所受的灾殃。人家在世界上争名夺利，你也这么干，你最后也会跟他一样受审判。
5节，「因她的罪恶滔天。」如果他们不作恶，耶稣怎么审判他？如果你跟他一样，怎么叫你上天堂，你好意思去吗？不好意思去。「她的不义，神已经想起来了。」神说：「伸冤在我，我必报应。」我不知道弟兄姊妹有没有理解我讲的意思。你提到一个人的罪，就恨得咬牙切齿。第一，别人不一定有那么大的罪；第二，如果他有罪，他求主赦免，神照样赦免他；第三，你讲到他的罪的时候，只要你咬牙切齿，你一定自己有问题。你没有问题，不会咬牙切齿的。你看，约瑟提到他哥哥，摩西提到百姓，大卫提到扫罗，撒母耳提到以利，只要是义人，他提到恶人的恶，他都不会咬牙切齿的；你只要提到人的恶，就非常地仇恨，那就说明你有问题，如果没有问题，你不会这样，有爱的人不会这样做的。「她的不义，神已经想起来了。」任何人的不义，神都会记得。他怎样待人，也要怎样待他，就是以恶报恶。掳掠人的，必被掳掠；用刀杀人的，必被刀杀。
6节，「她怎样待人，也被怎样待她」，你怎样论断人，也被怎样被论断；「按她所行的加倍地报应她。」不但要报应，还要加倍地报应。你看扫罗作恶，你看以利作恶，都受了加倍的报应。大卫也受了管教，偿还了四倍。大卫杀了一个乌利亚，神叫他赔赔了四个儿子，那何止是加倍啊！神的管教、审判都是可怕的。「用她调酒的杯加倍地调给她喝。」你用什么苦杯待别人，加什么苦杯给别人，神就拿什么杯待你。耶和华是我杯中的份；我要举起救恩的杯，称扬耶和华。因为你敬畏神，神就赐给你福杯，叫你福杯满溢；你不敬畏神，你作恶，神就拿苦杯报应你。
7节，「她怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀，因她心里说：『我坐了皇后的位，并不是寡妇。』」她有王后的地位，虽然表面她不是寡妇，但她真的快乐吗？这个世界上的人都在追求物质、奢华宴乐。除非你没见过有权有势的或者有钱的，你若真正了解他们，就知道他们并不快乐。除非他正直作人，可他正直作人，搞不好哪天就倒霉了。有恶人作恶，倒享百岁；有义人行义，寿命却短。人在地上，不管是君王还是王后，不管你怎么有钱，只要你爱世界，今生不会快乐，来世不会得永生。有时候我们会说：叫我当官，我都不当；给我再多钱，我都不会离弃主。有时候我们只是随便说说的。可是，那些有权有势有钱的，他真的快乐吗？你可以去调查问问，是很惨的。那些爱世界的，不管他是有文化，还是有钱，还是有权，都不会快乐。甚至基督徒有才干，有恩赐，有名望，因为不认识神，不敬畏神，骄傲，天天争名夺利，照样痛苦。
我们可以想一想，我们里面有没有平静安稳？我们里面有没有平安喜乐？我们里面是不是平静的、平安的？我是不是安稳的，是不是像玻璃海，里面没有痛苦、挣扎、纠结？如果有，那就是有问题。没有己，不会痛苦的。有己，人家亏欠你，得罪你，冒犯你，损害你的利益，挡住你的财路，夺你的权，抢你的禾场……事就多了。有人说：为主求一切。求一切求什么？不是求名求利。为主求一切，指的是，我求着荣耀主，明白神的话，有恩膏，有能力，有恩赐，有神迹，有亮光。为主求一切，都是为主求的，不是为自己求；为己，是无所求。所以，「为主求一切」，一定跟一句话说，「为己无所求」。没有己，就没有痛苦了。耶稣来到地上，不是天天跟人家诉苦的，彼得、保罗也不是一天到晚叫苦连天，他们都是传道的。以前听人说：恶人先告状，一个人先讲别人的不对，他自己就是不对的人。那时我听不懂，现在有点明白了。明白了，也不是单知道一个知识，懂一个理论。现在真的觉得，就像大卫讲的，恶事出于恶人；恶人讲恶话，悖逆的人讲悖逆的话，骄傲的人讲骄傲的话，强势的人讲强势霸道的话，谦卑温柔的人讲谦卑温柔的话，不讲理的人讲不讲理的话。你讲什么话，你怎么作人做事，你的行为和你的言语，就把你暴露无遗了。过去灵里不开窍，不会看人看事；现在稍微有一点能看了。保罗说：属灵的人能看透万事。我们属灵不够，就看不透人，往往把错的看成对的，对的看成错的，黑白不分。
7节，「她怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀。」那些荣耀自己的，装扮自己的，真正能快乐吗？不一定。「因她心里说：『我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀。』」真的吗？不可能。她说不悲哀，就不悲哀了吗？这都是神替她说出来的。
8节，「所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到。」好可怕！这个世界人会相信，有一天他要受苦，世界会结束吗？他不相信。神怎么说呢？「在一天之内，她的灾殃要一齐来到，就是死亡、悲哀、饥荒。她又要被火烧尽了，因为审判她的主神大有能力。」耶稣驾云降临，教会被提的时候，就是祂要用极大的刑罚审判恶人的时候。不管是敌基督、七头十角的兽，还是万民，还是世界，统统都要受审判。原来世界是人待的地方，后来变成魔鬼待的地方，人都要受审判。
9节，「地上的君王，素来与她行淫，一同奢华的，看见烧她的烟，就必为她哭泣哀号。」原来都靠世界的贸易发财，有钱的、有势的、有权的、擦油抹粉的、作恶的、行邪术拜偶像的、淫乱的，都吃喝玩乐。但一时之间，世界被败坏了，被审判了，他们多揪心啊！活不成了，也没有繁荣、没有宴乐了，什么都没了。太恐怖了！
10节，「因怕她的痛苦」，世界受痛苦了，世界上的人，就是众水，还能不苦吗？「就远远地站着说：『哀哉，哀哉！』」说「哀哉」，就是有祸了，悲哀了。今天追求福乐的人，不说「圣哉」的人，将来一定会说「哀哉」。今天不断对神说「圣哉，圣哉，圣哉」的人，将来一定会说「大哉，奇哉，义哉，诚哉！」你今天说：「我有福，我富足了，我了不起了」；你就等着有一天说：「有祸了，有祸了，有祸了！祸哉，祸哉，祸哉！」启示录十八章有很多处讲到「祸哉」，祸哉就是有祸了。说「义哉，诚哉，大哉，奇哉」的人，都是现在对神说「圣哉」的。你对神说「圣哉」，你将来就会说「义哉，诚哉，大哉，奇哉」。你现在对世界说：「我有福了」，将来你就得说：「祸哉，祸哉，祸哉」，都是祸，灾祸一定会来到。
10-11节，「巴比伦大城，坚固的城啊，一时之间你的刑罚就来到了。地上的客商」，就是做生意，做贸易的。这个世界是什么世界？繁华的世界，罪恶的世界，贸易的世界，偶像的世界，淫乱的世界。「一时之间你的刑罚就来到了」，突然间来到；「地上的客商也都为她哭泣悲哀。」那些做生意发了财的，有多少亿，什么这个首富、那个首富，将来还能作首富吗？什么首富都不在了。
11节，「地上的客商也都为她哭泣悲哀，因为没有人再买他们的货物了。」到那时候，哪还有买的人？一切都结束了。这货物是什么？你看有多少样！第一金子，第二银子，第三宝石，第四珍珠，第五细麻布，第六紫色料，第七绸子，第八朱红色料，第九各样香木，第十、各样象牙的器皿；第十一、各样极宝贵的木头，第十二铜，第十三铁，第十四、汉白玉的器皿，十五肉桂，十六豆蔻，十七香料，十八香膏，十九乳香，二十酒，二十一油，二十二细面，二十三麦子，二十四牛，二十五羊，二十六车，二十七马，二十八奴仆，二十九人口。多么丰富！说完了没有？其实只是列举了这些。世界的贸易，不就是贸易这些，买卖这些，享用这些吗？到时候还有吗？谁也不买了，也卖不出去了，一切都乱。这叫一片狼藉。教会被提以后，倒下七碗，世界败坏了，众人都被败坏了（众水就是众民），还有七头十角的兽被败坏了，世界的贸易不复存在了，什么都没了，一切都玩完了，就是这么可怕。
今天我讲了两段。一段就是天使宣判巴比伦的罪行，第二段就是天父宣召圣徒。众圣徒要出来，就是要分别为圣。既然宣告他们将来的结局这么可怕，基督徒怎么能不分别出来呢？然后是天上宣布巴比伦的祸患；然后是她的结局，就是决不能再见，决不能再听见……都是很绝对的，什么都没了有。哪还有新郎、新娘结婚，宴乐的、吹笛的、跳舞的、唱卡拉OK的……什么都没了。
刚才我提到，任何人都没有资格审判别人。其实，每个人都要接受神的审判。有的是今生接受了审判，将来就不受审判了；今生不接受审判，将来就要受审判。任何人都没有资格审判别人，只有神能审判所有的人。在实际生活里，怎么理解呢？比如，我们的孩子，他不好好吃饭、上学，怎么办？第一步，我们要劝，教育他；他不听，就要责备；还不听，可能就鞭打。但是，你不能惹他的气，你不能有事没事发脾气。因为管教孩子是神给父母的权柄。如果你生了不养，养了不陪，陪了不爱，爱了不教，教了不活给他看，都是有问题的。所以，这个世界就是乱的，叫巴比伦。巴比伦的意思就是混乱。在神的里面就不乱。雷克乔纳曾经写一本书，叫《胜过混乱》。父母只能照着主给的权柄来管教。你不能乱干涉他，你不能惹他的气；他有不对的，你还是要讲，要管教。可是，人常常是，我想怎么对待你，就怎么对待你。比如，他可以学医学，你非叫他学音乐，这是错的。你该管教的不管教，也是错的。还有，领导对员工也是要管理的，当官的对老百姓要管理，牧者对同工要管理。如果你不管理他，不叫他读经、聚会、礼拜，该教他的，不教他，这是错的。如果你教他，他不做，就好像他得罪你了一样，你生气了，那又错了。
有权柄的人，不管是家里的，还是教会的，还是社会上，在上有权柄的，人人都当尊重。任何一个人不顺服权柄，都是他的悖逆。可是，神给你权柄，不管是家里的权柄、单位的权柄、教会的权柄，还是社会的权柄，都不能乱用；谁乱用，谁是错的。你只能安排他做对的事。如果他真的不听，他是违背了神，你不能审判他。教会领袖的权柄、牧者的权柄，如果他犯错了，你指出他的错；如果他再不听，找两三个人一起去说；再不听，你看他像外邦人。你不能打他的肉体，或者惩罚他，这都是错的。你只能按照圣经的教导来做。假如你是审判官，谁犯法了，因为你是执法者，你可以按照法律来制裁，那是他当受的审判。但你不能借公报私，你也不能加害他。要在给你的权利范围内，你不能自己去审判他，你要透过一个程序，而且你不能个人仇恨他。现在越来越文明，就会看到有一些犯法的人，可以叫他见家人等等。你自己随便虐待他，或者打骂他，这就是你越权，不尊重人。作丈夫的，作父母的，作牧者的，作领导的，作审判官的，都有相应的权利范围。只有神有资格审判人，人没有资格审判人。人可以教人家，劝人家，责备人家，或者处罚，看你是哪一种人，对待什么人。比如，父母对儿女，跟领导对员工，跟牧者对同工，跟执法人员对犯法的，都有不同的权柄、职责范围。要在你的权柄、职责范围内行使权柄，不能加上个人的恩怨，不能借公报私，不能收受贿赂，冤枉正直。最后你看到，神有审判人的权柄。
按照神的话来做，容易得很。可是，因为人犯罪了，有时候我们怕得罪同工，得罪员工，得罪儿女，他错了，不敢讲；有时候他没错，他的选择是对的，我们不知道他那样是对的，我们有自己的意思，又错了。所以，有时候你真的不知道你弄得对不对。有的时候你对了，他不承认你是对的，就复杂了。只有你做对了，一直做对的事情，不做错的事情。错的人做对了，你也能做对；他做错了，你也能做对；最后，他不救自己，他一直错，他才受审判，你却救了自己。不管你怎么有责任、有权利去帮助人悔改，最起码要保住你自己做得对。你自己都做不对，永远都没有出路。如果对方错了，你也来个错误的方法，永远都没有出路。求神帮助我们。比如犹大，如果当时任何一个门徒把他给吊到树上了，那就坏了。他自我了断，是他的报应；神审判他，是神的权利。他有罪，我们去责备他，为他祷告。有些人犯法，执法人员去执法，不是带着他个人恩怨，也不是用他自己的方法、时间。比如，你抓人，审判人，都要有程序，都要有法律手段。我们不要自己伸冤，有一天神都会伸冤的。
任何人错了，在你的权柄范围内，你要告诉他，该责备的要责备，该处理的要处理。可是很多时候，该处理的，我们不敢处理，不知道要不要处理；即便处理得对，人也不服。人不服，是他的问题；你不处理，是你的问题。不会处理，是因为不属灵，不明白神的话，所以不知道该怎么做。这是很糟糕的问题，不知道什么是原则，什么是细节，什么是该讲的，什么是不该讲的，拿捏不好，把握不好这个尺寸，这是最难的。求神帮助我们。最后怎么能知道该怎么做呢？人犯原则性的错误，我怎么对待；细节的，我怎么对待；对父母犯错，和妻子、丈夫犯错，孩子犯错，我怎么对待；对待牧者犯错，同工犯错，弟兄姊妹犯错，怎么对待；老板犯错，员工犯错，怎么对待；包括对当官的，该怎样做，圣经都讲得清清楚楚的。你圣经读得少，没有融会贯通，就搅成一锅粥了。你读多了，系统自然就出来了，你会一目了然，清清楚楚。所以，要读全备的圣经，明白全备的真理。
怎么知道你错了？就是你开始悖逆了。你看扫罗追杀大卫，大卫一点怨恨都没有。我们碰到一个人，除非他绝对邪恶，如果不是绝对邪恶，我们被他搅进去，我们就上当了，那还是我们的程度不好、不够。你看圣经上，扫罗杀大卫，大卫不受伤害；巴拿巴跟保罗有分歧，没有一个记仇的，没有一个受伤害；约瑟的哥哥把他卖了，他也不受伤害；摩西被百姓那样的对付，他都不受伤害；耶稣被人钉十字架，祂也不受伤害；保罗也是。怎么能知道你是属灵人？你不欺负人；任何人欺负你，冤枉你，你不会痛苦，你不会受伤。如果你不受伤，你也不会伤害别人。你可以不伤害别人，但你不能保证自己不受伤。很多人都可以不伤害别人，但很难做到不受伤害。如果你能练到一个地步，能不受伤害，一定不会伤害人。每个受伤害的人，都会伤害别人，搞不好是先伤害别人。即或不是你先伤害别人，是别人先伤害你，你不强健，没有穿戴全副军装，你的爱不够，没有爱仇敌的心。希望弟兄姊妹能理解。你去看看属灵人，没有一个受伤的。可是，有的人嘴巴说不受伤，其实他还是在受伤。因为你能听出他的言语，看到他的果子，知道他是在悖逆，他是受伤了。
所以，属灵人看透万事。就算你属灵，你有时候正确管教，人也不一定服气。就像丢特非专好为首，约翰责备他，他服吗？他肯定不服。有的人是为了自己的自私，说别人的错；有的人是别人真的有错，他有这种审判的权柄。我讲的审判的权柄就是管教，或者处理这个事情的权柄。他有这个责任，他是当事人，他有这个权利，他站在那个地位上，但人也不一定服，还会反过来说你错。这样的事情，不管在家里、在教会、在单位、在社会都会出现。
作为基督徒，你只要把圣经读透了、读熟了，圣灵开启你，你就会知道在家怎么做，在教会怎么做，在单位怎么做，在社会怎么做，你就不会乱。在社会上，你毁谤，那是错的；在教会里，你乱来，也是错的；在家里乱来，也是错的。好人都讲好话，讲对的人都做对的事，谦卑的人都作顺服的人，不会作背叛的人。求主怜悯我们，真的要保证自己绝不伤害人，也一定不能受伤害。一受伤害就乱套，你就会彼此相咬相吞，也会打击、伤害、压制、毁谤、论断、批评。《启示录》就是讲神儿女的赏赐和恶人的结局，一切神都会自有公断。有人给教会带来亏损，你就咬牙切齿，其实不需要，神都知道。要按照正确的方法来处理、来面对每一个人。
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