1二人在以哥念同进犹太人的会堂，在那里讲的，叫犹太人和希利尼人信的很多。2但那不顺从的犹太人耸动外邦人，叫他们心里恼恨弟兄。3二人在那里住了多日，倚靠主放胆讲道，主藉他们的手施行神迹、奇事，证明祂的恩道。(使徒行传14:1-3)
一、简介
我们的这个纠偏系列讲道的主要目的是除去过去学到的错误东西，重新学习正确的东西。从今天起，我们要开始讲的题目主要针对基督教中盛行的一些关于神迹奇事的错误。
这个题目可能需要分几次讲。今天早上我先来作个简介，然后在以后的几个礼拜中来论证。
有一次我应邀与电台一名主持人共同主持一个讨论节目，主题是："你对神感到失望吗？"我们向听众提出的问题是："你所了解的基督教信仰是不是使你觉得 你没有得到圣经应许说你应该得到的东西？"两位最早打电话进来的妇女听众都是盲人。我问她们："当初你成为基督徒、开始熟悉福音时，你一定注意到福音书中 许多人，包括瞎子，都得到了医治。你当时是否期望你的眼睛也能得到医治？"她俩的回答都是："没有"。
这到底是缺乏信心的表现呢？还是正确的回答？当我们读到圣经中所发生的这些超自然的事情时，我们是否应该期待这些事情今天也在我们生活中发生？就如有些人在他们汽车后面贴的那句口号一样，说"期待神迹"。
1.什么是神迹？
这里我们所讨论的是兆头与奇迹，或称为"神迹奇事"。顺便提一下，英文圣经里是没有"神迹"[注1] (miracle)这个字的。神迹是超自然的事；神迹奇事不是惊人的巧合，或者像婴儿出生等这类非常令人惊奇的事。神学家赫治对"神迹"作过下述的定义：
神迹发生在物质世界里，也就是说，发生在人的感官可以观察到的范畴之内；神迹的发生单单是因为神的意志，与任何第二原因的介入毫无关系。
比如说，这个讲台突然之间升上天花板，不是借助于钢丝或任何其它的方法，唯独是因为神自己的话，那么这就称为神迹。又比如，人在水面上行走，不是踩在 滑水板上，或是借助一定的速度，或者是靠一块漂浮物，这就是神迹。水变成酒，但不需要时间，也不加添任何东西进去；人开口说他们从未学过的语言；人说一句 话就医治病人；人不需要通过任何途经就获得知识，等等。这一切事情的发生，任何人都能观察到--无论他们是否相信行神迹奇事的那个人。这些就是我们所要讨 论的神迹奇事。
你已经得救--不是我们这里所讨论的神迹，因为得救是看不见的，你可以假装已经得救，我不能直接证明。我们所讨论的，是那些违反我们所知道的物理学定律的事情，是直接由神所作的事情。
我想要提出来讨论的与神迹有关的事情：1)今天基督徒不应该期待神迹的发生，至少不是耶稣和使徒们所行的神迹[注2]；2)圣经里的那些神迹奇事为什么会发生，耶稣来到世上的时候，那一代人当中为什么发生了那么多神迹？3)神迹已经停止，圣经中一些事件和行为已经不再发生。4)相信"圣灵的第二次祝福"，或者说"受圣灵的洗并伴随着神迹奇事"，是一种错误[注3]；5)圣灵的洗与火的洗[注4]；6)最后，我们会讨论《哥林多前书》12－14章那些最常引用来辩论说教会里仍然有神迹奇事的经文。
我们会发现上述这些谬误所威胁的，就是基督教信仰的基础。什么是基督教信仰的基础？有人或许会回答：是耶稣。但这不是正确的答案。当然，从一定角度上 说，耶稣当然是基础；但耶稣是房角石。保罗告诉我们，基础是使徒与先知，即基础是神的话。因此，我们会看到这些错误的矛头所指向的是基督教最根本的基础， 那就是神的话，就是圣经，就是指向"圣经是唯一的权威"、"唯独圣经是神权威的启示"。
换句话说，如果说基督是我们信仰的房角石，使徒与先知(即他们的信息)是基础(弗 2:20)，那么你一旦打破了此基础，一切妖魔鬼怪都会跑出来；一旦挪开此基础，你就打开了潘朵拉的盒子(即灾害之源)。历世历代以来，我们见过的这类例子还少吗？
2.在基督徒中间
坦白地说，与这篇信息的主题首先发生直接冲突的是"五旬节派"(通常也被称为"灵恩派")的教义。并且，这篇信息不仅与这种形式的基督教发生冲突，也会与那些受灵恩派影响的人们发生冲突，因为灵恩派的影响力很强，影响的范围也很广，我们教会也包括在内。
为此，我愿意在冲突与辩论之前先说上几句，作为一个"序"。甚至在讲这个"序"之前，我先要说一声，虽然我与这些称为"新五旬节派"、"全备福音 派"、"灵恩派"、"第二次祝福派"等等形式的基督徒们观点不同，但我认为假如把他们看作非基督徒，则是错误的、不宽容的。我也盼望我说话的声调、口气和 信息的准确性，不仅对我们教会的弟兄姊妹有益，也会对我们在灵恩派教会里的朋友们有益--有益于那些受到名为神应许而实际上是谬误概念影响的人，使他们可 以从这类捆绑之下得释放。
一方面，从"神召会"(AssembliesofGod,美国的一个非极端的灵恩派教会系统)或其它一些灵恩派教会的教义中，我们可以看到，他们系统 里有很大部份的正统性和对基督教的正确理解。另一方面，我们的确看到他们热情，尤其是灵恩派弟兄姊妹在传福音上的热情，我们应该以他们为榜样。我说这些话 完全是出于真心诚意，而不是为了在提出批评之前说两句好话。
3.谬误是破坏性的
但我仍然坚持认为，灵恩派对圣灵作工的观点是错误的。我很愿意对此进行公开辩论，只要谁有兴趣来和我辩论，也愿组织一下的话。这倒不是要吵架，而是公开辩论。
我坚决反对那种"打死老虎"的方法(即在对方不在场时，将其观点不公正地列出，任意进行猛烈抨击)。我现在所做的，是尽量将对方的观点以最强的方式表 达出来，然后我以最强的论点、论据来证明这种观点有严重的问题，对圣经的理解是错误的。错误的观点是破坏性的。我不必详细举例来证明为什么错误的教义是破 坏性的。我们都知道，不是真理的东西是具破坏性的。作为基督徒，从信仰角度出发，我们知道事情就是这样。你不用跑得很远、花很大的力气，就能证明那种破坏 性。
那天，我坐在办公室里准备这篇讲道。有人给我打了个电话。他告诉我，他今年五十多岁了，癌症到了晚期。一年前他妻子因病去世了；他们有好几个孩子，有 一个十二岁的女儿。他从小就在一间灵恩派教会长大，我不知道他为什么打电话给我。他曾相信神的医治，就是彼得式的医治，而不是像我们为人祷告、求神医治的 那样。妻子死了，他也已濒死。他对我说，他所接受的教导都是谎言。他已经离弃了信仰，也不打算再去教会了。
我尽力安慰他，向他解释说，他所接受的教导并不都是谎言。我也向他解释说，神并没有应许说一定医治；圣经里没有这样说。但神的确应许说，"凡求告主名 的必然得救。"我小心翼翼地向他解释了神的公义和基督的替代赎罪，也就是福音的信息。他好象听了进去；他感到纳闷的是为什么从小就没有人教导他这些。我和 他一样，对此感到悲哀。
我之所以提到这件事，是要来表明当我们对神有着不正确的期望时，对人可能造成的伤害。所谓"不正确的期望"，就是不清楚神所应许的和神没有应许的。虽 然我们不能用惊人的故事来决定何为真理，我们必须承认，不符合圣经的基督教观点，无论它们是出于怎样的好意(我在这里并没有怀疑他们的动机)都是破坏性 的。我还可以举出许许多多的例子(或许没有像上面这个例子那样震撼)都是因为对神怎样与人打交道缺乏正确的认识而造成教会内的不合，甚至使人离开教会。
长期以来，在不同时间、不同地点，在不同程度上，我已经遇到了各种各样的问题，都是出于那种错误的观点--说神仍然在以我们在福音书和《使徒行传》中读到的形式、方式行事。
4.分裂的灵
摆在我们面前的这个问题是具有讽刺意义的--圣灵的工作本来是应该给教会带来合一的，但看来却产生了相反的效果。
我敢肯定，这篇讲道一传出去，我一定会被指责为搞分裂。我们为什么要去挑别人的毛病呢？我们应该把注意力集中在合一上，而不是分裂上。但是，"不惜一 切代价求合一"不应成为教会的进行曲。令人伤心的是，"不惜一切代价求合一"已经成为许多教会的"天鹅之歌"(即"濒死之歌")。使徒保罗毫不犹豫地，有 时是很激烈地指出、纠正教会的错误。主耶稣在给七所教会的信里，不断地警告神的子民，为了要获得真正的合一就必须有分裂，这是必然的事。不然的话，教会就 不得不最大限度地降低(真理的)标准。
让我们一起来读一读耶稣对别迦摩教会说的话吧：
然而，有几件事我要责备你，因为在你那里，有人服从了巴兰的教训。这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。你那 里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。16所以你当悔改。若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。(启2:14-16)
这里只是一封信；《启示录》的七封信中基本上都是这类警告。
对照这些声明，我们不得不承认，虽然每个教会都有错误，我本人也包括在内；但是，坚持错误则是在走一条很危险的路--一条最终可能把教会带到一个不再 是教会的路。这里，耶稣说：我要"攻击他们"了。另一封信里，祂说要挪去他们的灯台。这里的意思是：你必须要来保护真理，否则你会发现自己成为神的敌人 了。
与此同时，我也想指出另一种需要纠偏的论调--认为基督徒不应该争论，不应该让大家都知道你们在争论。当然，我们应该避免无意义的争论(提前 1:4)。但是，圣经里也不乏基督徒之间为了生活或教义所发生的冲突(加 2:11)； 保罗在众人面前公开地、严厉地批评彼得，称他是装假。基督徒之间为了关键的问题进行辩论，哪怕是让非基督徒听见，也不会对神的国度造成伤害。当医生之间、 律师之间辩论时，并不意味着医学或者法律有问题。我们若听到两位医生发生辩论，我们不会说医学有问题，而是其中的一位医生有问题。基督徒之间的辩论并不意 味着神的国度有问题，但让我们祷告，好叫我们在辩论时不失态。
在我们教会里，有时候我听到弟兄之间发生辩论时，我真希望基督徒和非基督徒大家都能来听；他们的辩论真是高水平的，因为在我们的文化里，绝大部分人认 为基督徒都是缺心眼的、感情脆弱的、心智不健全的人。我们教会里的一些辩论，真让人大开眼界。因此我认为，高水平的辩论让世上的人听到，只会荣耀福音，而 不是伤害神的国度。因为我们都是在通过神的恩典来辩明是非，我们不是使徒。这里的差别是使徒、先知与教师之间的差别。作教师很难，我们必须学习、研究；而 不像使徒、先知那样，出于神的恩典，话说出来就具有权威性。
二、目标
让我们不要失去摆在面前的目标。我们不只是要求得正确；当然更不是自以为在智力上或教义上高于别人而骄傲自满。
1.防止在教会里分等次
首先，我们的目标是合一。对于那些把教会里的人分等次--将基督徒划为"有圣灵而与神迹有份"和"没有圣灵因而与神迹无份"的教义，我们应当与之针锋 相对。这样做，会促进合一。我不知道你们是否有这种体会，觉得有这样一种属灵高水平，"我就是达不到"。"我感到自己很糟糕，什么时候才轮到我啊？"诚 然，从一定的角度上说，教会里的确是有不同：有作长老的，有作执事的；对长老、执事都有一定的要求，对他们的要求确实比对会众的高。信徒中有比较成熟的和 不太成熟的，有的比较有知识，等等。但我所针对的，是那种把基督徒分等次的观点；它不是依据成熟、知识、智能等来划分，而是以"有圣灵"和"没有圣灵"来 划分，也就是指受圣灵的"第二次洗"，即行神迹奇事的能力。我要来证明的是，现在没有"第二次祝福"，或者说"圣灵的第二次洗"。对此，"神召会"大会章 程中有如下的一段话：
……是从父神那里来的、使人得能力的恩赐，是向每一位信徒应许的(太3:11；路11:13,24:49；徒2:33,38)。它帮助基督徒过圣洁的生活，也带给人一种对耶稣基督新的亲近与奉献，使基督成为真实且宝贵。此圣灵的洗主要目的是给人更大的能力作见证(徒 1:8)，也使人在属灵的服事上更加喜乐，更清楚人生的目标。
有人很可能会指控我，所以让我先来申明一下。我决不是要束缚圣灵；正因为我不想束缚圣灵，我才反对这种教导。过圣洁的生活、大有能力、喜乐和亲近基督，当然都很好。我之所以反对此教义，首先是因为它不符合圣经；同时它也错误地表达了圣经中对基督徒人生的一贯教导。
许多人在寻找基督徒人生的快车："我只要得到那张快车车票，就可以不必再在生活中走街串巷，而可以坐上过得胜生活的轻轨快车了。"常常有人问我们是否找到了过圣灵充满的奇妙生活之路。于是，我们需要像哥伦布、麦哲伦[注5]那样，找到基督徒生活的"新大陆"。在我们找到这片"新大陆"之前，我们就只好在基督徒生活行列里可怜巴巴地靠边站了。对这种教导，我们必须予以断然拒绝。那种说我们可以在一架属灵阶梯上爬到一个新高度的概念，是我们应该拒绝的。
2.鼓励大家过真正的灵恩生活
除了防止教会内的这种划分等次，我鼓励基督徒过一种真正的、符合圣经的灵恩生活。这里的灵恩是神赐给我们的、永远的属灵礼物。成为一名基督徒之后，我 的生活应该是什么样的呢？我应该有何种期望呢？什么是基督教的真正果子？我对圣灵的恩赐在自己生活中、在教会里的作用应该有怎样的盼望？我不是要叫我们大 家变得懒惰与自满。我估计那些陷入灵恩派教会的人，大多都是想要更热心地事奉神，或者想要得到更大的能力。我非但不怀疑他们的动机，我更是相信他们有很好 的动机；他们想要到圣灵同在的教会去，想要到那些对信仰严肃认真的人中间去。但我也认为，那么多的人在找、要爬那架子乌虚有的属灵阶梯，实在是件可悲的 事。我们一再一再看到的，是一种假的应许，说那架阶梯的顶上，可以过超级基督徒的生活。我认为，过一种正常的、得神恩赐的基督徒生活，比那种假应许更困 难，但也更荣耀。
3.正常、理智的基督教
接下来我要指出的是，那种认为基督教信仰不需要理智的观点是很危险的。这决不是在否认神的道路高过我们的道路；祂当然高过我们。现代灵恩运动特别强调 的"说方言"，就是一种放弃理智，尤其是那种所谓的"方言祷告"。这种观点认为，此时人里面的灵与神相通，与人的头脑或灵魂完全隔绝。这样，信仰就成为很 神秘的、凭直觉的东西了。我认为这不是被圣灵带领，而是被各种欲望带领(提后 3:6)。基督教信仰是神给世界的信息；祂以祂的话书面地、无误地、权威性地向人启示--我们称之为《圣经》。圣经以词汇、句子、段落，以正确的语言结构写成。人必须通过学习来了解圣经；神通过圣经而不是肚肠向人启示。
我准备讲稿的时候，是在计算机上打字写的。我可以用手随意敲击键盘，发出"砰、砰、砰"的声音来。我可能会感觉不错，但我却不会称它为"圣灵的恩 赐"。这是不能理喻的。你如果想一个人嘟嘟哝哝或对着海大声吼叫，这都可以；但不要把这称为"圣灵"(的作为)。这就是我要来辩论的一个主题。
有人对我说，神"高过逻辑"(他曾是我的学生，现在在一所大学任教)。这种观点认为，"用逻辑的方式可以来理解神"，是人的方法。当你与人讨论，用逻辑辩论时，他们会说你是在用人的方法思考。
神不在逻辑之上；逻辑是用来表达神的属性和特征的方式，就如神不在爱之上一样；爱是神的属性与特征的表达。我们不能将这两件事分隔开来看。
假如我不能相信神是讲逻辑的，那么当我读到"凡求告主名的必然得救"时，我怎么能相信呢？假如有一天我来到天上神的审判庭前，神说："你以为是这样 啊？我说的不是这个意思。你用的是人的逻辑；但我说那句话的时候，所指的是凡爬上房顶的人、学火鸡走路的人才能进天堂。"假如我们的神是没有理性、不讲逻 辑的神，那么我们怎么可能知道任何事情？怎么可能信靠祂的应许？你看，在最基本的问题上，我们相信神是讲逻辑、有理性的。不讲正常理智的基督教，根本就不 是基督教。刚开始可能会使人感觉挺不错的，挺有道理的；但是不讲正常理智的基督教，什么都不是。
4.唯独圣经是权威
同样受到威胁的，是"圣经是唯一权威"这个基础。因为，假如神现在仍然以耶稣时代和使徒时代的方式行事的话，那么66卷书所组成的圣经就仍然没有完 成。这是我最重要的论据。假如真是如此，那么我们就不能说圣经是唯一的权威；神的话就仍然在无误地、权威性地向人启示着。神通过传讲祂话的人行神迹奇事来 证实他的话之权威性(徒14:13；来2:3-4)。我会引许多处经文来证明圣经一贯都见证神迹奇事是神专门用来证实那些行神迹奇事的人所传讲的信息的。 我并不是说，耶稣医治人的时候并不关心他们。耶稣医治的人不仅仅限于那些圣经上记载的；祂所到之处都在医治人。但几代人之后就没有这样的医治了；我们今天 也没有。我所想要来证明的是，这一切都是有原因的。神迹奇事是用来证实信息的权威的。这就是我的论据。今天早上我没有时间来展开；我会在下个礼拜的讲道中 来讨论。
瓦费德在描写圣灵的恩赐的时候这样写道：
这些恩赐不是初代教会基督徒们本身所具有的；那是为了使徒时代的教会，为了专门证实使徒权柄而存在的。他们是使徒们作为神的代表在建立教会时的确证。因此，这些恩赐的功用限于特定的使徒教会，它们也必然随着这些教会而成为过去。
请大家暂时停在这里，下次我会来论证。要来证明我的观点是错误的，是件很难的事。但我还是欢迎反对意见。
这也就是为什么每一种异端都有自己的先知，都得到不断的启示。这种东西仍然在冲击着正统信仰的大墙。我所作的就是献上我的一份努力来揭露它。
三、方法
最后，我来把我打算要采用的方法告诉大家。
1.最高权威
首先我们必须承认，无论是就知识还是就经验来说，圣经都是最高权威。你或许有过某种经历，你把它解释为蒙"第二次祝福"；或说方言，或讲预言，或得医 治等等。但是基督徒在认识神上的最主要经历是圣经。神打开我的眼睛，看到祂的话是真理；这就是我的经历。假如你还没有这种经历，那么你还不是基督徒。作为 牧师和长老，我和教会的其它长老们都认为这是最主要的。因此，我们教会对每一位新会员所问的四个问题之一是："你是否相信旧约、新约圣经是神的话？"我们 认为，神若打开一个人的眼睛，他会看到这一真理。因此，假如你的经历与圣经上的不符，无论你个人的经历是什么，我们都必须顺服承认圣经的真理才是我们最主 要的经历。我的目的不是要否认别人的经历，我们都知道现在许多教会里都在做上述的那些事情。再说一下，我并不是在怀疑他们的动机。
我举个例子：有人在一次查经班上告诉大家他的一个经历。他本来不知道某某人是在某处上班；他说神向他启示，他就开口问那人说："你在某处上班，对吗？"
这是件真实的事；我不是在瞎编。对此，我既不能肯定，也不能否认；有很多种可能性。我不能解释这到底是怎么回事。我所要做的，是让你拿自己的经历来与 圣经的真理对照，来顺服圣经的真理。那些你所经历的、看上去超自然的、神迹般的事，可以有各种不同的解释；更不用说有一种说谎的可能性。当然，我把它列在 最后的一个可能性里。
2.有些事已经停止
我们也必须承认，至少在某种程度上，圣经里所发生的事，有些在今天已经不再发生了。耶稣已经不在地上走动；现在是没有使徒的，因为圣经中对使徒的要求 是：从施洗约翰起，直到主耶稣升天，一直都在耶稣与其它使徒中间。使徒必须是基督复活的见证人(徒1:21-22)。此外，使徒还具有行神迹奇事的能力(林后 12:12)。
我们还必须承认，在使徒的时代，圣经尚未完成；这与现今是不一样的。圣经里发生的有些事情，已经停止；这是人人都承认的。比如说，救赎工作已经完成； 我们不应认为还在历史中进行。也就是说，我们不相信耶稣现在还在耶路撒冷城外的小山上被钉十字架；我们也不认为耶稣一直在升天要到父神的右边去。我们都很 清楚，从某种程度上说，基督在世时所发生的、人可以观察得到的一些事，是历史上的、非正常的现象。我们不得不承认，有些事已经不再发生了。那么，真正的问 题就不是"有些事是否已经停止？"有些当然是停止了。问题乃是："我们怎么知道什么是已经停止了的事？"
为了回答这个问题，我们需要明白当初这些事为什么会发生？
3.查看灵恩派的声明
在此系列里我们也会来看灵恩运动的一些声明，看看圣经是不是真的支持这些声明。前面我已经说过，我憎恶用"打死老虎"的方法，因为它不诚实。因此我会 努力避免这样做；我会直接引他们的话，主要都是("神召会")总会的声明。因为这个教会系统不是极端的灵恩派，是比较温和的；我们与他们之间有许许多多的 共识。我也会来查看灵恩主义是如何影响、进入保守的抗罗宗教会的--我们的教会、我所认识的人，也都包括在内。
4.学习圣经
最后，我会来查考灵恩派最常引用的那些经文，看看这些经文到底是在说什么，到底在教导我们怎样做。对圣经的错误理解不仅仅是学到了错的东西，更意味着 我们没有学到正确的东西。我们要查考的这些经文，包括《使徒行传》、《哥林多前书》12－14章以及《罗马书》中的一段经文。
5.神的荣耀
让我再一次声明，我们的目的不止是来围攻谬误教义，并且也要来促进、来保护那荣耀神的东西。下面我来说一下自己的见证：
我和你们一样，都经历了不同的阶段。有段时间我学习了，也知道了一些东西，就想要与人辩论。年轻的时候，我惹了不少麻烦，常与别人辩论争吵。后来我认 识到，虽然赢了辩论，但却把自己，也把基督教信仰表现成了一种不友善、不和蔼的形像。说实话，多年来我遇到许多试炼；神试炼我的方法是一种很痛苦的经历， 那就是我伤害了别人的感情，然后又想要与对方和好，但认识到这是件极难的事。
我在这么做的时候，目的不是要以指出别人的错误来取乐。我是个运动员，喜欢争强好胜，但我一点都不喜欢羞辱别人。我很喜欢与人讨论属灵的事(这几天大卫[注6]来了，我们可以在办公室里好好地来个属灵对话了)，但当你与人讨论时，所用的方式使对方很沮丧、很气愤，给对方带来不必要的痛苦，那就是非常不健康的做法。
这些年来我最喜乐的，是看到许多人从天主教会来到我们教会；他们曾经是错误的、假的教义的受害者。有段时间我们教会有一半人是从前的天主教徒。在所有 的宗派中，对信徒伤害最严重的就是天主教。我所感到欣慰的，不是批判天主教，而是看到从前的天主教徒今天在我们教会里学到了、接受了、也体会到了"救恩出 于神的恩典"，人"因信称义"。他们与神的和好，是基于各各他基督的十字架，不是他们自己的努力去达到某些标准。这就是我所欣慰、所喜乐的。
但与此同时，我也要引导他们；因为他们一旦认识了真理，往往就会出去对着天主教徒大吼大叫，很不友好。因此，我们一定要很有智能。我为我们教会的祷告 是：我们既要告诉人真理，又要有爱心。我们嘴里出来的话，既是救恩的真理，又是友善的、关爱的、和蔼的，使听到的人知道这是为了他们的好处，是为了神的荣 耀，而不是为了我们要打倒对方。我也祷告，希望我在指出这些错误教导的时候，说话的口气和内容都能反映出真理与爱心来。
神迹奇事是有目的[注7]的，目的就是为了神的荣耀。神迹奇事是用来证明信息的；今天我们已经有了这一信息。我们不再需要神迹奇事了；它们已经完成了它们的使命。这信息就是：有一位神；我们犯罪而远离了祂；是祂差遣了自己的儿子，将我们带回到与祂的合一中来。
让我们一起祷告：
父神啊，我们切切地祷告，好叫我们正确地理解基督徒应该有的共同经验是什么、你所应许我们的是什么，叫我们真正看清你在我们生活中所行的大事--你打开了我们的眼睛，使我们可以看见；你赐给了我们一颗悔改的心，赐给了我们信那位真正的救主的信心。
父啊，我们有时对神迹奇事那么感兴趣，乃至我们忘记了真正发生的到底是什么事。我们想要寻找所谓圣灵所行的惊人之事，而事实是圣灵打开了我们的眼睛， 看到基督十字架的真理。父啊，让我们停止这些愚人蠢举。愿教会更多地来接受、来享受圣灵通过你的话所赐给我们的知识。愿这足以叫我们将此信息带给失落了的 走向死亡的世界，因为此信息里有拯救。求你使此信息永远在我们面前。我们这样的祷告是奉基督我们救主的名，阿们！
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