旧约律法对新约时代的人有什么用处?

很多人一直以为旧约律法已被废弃,全部都不用理会。

事实上,这是严重的误解,是对全本新旧约圣经没有整体性的观念。

没错,现今我们是活在新约时代,不是旧约时代;

没错,我们是因信称义,不是因行为称义;

没错,我们是靠信耶稣得救,不是靠守律法得救;

没错,新约已经成全旧约;

没错,主耶稣已经成全律法;

没错,我们现今不需行割礼;

没错,我们要用新约来解旧约。

可是,我们读的全本圣经,并没有把旧约割裂掉,不是吗?

我们没有人敢宣称基督教只有新约圣经,不需旧约圣经,不是吗?

就连天主教黑暗时代,当时信徒不识字、不读经,天主教官方也依然不敢讲圣经只需新约、不用旧约。

天主教他们虽然增添了次经,但可不敢删减新旧约任何一卷。

为什么两千年来的大公教会,没有人敢删掉旧约?

这难道不够给我们很深的思考?

我们已经从很多角度来探讨过新约时代信徒与旧约圣经的关系。

这次,我们主要是要来看看旧约律法,对我们新约时代的人,还有功用吗?

一、 使人知罪

对于已经信主的人,对于以及还没信主的人,旧约律法有一个功用,就是使人知道自己是罪人。

‘律法本是叫人知罪’(罗3:20)

当然,知道自己是罪人,不表示这人就会信主。

但是,不知道自己是罪人,就不可能会信主。

知道自己是罪人,就开始有机会会认罪悔改信主。

透过旧约律法,一个人知道自己是罪人,将会遭受上帝严厉刑罚。

这时,蒙神恩典重生的人,就会认罪悔改,信主得救。

上帝赐下旧约律法,并不是特要刑罚世人,而是要借此怜悯众人。

‘好塞住各人的口,叫普世的人都伏在神审判之下’(罗3:19)

‘神将众人都圈在不顺服之中,特意要怜恤众人’(罗11:32)

对于已信主的基督徒而言,旧约律法,一样可以让我们看见自己离上帝的标准还差那么远,看见自己还是常会犯罪的人,看见我们自己还是守不住律法,然后我们就会更谦卑来到主面前恳求赦罪之恩,同时也求主赐下力量让我们能行出良善。

透过旧约律法,我们一方面反省自己的罪,一方面努力追求成圣,一方面又不断学习认罪悔改、唯靠恩典。

二、 社会秩序

透过旧约律法,具有约束社会秩序,避免人太严重罪恶横行的功用。

假使没有律法规定,人类社会马上变成遍地烧杀掳掠的恐怖地狱。

但因为有律法,犯罪者会有所顾忌,比较不敢太放纵罪行。

我们千万不要以为旧约律法只适用在犹太社会而已。

别忘了,即使是今天,全世界许多国家的法律,依然大量受到圣经旧约律法的影响。

违反各国法律,就会受到制裁与惩处。

也因此,在一个国家里,即使是极权国家,法律也具有相当程度的犯罪吓阻力。

这部分律法的功用,不仅适用于没得救的人,也一样适用于未来将会信主的人。

透过法律规定,使这些还没信主的人,可以避免自己无限制放纵私欲去行恶,也可以相当程度约束他们肉体的罪性,使他们信主之后,对于圣经许多规定不会太过陌生。

以上包括使人知罪、社会秩序,在引人信主部分,正符合圣经说的:

‘律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督那里,使我们因信称义’(加3:24)

三、 劝诫与驱使信徒行善

身为一个已经重生得救的基督徒,他必定希望能越来越正确认识上帝旨意。

上帝显明的旨意,就是圣经。

透过读经、学道,他将越来越清楚上帝对许多事情的心意、越来越知道何为对何为错。

假使没有旧约律法,我们如何能知道什么是对、什么是错?

如何知道上帝要求哪些东西?要求哪些德行?

如何知道我们还有哪些地方还有待加强改进?

当然,有些人会宣称圣灵会在我们心中指引,这我绝对同意。

问题是,我们又如何知道心中的指引是对是错?

我们能期望圣灵凭空教导我们一切圣经道理吗?

说这种话的人,已经有陷入否定圣经、将上帝圣言视为无误,将基督教带进神秘宗教、走入异端邪说的危险。

上帝对人的启示,虽然也有神秘经验,但主要是透过非神秘经验的圣经文字来传递。

主耶稣道成肉身,不是用神秘的心心相映,而是大量讲道;

使徒书信、旧约先知,也不是用神秘经验来传递给众信徒,使众人借此得知上帝启示,而是透过圣经文字、道理的传讲,来进行传递。

因此,假使我们不认真读经学道,而诉诸圣灵带领来知道是非善恶、标准与原则,这是虚假的谎言。

有一个很重要的观念,常常被许多基督徒所低估,特别是宣称自己有特殊神秘经验、灵恩运动、二次成圣的基督徒,更容易如此:

忘记虽然已经得救,但肉体仍在,仍会犯罪。

结果,常会忘记自己仍会受肉体影响,而低估去努力进行灵魂与肉体的争战。

当一个人忘记自己肉体仍在,今生虽然已经得救,但仍会继续犯罪时,

许多事情,就会产生严重轻忽,甚至忘记罪恶透过肉体来引诱的可怕。

比方说:

因信称义了,反正我不读经、不祷告、不礼拜、不去教会,也没有关系。

或是说:

我靠圣灵带领就够了,我不需认真读经、认真清楚圣经意思。

有人还会说:

旧约律法都被废弃了,我们不用读旧约,只要读新约的爱与包容就够了。

这些,都是严重的错误,基督徒不可效法。

难道,我们忘记自己是会懒惰、会懈怠、会偷懒、会有时不想认真、、、的人?

当一切圣经规定都被我们弃若鄙屣时,我们靠着自己,都不会受肉体软弱影响?

我们能这样严重高估自己灵性、低估自己肉体影响吗?

事实上,历史一次又一次让我们看见:

越是喜欢高估自己的灵性,越是轻忽肉体的影响力的,越是容易犯下大罪、甚至是不知悔改的人。

多少灵恩运动下的大牧师,平时是何等夸耀自己的灵性,

但却纷纷被爆出贪财、奸淫重大丑闻。

相反的,越是不轻看肉体罪行的可怕,反而越容易产生真正良好的德行。

许多基督徒,轻忽了人类肉体罪行的影响,

然后因为因信称义,就认为不需要去教会、没有做礼拜也没关系;

不用十一奉献、反正自己献得甘心乐意就可以;

基督徒去大胆结合世俗文化潮流,反正圣灵会保护我。

对这样心态的人,我要提醒:

连敬虔的挪亚,也会因为喝酒无节制醉酒而行出赤身露体的丑事;

连敬虔家庭罗得,都会因为去住在所多玛,后来发生女儿与父亲乱伦事件;

连虔诚敬畏上帝的所罗门,都会因为多娶外邦嫔妃,导致后来去拜偶像。

我们是认为自己灵性比较好、刀枪不入、神功护体,绝不会受肉体罪性影响,是吗?

别的不说,我们省察自己、看看别人,

从小到大,能自动自发、长期自动持之以恒的,有多少?

带过小孩的、教过小学生的,大家就会知道:

假使没有任何规定,结果会是什么?

无法无天、天下大乱、如此而已。

我们看重圣经各种规定,不是因为要行律法称义的,而是真正承认自己在上帝面前,其实还是像小孩子一样幼稚与软弱、其实还是很常懒惰、其实还是需要鞭策劝告。

而透过读经祷告,认识上帝各种规定,最起码,我们就会知道上帝的一些标准。

有了标准,就开始有了努力追求的目标,

即使达不成一百分,好歹在比较具体的条件下,比较容易做到六十分。

相反的,假使没有一切规章可以当成目标遵循,而只是一种空泛的‘尽力就好’、‘努力就行’,而目标是什么都不清楚,

这时,以人类肉体堕落的本性,恐怕我们很容易就以只考四十分就洋洋得意、自大自满,还以为自己在成圣的路上已经很足够、很了不起了。

‘你们要完全,像你们的天父完全一样’(太5:48)

这是最高、最终极的总目标。

各种新约、旧约的成圣内容,就是这总目标下的各种具体内容,使我们比较有具体内容可以努力。

这不是说有任何人可以在今生达成完全、可以做到无罪,那种认为自己可以这样做到的人,要不是误解圣经意思,就是自大自夸。

但是,虽然我们不管如何努力,都无法做到完全,可是,只要有了具体目标,我们就可以不断努力。

比起那种采用乍听之下很属灵的‘我不守律法,完全倚靠圣灵带领’的说法,

哪种人,才比较容易行出上帝对我们的要求?

是承认自己软弱、会懈怠偷懒,然后需要上帝圣言警惕与规定的人?

还是认为自己很属灵,单靠圣灵直接在心中的引领,完全不需透过读经来知道上帝规定的人?

我要再强调一次,

只要讲到‘称义’,就与行为无关,纯粹是因信称义。

所以,一个基督徒得救之后的行为好坏,是不会影响他得救的份位的。

他不会因为违反哪一条旧约律法,就因此变成不得救;

他不会因为哪一条旧约律法没做到,就无法上天堂。

但是,讲到‘成圣’,就与行为有关,这是要个人努力的。

当然,我们必需记住,即使我们能努力,也完全是上帝恩典、上帝给的力量,不是我们自己多有力量。

但是,这绝对不是说我们就可以躺着干、躺着当基督徒,然后未来天使就会火车兵马把我们抬上天堂,没这回事!

上帝应许,必然实现,

但是,上帝应许,却是我们必需流血流汗努力去得来的。

这是不是恩典?

是!

这是不是表示我们不用努力?

不是!

上帝应许以色列人进迦南地,然后呢?

他们躺着干,上帝替他们打江山?

没错,是有绕绕城,然后就攻下耶利哥城的例子。

但是,更多的时候,是他们要抛头颅、撒热血、断手断脚、拼死命去一个城一个城攻打来的。

连约书亚这样努力的人,到他老年时,上帝竟然不是夸赞他,而是告诉他:

‘耶和华对他说:你年纪老迈了,还有许多未得之地’(书13:1)

约书亚,你已经老了,可是,我交代你要带领以色列人去攻打夺下来的地,你还有很多都还没做到。

上帝应许孝顺父母的人,在世可以长寿。然后呢?

我们躺着干,就可以达成孝顺父母了?

没那回事!

孝顺父母,是很辛苦的、要很努力的。

圣经的应许,都是要付上辛劳,才能得到的。

旧约律法,可以用来作为称义用途吗?

不行!连任何一条都不行!

旧约律法,可以用来作为成圣用途吗?

可以!而且,是我们应该这样做的。

否则的话,我们读到旧约律法,是将这些上帝圣言当垃圾吗?

把这些上帝话语,当成我心甘乐意就去守、我心不甘意不乐就不用守?

难怪有那么多基督徒不肯做十一奉献,

难怪有那么多基督徒认为离婚无妨,

难怪有那么多基督徒认为同性恋无罪。

反正,心甘乐意嘛!耶稣爱你嘛!旧约律法不用守嘛!

也难怪,基督徒的行为,不仅和不信者没什么两样,甚至还更烂。

因为,上帝圣言,早就已经被我错误的因信称义、旧约废弃、上帝慈爱观念,全部送到垃圾场去了。

认真读经祷告,透过圣经来反省自己、检讨自己、认罪悔改、设定努力目标,这样,才是基督徒应尽的本分,以及应有的表现。

千万不要去跟随那些找尽各种借口与理由、不愿意努力追求成圣的假道所欺哄。

读到上帝规定,现今做不到,没关系,继续努力便是。

做不到,就想尽办法说那些不用遵守,这就可怕,也很可耻了。

小小羊


http://www.xiaoxiaoyang.net/archives/912

发问:牧师就是旧约说的受膏者吗?信徒人人都是受膏者?

二个问题相关,一起刊登出来:

1.旧约时代耶和华的受膏者,在新约时代就是教会的牧师。所以牧师出了任何问题,只有神可以管,教会的执事会或弟兄姐妹都不能有任何具体惩戒措施?

2. 有人对“耶和华的受膏者”的看法是“今天我们每一位基督徒都是被神所膏的,也都是耶和华的受膏者”,根据基于以下两节经文:‘那在基督里坚固我们和你们,并且膏我们的就是神。’ (林后1:21)及‘你们从那圣者受了恩膏,并且知道这一切的事’(约一2:20) 我对此说法还是感到存疑,我觉得此处的膏是指圣灵的恩膏,与“耶和华的受膏者”有所不同。

答:

关于问题一、

你们教会的说法是胡说八道、胡乱解经。

受膏者主要是旧约用在三类重要人物身上时用的:

君王、先知、祭司。

但是,这词汇并不能随便使用,因为,旧约用法很严格,不是很随便的广义用法。

‘受膏者’的旧约希伯来文是‘mashiyach’,共出现39次,

其中37次被KJV版圣经翻译成‘anointed’,2次被翻译成‘Messiah’。

受膏者的意思是:

1) 受膏抹的

1a) 弥赛亚, 弥赛亚的王子

1b) 以色列王

1c) 以色列大祭司

1d) (波斯王)古列

1e) 族长被视为膏立的王

我们自己用中文圣经输入‘受膏者’去查经文检索工具,就会发现这词汇不是随便的人都可以用的,都是很特殊的人才会使用这词汇的。

虽然祭司、先知也是被膏立的,但也不是随便就会将‘受膏者’的封号用在他们身上。

我们不能因为对方被膏立、封立,就随便用‘受膏者’这种特殊词汇来称呼,

就如我们不能因为‘使徒’这词汇具有‘奉差遣’的意思,就随便说哪个牧师就是使徒。

新约圣经希腊文的‘基督’,就是旧约希伯来文的‘受膏者’、‘弥赛亚’,也就是‘救世主’的意思,但我们绝不敢说牧师就是基督、弥赛亚、救世主吧?

所以,教会牧师当然不是旧约的受膏者!

‘受膏者’这词汇不能随便类比,自己黄袍加身。

现今教会牧师比较像旧约的‘祭司’、‘利未人’之类,但也不是绝对是。

旧约的类比换到新约来的时候,有很多必须调整的地方,不是可以乱置换一通的。

以祭司而言,虽然旧约祭司必须被膏立,新约牧师也类似旧约祭司,但不能随便用‘受膏者’这么笼统、特殊的词汇来套用,否则,就会像我前面讲的‘随便封谁是使徒’这样荒谬乱来。

我们当然要尊敬牧师,但牧师犯错,教会当然可以施行惩戒。

别忘了,‘信徒皆祭司’,神职人员高高在上的中世纪天主教错误观念,早就被马丁路得、加尔文推翻了。

牧师只是‘进行教导’的长老而已,位阶等于长老,没有比别人大、也没有不受惩戒的豁免权。

即使是采行主教制的牧师,牧师也不是毫不受管理与惩戒的。

任何牧师假使认为自己是受膏者,并要求别人不得质疑,

这时,请小心这种牧师!因为他已经走在偏差的路上,而且可能已经走入死路。

请参阅:不可控告神所拣选的人?

2.关于问题二、

反过来讲,因为‘信徒皆祭司’,所以‘信徒人人都是受膏者’,这一样是走到另一个错误里去。

那两节经文是错误使用,因为‘此膏非彼膏’。

我们一定要记住这个很重要的观念:

‘耶和华的受膏者’是一个很特殊的词汇,已经有特殊限定的用法,不能随便使用的。(就像‘使徒’这词汇一样,不能随便用)

类似的还有福音书里病人祈求主耶稣医治时说的‘大卫的子孙’,也是限定用法,有特殊意思。

这二者,都是指‘弥赛亚’、‘救世主’。

不是随便一个被膏的人都可以称为‘耶和华的受膏者’,

也不是任何一个大卫的后代都能称为‘大卫的子孙’的。

一开始,‘耶和华的受膏者’这词汇主要是指‘受到膏立者’,

如:祭司、君王、先知。

后来,这词汇意思逐渐变成弥赛亚观念,用来指‘救世主’、‘拯救者’。

这时,已经不是每个君王、祭司,都能随便使用这称号了。

旧约的波斯王古列,因为是蒙上帝拣选用来拯救犹太人的外邦君王,所以也符合受膏者、弥赛亚的称号。

但越到后面,这称号越受限制,已经被万民等待的那个唯一的拯救者、救世主、弥赛亚所取代。

换言之,到后来新约时代,‘耶和华的受膏者’只能用在耶稣基督一人身上,其他人不得擅自使用了。

另外,‘耶和华的受膏者’这词汇主要是出现在旧约时代,新约圣经几乎不可见。

新约几乎都用‘基督’这希腊文来称呼了。

当然,我们依然可以将旧约的东西拿来新约时代进行类比,但是要很小心,

因为毕竟只是类比,未必完全可以拿来套用。

这是很重要读圣经时必须有的观念,不要随便见字就读,不管历史背景。

这类的错误很多,比方说:

‘耶稣’这名字是希腊文,希伯来文就是‘约书亚’,是一个犹太人很常见的名字。

但是,自从耶稣基督出来后,我们基督徒提到耶稣,基本上就是指耶稣基督,不是随便一个人都可以配得这称呼的。

同时,我们也要尊重圣经,用希腊文的‘耶稣’来称呼我们信的主耶稣,不要随便用希伯来文的‘约书亚’来称呼我们信的主耶稣了。

现今有些表面上是基督徒但实际上是犹太教信徒的人,他们和加拉太教会想走回旧约的基督徒一样,我们要小心。

这些人拒绝用‘耶稣’来称呼我们所信的主,而坚持用‘约书亚’来称呼,我们要小心这种错误的酵,不要被这种稀奇古怪的谬论吸引。

另外,比方说——————-‘使徒’。

使徒这词汇原意只是‘奉差遣’,除了十二使徒外,还有很多亲眼跟随过耶稣的门徒也被称为使徒。

但是,后来这称呼越来越受到限制,只能用在那十二个使徒身上,其他人不能擅自使用的。

所以,讲到‘耶和华的受膏者’,大家不能乱讲乱解一通。

至于那两句新约经文,根本就不是用在‘耶和华受膏者’这种状况上,而是如你说的,是属于圣灵恩膏之类。

经文不能随便看到‘膏’,就开始乱扯一通的。

小小羊


我想问一些相关问题:
如果牧师及传道的身份是由上帝按立的,那地上应没有人可以解除他们的身份。但确实地上教会管理层有能力去解除牧师及传道的职务。
但解除"职务",与解除"身份"是两码子的事。那么圣经中有否教导按立及解除,牧师与传道的位份方式及条件?
在现今的教会中如果按立一个人成为牧师 及 成为传道人的身分,又有何准则? 教会能否解除牧师及传道的"身份" (非解除职务) ?
牧师及传道的身份应受尊重。但当他们"犯罪后",我们 (平信徒) 对他们的身份应如何处理?
补充 – “ 犯罪后" 的定位,我想举出两种情况:
A. 个人道德问题 (不觉自己有罪,不悔改的情况),但传讲正确真理。
B. 个人没有道德问题,但教授异端邪说。 (同样,不觉自己有罪,不悔改的情况)
我之前听过一种想法: 牧师是神所按位的。所以我们要尊重他牧师的身份。就算他了犯罪 (A) 我们也应称他牧师。他说的道我们也要听,只是不学他的行为就可以了。
当时也有同意这想法,但我再想下去,如果有 犯罪 (B) 的情况出现,那位牧师已成为一个异端了,那我还可以称他牧师吗 ? 我相信,我连称他弟兄也不能够了。
在教会管理层未做任何决定之先,我们作为平信徒的应如何处理?
S

Posted by S at 2012年04月4日 00:22

给S:
1.如果牧师及传道的身份是由上帝按立的,那地上应没有人可以解除他们的身份
答:
这个观念,本身就已经有问题了啦!
你的很多疑惑,是因为你这个基本默认就已经出问题所导致的。
基本上,‘上帝按立’这词汇,非同小可,并不能随便用在任何一个人身上的。
通常,在圣经里,会被这样认定的,其实大致只有二类,就是:
1.旧约的先知
2.新约的使徒
连君王都不能随便被称为上帝按立!
连祭司、利未人也都不能随便被称为上帝按立!
虽然他们也必须经过膏立仪式,但圣经并不轻易用‘上帝按立’来套用在每个国王身上。
我们可以把‘上帝按立’、‘上帝膏立’,想成‘上帝钦点’,而且是狭义的用法,不是广义的用法。
狭义的用法,就像圣经明确指出扫罗、大卫当国王是上帝特别拣选出来当的,明确指出先知撒母耳、以赛亚、耶利米是上帝特别拣选出来的,明确指出十二使徒是主耶稣特别拣选出来的。
广义的用法,则全世界一切权柄都来自上帝许可,因为没有权柄不是来自上帝的。这时,连父母、老板、官员、、、,通通都是。
但是圣经只要提到‘上帝按立’、‘上帝膏立’这种观念时,不是用在第二种的广义用法,而是严格限制在第一种的狭义用法。
问题是,连君王、祭司、利未人都不能随便用‘上帝按立’这种观念,更何况是牧师?
当然,这不是说牧师不须被上帝呼召、不须被按立、完全没有权柄,
但是,基本上我们根本不用想太多,因为我们现今这时代的牧师权柄是有限的,并没有像旧约的先知与新约的使徒那种极大的权柄,因为圣经本来就没赋予他们那么大的权威性。
讲句不客气的,旧约的先知、新约的使徒,讲话就几乎等于上帝的圣旨,他们很多有写绝对无误的圣经的权柄,问题是,现今有哪个牧师有这种权柄呢?圣经哪里赋予牧师这种权柄呢?
我们要很小心很小心,因为天主教就是太高举这些‘教阶制度’的权柄性与无误性,而最高的精神就是‘教皇无误’、‘教皇讲的话等于圣经权威’、‘教皇颁布的命令等于上帝命令’。
五百年前的宗教改革,特别严厉抨击这些错误观念,认为这些错误观念严重违反圣经。
所以,我们千万不要再走天主教的回头路去。
圣经没赋予牧师那么大的权柄,我们就不要轻易以为有。
基督教虽然也有主教制体制的宗派,但即使是比较看重牧师权柄的主教制,也绝没有人敢太高举牧师权柄。
但是,异端、灵恩派、极端的教会,动辄就是喜欢赋予牧师极大的权柄,然后不准信徒质疑牧师讲的话、要信徒把牧师的命令当圣旨。
这是一种错误!我们千万要小心!
连贵为使徒头头的彼得犯错,都当场被后进的使徒保罗当众纠正了,我们就要知道上帝并不是随便要人把牧师轻易权威化、无误化的。
你的很多问题,只要先去除‘牧师是上帝按立’的观念,问题大概就消失了。
其实,假使只是‘称谓’,那没有什么问题,即使退休了,我们一样会称对方为校长、老师,所以同样称对方为牧师并没有什么不可。因为,这不过是一种‘礼貌的称呼’,而非‘权柄的同意’。
但只要涉及‘权柄’,那就不一样了,不是一日为牧师,终生有权柄的。
以台语长老会的教会法规而言,被拔除牧师职务的牧师,是没有任何权柄的。
退休的牧师,可以可以有限度旁听教会会议,但却几乎都没有表决权,也不得管理教会运作的。
至于讲道的可信度,不好意思!这和对方是不是牧师无关!
假使以为对方头衔是牧师,讲的道就比较正确;
对方头衔是弟兄,讲的道就比较不正确;
那就是严重误解!
讲的道是否可听可信,是要‘用圣经检验’,而不是看对方头衔。
唐崇荣牧师被封立为牧师之前,以弟兄身份已经讲过很多次道了,而他当时讲的道,内容还比很多牧师讲的更纯正、更合圣经。
2.在现今的教会中如果按立一个人成为牧师及成为传道人的身分,又有何准则?
答:
各宗派有其规定,自行查各宗派规定即可。
因为,圣经对牧师所讲有限,给教会很大的自由。
各教会只要依据圣经里相关的精神,可以自行决定如何订定规则。
这些相关精神太多了,不可能简单讲述。
3.我之前听过一种想法: 牧师是神所按位的。所以我们要尊重他牧师的身份。就算他了犯罪 (A) 我们也应称他牧师。他说的道我们也要听,只是不学他的行为就可以了。
当时也有同意这想法,但我再想下去,如果有 犯罪 (B) 的情况出现,那位牧师已成为一个异端了,那我还可以称他牧师吗 ? 我相信,我连称他弟兄也不能够了。
答:
以上观念懂了,你就会知道,这两个问题并不存在。
以问题A而言,即使对方被拔除牧师职务,你要礼貌上称对方为牧师,也没什么不可。毕竟,称呼不是那么重要,重要的是权柄的有无。
而权柄部分,一旦对方被拔除牧师职务,就丧失权柄了。
以我前几天提过的美国大电视牧师史华格为例,当初他就是因为召妓丑闻,后来被宗派进行惩处。
惩处的内容有好几项,其中一项就是停止牧师职任,一段时间内不得再从事讲道或相关事宜。
换言之,他在惩处期间内,根本就丧失权柄。
在这段期间内,你要不要称对方是‘牧师’,自己高兴就好。
因为,不管你称不称对方是牧师,他在教会里就是没有权柄。
史华格当时答应教派的惩处,后来惩处才没几个月,他就反悔,教派也因此开除他,而一旦被开除,那就更没有权柄可言了。
旧约的先知,是一日为先知,终生为先知。
新约的使徒,是一日为使徒,终生为使徒。
可是,牧师可没这回事。他的权柄是有限的,是被教会规定严格管理的。
至于‘就算他了犯罪 (A) 。他说的道我们也要听,只是不学他的行为就可以了’,
那就要看所谓的‘他说的道我们也要听’是什么意思了。
1.假使这意思是说:他不管什么讲道,我们都必须听,不能拒绝聆听。
那么,不好意思,牧师那么多,我们哪有可能每个牧师的讲道都去听呢?
而假使对方是自己教会牧师,那就要看教会惩戒内容是什么。
其实,牧师那么多、教会那么多,何必“单恋一枝花”?
以上面的史华格牧师为例,非听他的道不可?
没听他的道,其他牧师讲的道都不是道?
教会若置之不理,不进行处置,那信徒自己有脚,自己看着办。
脚长在自己身上,自己可以决定。
事实上,当史华格违反教派惩戒被开除后,他自行去设立教会,但信徒已经无法与当初的盛况相比了。
也就是说,脚长在信徒身上,原本的信徒已经用脚走到其他教会去,拒绝这人了。
2.假使这意思是说:他不管什么讲道,我们都必须‘遵守’。
那么,不好意思,前面已经讲过了,牧师的话并不是等于上帝圣旨,信徒本来就没有义务要完全照办;牧师讲的道并没有更高的无误性,因为讲的内容是否正确,不是根据对方头衔,而是要看对方讲的是否合圣经。
至于异端,要不要称之为牧师,一样是种礼貌上而已(我们一样可以礼貌尊称佛教僧侣是‘法师’、‘大师’,但这一样只是礼貌称呼,不表示我们承认其权柄),而对于对方讲述的内容,连提都不用提,全部丢垃圾桶。
因为,异端讲的,都是垃圾,不具真理性,信徒不用浪费时间。
正确观念很简单:
1.不要把牧师太权柄化。牧师其实没有太大权柄。
2.不要把牧师讲的道无误化。牧师讲的,和平信徒讲的,通通都一样,没有谁讲的就比较权威无误,信徒自己通通都要‘凡事检验’、‘用圣经检验’。合圣经的听,不合圣经的不用理。
3.轻易把牧师权柄化、无误化的信徒,自己要负担起没善尽圣经要求‘凡事检验’的本分的罪。

Posted by 小小羊 at 2012年04月4日 09:53

谢谢小小羊说明,现在清楚问题所在。
S

Posted by S at 2012年04月4日 10:41



http://www.xiaoxiaoyang.net/archives/1897

再继续往旧约仪礼的路走,哪天教堂建成旧约圣殿,我也不奇怪

教会礼拜,要吹号角?

教会礼拜,要有女信徒穿古希腊衣服跳舞?

教会礼拜,要拿旗子跑?

我们会不会有点时空错置?

教会礼拜,是不是越来越像民间拜拜的庙会?

如果所谓的回归圣经,竟然是去圣经找各种仪礼,

那么,哪天我们教堂建筑出现依照旧约圣殿结构缩小版来建;

哪天教堂里也开始出现圣所、至圣所、金灯台、陈设饼;

哪天我们也开始鼓吹要守安息日(星期六);

哪天我们也开始依照旧约来行割礼;

那么,我一点也不会觉得奇怪。

请不要以为我不看重旧约,没那回事!

旧约律法书,在在令我赞叹上帝的伟大。

每当我阅读旧约法律条文,我只一次又一次看见上帝浩大恩典,而不是残酷无情的冷冰冰法律规章;

每当我阅读旧约圣经,在一次次严厉的刑罚中,我只一次又一次看见上帝对人类的拯救史,而不是上帝对人类的刑罚史。

旧约圣经,有太多太多宝藏了。

问题是,我们读旧约圣经,

是在读些什么东西?

是想学些什么东西?

是想认识上帝什么东西?

为什么把主耶稣来了之后已经废止的仪礼项目,一个又一个挖出来?

若这么喜欢旧约仪礼,我建议这些教会牧师们应该到以色列去拜犹太拉比们为师,向犹太拉比学习各种旧约仪礼与圣经解读。

我们还看不出这样的敬拜,已经开始走偏了吗?

为了追求眼目的刺激、感官的体验,

结果,我们竟然不断往中世纪天主教的路上狂奔。

中世纪的天主教,充满一大堆仪礼、圣物、圣像、焚香、、、、,

那是一种回归旧约的运动下的必然产物,而且是回归‘旧约仪礼律’,而不是旧约道德律。

信众对真理所知不多,反正真理也不重要,感觉最重要。

中世纪弥撒的内容是拉丁文,当时大量文盲的信徒几乎没人听得懂,反正也不需听懂,

因为,信众到教堂去做弥撒,重点是要能“体验”到上帝。

只要有体验,一切都可以。

所以,教堂要大间、诗班要好听、仪式要复杂、、、、透过大量的仪礼表现,信徒在教堂中可以“体验”到上帝。

当时中世纪信众所在乎的,是哪里有神蹟奇事可看、哪里有神蹟显灵可参观、哪里比较灵验可以朝圣。

对比今日基督教教会的走向,难道我们看不出这种类似?

问题是,天主教后来发现这样下去,事态严重,因为信众越来越迷信、越来越偶像崇拜、越来越反智。

所以,天主教在马丁路得宗教改革大力抨击天主教各种迷信行为与复杂仪礼之后,也开始进行内部改革。

为什么,我们身为基督徒,竟然忘记马丁路得、加尔文这些改教先贤们所努力废弃的迷信宗教,却不断往连天主教都不断废弃的仪礼中去寻宝?

为什么,我们身为新约时代,已经不受旧约仪礼束缚的基督徒,还要违背上帝给我们的自由,硬要往旧约去找被废弃的仪礼来綑绑自己?

主耶稣自己对旧约一切仪礼的成全,还不够吗?

我们还想用回归旧约仪礼,来敬拜上帝、得神称赞吗?

有谁能靠守住旧约仪礼称义呢?

有谁能靠因信称义之后,多守旧约仪礼而得神称赞呢?

想守旧约仪礼?

守得住全部吗?

那么,是不是猪肉也该禁吃、死人不可碰触、不洁净的动物不可触摸?

否则凭什么我们决定采用号角、女生穿希腊衣服跳舞、拿旌旗到处跑,而其他却不采用?

我们到底根据什么原则,来决定采用哪些旧约仪礼呢?

我不能不用二段很长的经文,来给大家思索:

歌罗西书二章

“2.使他们真知神的奥祕,就是基督;

3 所积蓄的一切智慧知识,都在他里面藏着。

4 我说这话,免得有人用花言巧语迷惑你们。

5 我身子虽与你们相离,心却与你们同在,见你们循规蹈矩,信基督的心也坚固,我就欢喜了。

6 你们既然接受了主基督耶稣,就当遵他而行,

7 在他里面生根建造,信心坚固,正如你们所领的教训,感谢的心也更增长了。 8 你们要谨慎,恐怕有人用他的理学和虚空的妄言,不照着基督,乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。

9 因为神本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面,

10 你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。

11 你们在他里面也受了不是人手所行的割礼,乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。

12 你们既受洗与他一同埋葬,也就在此与他一同复活,都因信那叫他从死里复活神的功用。

13 你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了,神赦免了你们一切过犯,便叫你们与基督一同活过来;

14 又涂抹了在律例上所写攻击我们,有碍于我们的字据,把它撤去,钉在十字架上。

15 既将一切执政的、掌权的掳来,明显给众人看,就仗着十字架夸胜。

16 所以,不拘在饮食上,或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。

17 这些原是后事的影儿;那形体却是基督。

18 不可让人因着故意谦虚和敬拜天使,就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的(有古卷作:这等人窥察所没有见过的),随着自己的欲心,无故的自高自大,

19 不持定元首。全身既然靠着他,筋节得以相助联络,就因神大得长进。

20-21 你们若是与基督同死,脱离了世上的小学,为什么仍像在世俗中活着、服从那不可拿、不可尝、不可摸等类的规条呢?

22 这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切,正用的时候就都败坏了。

23 这些规条使人徒有智慧之名,用私意崇拜,自表谦卑,苦待己身,其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。”

加拉太书五章

“1基督释放了我们,叫我们得以自由。所以要站立得稳,不要再被奴仆的轭挟制。

2 我保罗告诉你们,若受割礼,基督就与你们无益了。

3 我再指著凡受割礼的人确实的说,他是欠著行全律法的债。

4 你们这要靠律法称义的,是与基督隔绝,从恩典中坠落了。

5 我们靠着圣灵,凭著信心,等候所盼望的义。

6 原来在基督耶稣里,受割礼不受割礼全无功效,惟独使人生发仁爱的信心才有功效。

7 你们向来跑得好,有谁拦阻你们,叫你们不顺从真理呢?

8 这样的劝导不是出于那召你们的。

9 一点面酵能使全团都发起来。

10 我在主里很信你们必不怀别样的心;但搅扰你们的,无论是谁,必担当他的罪名。

11 弟兄们,我若仍旧传割礼,为什么还受逼迫呢?若是这样,那十字架讨厌的地方就没有了。

12 恨不得那搅乱你们的人把自己割绝了。

13 弟兄们,你们蒙召是要得自由”

请不要告诉我礼拜时吹号角、拿旗子不是行割礼。

别忘了,‘割礼’只是一个很重要的旧约仪礼代表而已,不要以为没真正行割礼就没违反圣经这些警告。

为什么保罗要那么努力禁止人行割礼呢?

为什么我们现今的基督徒都不用行割礼呢?

也请不要告诉我保罗说:

‘有人已受割礼蒙召呢,就不要废割礼;有人未受割礼蒙召呢,就不要受割礼。

受割礼算不得什么,不受割礼也算不得什么,只要守神的诫命就是了’(林前7:18-19)

也请不要告诉我说保罗也带提摩太行割礼:

‘保罗要带他(提摩太)同去,只因那些地方的犹太人都知道他父亲是希腊人,就给他行了割礼’(徒16:13)

请注意,现今我们可没有人是‘已受割礼蒙召’的,我们的父母可也没有哪一方是犹太人。

我们必需遵守的是:

‘有人未受割礼蒙召呢,就不要受割礼’

‘我保罗告诉你们,若受割礼,基督就与你们无益了’(加5:2)

这是命令!也是禁止!

整个加拉太书里,很详细说明禁止的理由,我就不多说了。

重点很简单:

任何企图遵守旧约仪礼来获得称义,或是来维持称义,甚至希望透过这样敬拜神能更为有效的,都是不行的。

旧约不是不能读、旧约不是不能用,

但是,要读得正确、用得正确:

‘道德德行’,可以多读、多用、多讲;

外在‘仪礼表象’,不要再轻易拿来使用。

令我震惊的是,为什么真正重要的旧约德行道德部分,不去努力传讲,

反而拼命在很不重要、早就被废弃的外表仪礼拼命搬来教会使用?

会不会,是本身的观念已经产生严重偏差而不自知?

举手祷告比较有效?因为摩西就是这样祷告的?

绕城非常重要?因为耶利哥就是这样倒塌的?

喜欢旧约冷僻的耶和华称号?因为这样好像咒语,充满神秘力量,宣告起来特别有效?

号角?跳舞?、、、、

是不是已经认为用这些旧约仪礼,上帝会更祝福?

是不是已经认为用这些旧约仪礼,祈求才更有效?

是不是已经认为用这些旧约仪礼,敬拜才更神圣?

为什么读旧约圣经,特别喜欢找这些‘外表’的东西来仿效,却不认真去寻找更重要的‘精义’,也就是道德部分?

祷告的姿势,当然没有一定,

用举手方式来祷告,也是很好;

敬拜的仪式,当然可以改变,

用号角、旌旗,在敬拜中使用,也不是什么超级大罪。

但是,我们是用什么原则,来决定使用这些东西?

我们是用什么观念,来决定使用这些东西?

我们是不是已经不知不觉中,中了旧约仪礼的毒,开始以为这样才会使我们祈求更有效,然后开始走进犹太人遵守仪礼规条的错误路线里去而不自知?

这,才是我担忧的,也才是我要提醒的。

‘一点面酵能使全团都发起来’(加5:9)

现今有多少教会,已经越来越流行这样做了?

或许,我的提醒,改变不了教会流行趋势,

但是,我深信这样的提醒,必能唤醒许多愿意坚守真理的弟兄姊妹,开始发挥力量,阻挡一些错误潮流。

旧约,不仅要读,而且要多读。

但是,千万不要走错路,去旧约早就被废弃的仪礼中,搬出一堆垃圾来教会敬拜上帝。

旧约道德要多读,旧约仪礼要少用。

愿上帝帮助我们,愿上帝赐我们力量,愿上帝拯救我们这时代的教会。

阿们。

小小羊


http://www.xiaoxiaoyang.net/archives/918

好行为可以上天堂?谈‘因信称义’与‘因行为称义’

上天堂的条件是什么?

在这里,我们不拘泥于文字。或称这是天堂,或是西方极乐世界、或称这是涅盘、或称这是任何死后去的美好境界。

几乎所有正派的宗教,都会发现人类有罪,或是人类不完美、人间有苦难这现象。

基督教称这是‘罪’的影响,佛教称这是‘业’。其他宗教各有其称呼。

接下来,是非常重要的重点来了:

解脱之道呢?

一般宗教与信仰提出的解脱之道:修练、修行、修身、积善、好行为、、、。

用基督教的术语而言,就是‘因行为称义’。

基督教提出的解脱之道:唯独‘因信称义’。

看到这两种极大的差异了吗?

透过各种好行为,来进入那死后的美好世界。这种‘因行为称义’,就是几乎大多宗教采行的路线。

否定人的好行为可以带来救赎,唯独相信耶稣基督,罪就得赦免,进入永生。这种‘因信称义’的观念,是基督教很特殊的核心教义。

以人的理智而言,天底下哪有这种这么廉价的救赎之道?

只要信,就得救了,罪就被取消了,不需再偿付罪价了。

这样哪有天理存在?

这样的救赎之道,人的努力算什么?

我那么努力修行、行善事,我算什么?

我这样的努力,难道不足以为自己累积救赎之功劳吗?

凭什么我这样努力的结果,竟是和那些作奸犯科的坏蛋同等并列,而不能进入天堂?

其实,这救赎之道,真的廉价吗?

人犯罪的价金,难道都不需偿付吗?

基督教说:人是何等的渺小,人为自己累积的善行与功德,都不足以在圣洁无罪的上帝面前,作为支付罪价的赎金。

在如烈火般圣洁的上帝面前,有谁能将充满污秽的肉体中,那微不足道的善行,支付在圣洁上帝的手里,作为赎罪的价金,而不被烈火吞噬焚烧的?

基督教说:因为这赎金太重,无人有能力支付。

因此,若靠人类自己去赚取赎金的结果,就是人人都无力偿还,只有下地狱一途。

毕竟,有罪的人,是没资格上天堂去与无罪的上帝在一起的。

所以,上帝差祂的独生子,成为人类,为罪人死,来支付这罪的价金。

完全无罪,不需受苦的上帝之子,竟为犯下滔天巨恶的人类,以死来代罪人支付赎金。

这样的赎金,岂是廉价?

这样的爱,岂不长阔高深?

上帝的独生子,用重价的赎金来赎回罪人,为罪人代偿。

我们要无罪被释放,很简单:信主耶稣即可。

只是,这样的道理,因为太简单了,所以,常被人视为粪土之道、白痴之法。

但是,如果真的清楚上帝的大爱,就会发现,这是唯一的救赎之道,

我们除了感激涕零,俯伏跪拜谢恩,谦卑领受之外,还能如何呢?

‘世人凭自己的智慧,既不认识神,神就乐意用人所当作愚拙的道理,拯救那些信的人;这就是神的智慧了’(林前1:21)

其实,如果我们仔细思想,就会发现:

认为人类可以‘因行为称义’,是因为人并未真正了解自己的无力,

而且,是人对自己有种骄傲之心:我凭著自己,可以做到、、、。

圣经很有趣,竟然指出想行善的人的可怜实况:

‘立志为善由得我,只是行出来由不得我’

‘故此,我所愿意的善,我反不做;我所不愿意的恶,我倒去做。’

‘我觉得有个律,就是我愿意为善的时候,便有恶与我同在。’

‘因为按着我里面的意思,我是喜欢神的律;但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战,把我掳去,叫我附从那肢体中犯罪的律。’(罗7:18-23)

真理是什么呢?

‘耶稣说我就是道路、真理、生命’(约14:6)

在真理面前,我们还有什么选择呢?

‘主啊,你有永生之道,我们还归从谁呢?’(约6:68)

求主开启任何真心寻道者心灵的眼睛,能看到上帝真理的奇妙。

阿们。

(小小羊)


https://www.xiaoxiaoyang.net/archives/69


  • 基督徒
  • 我们人的肢体中为何会有犯罪的倾向?这是否证明上帝起初种下的善因并不保证结出善果?又如何证明上帝创造的人是平等的?

    很容易得出上帝的道是不够完备的如此答案,但显然世上也并未产生出更有智慧的全能设计者超过圣经所默示,也有人就此疯癫过一生。我们从这世上的诸多纷扰不难理解多数人是在法律许可的范围内寻找合理的方向,这表示人类的行为需要指引。

    这种或以为是、或以为非的态度正足以显示人类对真理的信仰是相当浮浅表面,随时可以因为利益上的冲突而背弃。正是因此我们不能说凡是法律牴触了人的自然本性就是限制了人的自由,同理,迎合自然人性的法律也未必保障人的自由权利,好像死刑犯在监狱限定的活动范围内仍只能等待执行国法结束生命的那一日。

    一个基督徒如果要人在教会敬拜他(她),此人并不真明白上帝的真道,反而践踏了基督耶稣并祂钉十字架的恩典与荣耀,而不幸的是无论是征服者或被统治者皆倾向于以自己为神受人的敬拜,但那以偶像假神取代真神的道德实践家怎能以理性的真道传布者自居?

    我们都不愿意自己永远被归纳为在地上蠕动的爬行类生物不是吗?有一种较为聪明的解决方案是使用具有人工智慧的机器从事相关的工作,然而真正有益于人类智慧的方法仍是让永生上帝的至圣真道归正罪人的心智,这世界才有机会自假神偶像宰制的悲惨境遇当中重获自由、解放与新生,不再为了前世的孽缘而苦恼终日。 感谢神赐下圣灵充满我们,成为我们随时的帮助,比人工智慧行动电话更可靠。愿主基督耶稣的事奉典范常在我们心中,奉主耶稣的名,愿各国各族在各地方的民皆得听闻福音,阿们。 一个真基督徒应当明白,耶稣基督在十字架上见不到神迹,而他从死里复活大过人类历史上发生过的一切神迹。主耶稣知道每一个在世上默默无名、但在神的国度忠心的小子,要每一件都记下来,历史书也容不下了。

    你的家人和教会同工有时提醒你越来越不像基督徒了,但是圣灵感动你明白自己为何是基督徒,无论晴天雨天。我们与上帝有何干涉?祂的独生儿子耶稣基督在我们还是罪人时拯救我们,天摇地动时要相信神是很难的,但其实作牧师的都知道,一个人升官发财之后才要信是更难的。





    我和第一次去的教会里面的那些人都称不上是朋友,但是他们在教会从事的活动对我而言有着不可取代的重大意义,这只能是因为他们曾经那么一次以信心的行动见证了永生上帝的福音,以及往后还有更多人得以听闻福音,这确实超越了生物与自然环境之间有限的共生关系,开启了你、我、我们和他们与生命之主同行的奇妙旅程。

    是的,这一切才正是开始呢!
  • 基督徒
  • 信或不信看得出来差别吗?既然上帝决定一切,又为何要信?谁又能信呢?

    其实说穿了基督徒和一般人最大的不同是基督徒会为了星期天特别预备一段和上帝有关的节目,有一个主持人会告诉你星期一到星期六需要注意的事项,你相信就可以确保往那里去,你不信就很有可能往那里去。

    如果你看不见我的手势指示的方向,你试着站起来,需要克服重力产生一个向上的反作用力,如果没有这股力量,你就会向下沉沦。那么你说星期天和上帝没有关系的好像也还好,这是因为他们还活着所以你才看见还好,但他们要去的地方是很可怕的。

    不是每一个人每一天都惊恐于上帝的存在,我们责怪上帝没有事先告知我们,上帝好像只能挨闷亏,但如果上帝多次多方晓谕了祂曾经引领离开为奴之地的子民,而这些人仍宁愿随从这世界的王行恶,将要来的事就足以使人惊恐。

    所以这才是福音,只有神说祂赦免了我们,我们才有了新的生命。你认为我是在妖言惑众吗?在我之前、在我之后的还有很多人,如果神真要开启一个新的时代,那就不是我要被抓进去关,而是你想要知道更多关于神的事情。

    嗯,我看差不多就这样了,结果每个人都不满意,因为这世上实在找不到一个义人,罗马天主教的谬误在此。有一次我和同学去海边戏水,几个人挤在一块浮板上,突然船翻了,我伸手拼命想抓住身边的人,但每个人都在划水,没有人可以救另一人。

    你可能才去参加了某人的追思礼拜是不是呢?我没有比他更好,上帝先用海水的浮力救了我,再呼召人传福音给我,那么我唯一可以解释的是,将要面临特殊的时刻,没有人抓得到身旁的人,而那侥幸生还的,必要口称耶稣基督是主。

    然后,我们不能再随着浪潮漫无目的浮沉,因为祂将要再次降临,到那时,世界的历史就结束了,好像你眼看着自己的好朋友躺进棺材里。

    当然,再也没有人需要新闻、广告、电话、网路、飞机、银行、旅馆,而各行各业的商人在那最后一日必要问自己:为何我赚到的钱也没有用处了?

    但愿当布道家在传道的时刻,你我不是忙着在场外兜售「得救必备商品」,那样上帝并不会称赞你很忠心为祂卖力,反而会说:「犹大,是你吗?」(开个小玩笑,请多包涵)

https://mickey1124-pixnet-net.translate.goog/blog/post/269191232?_x_tr_sl=zh-TW&_x_tr_tl=zh-CN&_x_tr_hl=zh-CN&_x_tr_pto=sc

好行为的异教徒,需不需要福音?

基督徒的行为,未必有异教徒好。

那么,好行为的异教徒,还需要福音吗?

单以行为来说,基督徒很多时候比异教徒(包括无神论者,因为他们信的,就是‘没有神’)还糟糕。

‘宗教都是劝人为善’。

这句话,对其他宗教,是对的。

对基督教,却不太对。

其他宗教,是‘人本’的宗教,是人以其脑袋,去想出内容的宗教。

这些教主级人物,招摇撞骗者不提,通常都具有宗教方面的天分,能观察到很多现象,提出很多解释,并以其理智,建立一套学说体系。

他们几乎都会发现:

‘罪’,是存在的。

因此,接下来的问题,就是:

怎么把罪除掉?

所有人类能想到的解决方法,几乎都一样:

积功德,修练,赎罪。

而另一有趣的现象是,这些教主,没有人敢自称自己是上帝。

释迦牟尼、默罕莫德都是。

反而一些不入流的,争相宣告自己是上帝,而且,越是骗钱神棍,越敢宣告。

在这些宗教体系之下,既然要积功德才能赎罪,

信徒如何敢不努力行善?

不行善,罪就无法消除了,那还得了?

罪若不能除,下辈子转世成猪狗,或是下十八层地狱,或是死后被刑罚。

所以,这些宗教,都是劝人为善。

因为,要积功德。

基督教,很奇特,竟直接说,‘行再多善都没用,一样下地狱’。

竟然有这种这么疯狂的教义?

竟然有这种这么违反人类理智的教义?

基督教,一样承认罪的存在。

那么,如果行善不能积功德,不能赎罪,罪要如何才能消除呢?

基督教说,‘信耶稣,罪就可消除’。

这么简单?开什么玩笑?把人当白痴吗?

谁不知道因果报应?

而且,我们的经验,明明就是要很努力,才能消除错误。

连偷窃犯法都要受刑罚赎罪之后,才能释放出来,

并且,越重的罪,刑罚一定要越重,才能赎清罪孽。

这些,是基本人类经验。

今天基督教竟然说,不管罪有多大,只要信耶稣,罪就一笔勾消?

这是什么蠢宗教,用脚趾头想都知道,哪有这么简单的事?

这出现一个重点了:

这道理,不是人人能信的。

‘十字架的道理,在那灭亡的人为愚拙;在我们得救的人,却为神的大能’(林前1:18)

‘世人凭自己的智慧,既不认识神,神就乐意用人所当作愚拙的道理,拯救那些信的人’(林前1:21)

‘属血气的人不领会神圣灵的事,反倒以为愚拙,并且不能知道,因为这些事惟有属灵的人才能看透’(林前2:14)

谁能信?

只有那些属神的人,才能信。

谁是属神的人?

我们不知道。

是不是属神的人,第一次听到福音就信?

未必。有可能要听一百次、一千次才信。

属神的人何时信,上帝有上帝的时间表,这时间表我们不知道。

回到原本问题:

好行为的异教徒,需不需要福音?

既然基督教说‘行再多善都没用,一样下地狱’。

那这些人能不需福音吗?

(小小羊)


https://www.xiaoxiaoyang.net/archives/70




面对教会中品行不良的信徒,您还相信‘因信称义’吗?

面对教会中品行不良的信徒,您真的相信因信称义吗?

教会中,总有一些品行不佳的信徒:

口嚼槟榔,出口成脏,出入不正当场所。

心地不佳,常背后说人坏话,造谣生事。

不节制口德,一生气就像泼妇骂街。

存心不良,常动脑筋,利用教会爱心,到处向会友借钱不还。

还有、、、、

再稍好一些,品行尚可,灵性不佳:

信仰不虔诚、传福音不力、不喜欢参加聚会、不喜欢读经祷告、、、

面对这些信徒,坦白说,我们很难从他们身上看到有什么圣灵的果子。

不过,我问题的重点是:您真的相信因信称义吗?特别是看到这种信徒时。

因信称义,是多么熟悉的名词,多么耳熟能详。

我们都相信,我们都是罪人,我们被拯救,不是出于自己的努力,而是上帝的怜悯,是‘因信称义’,不是‘因行为称义’。

但是,我们真相信,上帝对那些实在让人看不下去的信徒,也是‘因信称义’吗?还是我们认为,因信称义,只适用于我自己,不适用于品德比我烂的信徒?

‘称义’与‘成圣’,我们常混在一起,搞不清楚分际。

‘称义’,是立即的;‘成圣’,却是需要时间的。

但是,我们常以为称义之后,就立即成圣,而且,开始用成圣的观念,来看一个信徒有无称义。结果:

不用等到耶稣来,我们已经在自己心中,把信徒分成麦子和稗子了。

不用耶稣来审判,我们已经在心中判好谁会下地狱去了。

我们常是宽以待‘罪’,严以律‘罪人’。而不是圣经要求的宽以待‘罪人’,严以律‘罪’。所以:

对于教会中信徒的‘罪’,我们常是不敢指正,且美其名叫‘爱心’、‘包容’、‘不要破坏合一’。

对于教会中的‘罪人’,我们却非常勇敢审判,虽不一定明讲,但心中却已判对方死刑。

面对品德不良的信徒,我们真的相信‘因信称义’吗?还是只是口头承认,心中不信?回到圣经来看这个问题时,有时,我们真的不能不认罪。

(小小羊)

https://www.xiaoxiaoyang.net/archives/77

  • 香陶
  • 信心与行为在雅各书二章讲的再清楚不过了.
    雅各书2:17 照样,如果只有信心,没有行为,这信心就是死的。
  • 访客
  • 自从亚当堕落犯罪,被逐出伊甸以来,一直都是你们在污染这个世界。
    我们脏,都是心里脏,不是外面脏。
    我们好,也必须是心里好,不是外表好。
    然而,没有一个人可以洁净自己的内心,没有一个人可以栽种自己的义。
    “义”是外加给我们的。“义”在本质上是属于基督的。唯独信心,才是我们接近这义、领受这义的方式。这就是福音的内核。
    什么时候,外在的宗教虔诚,取代这个核心,成为了我们评价自己和评价他人的标准,成为了我们津津乐道或誓死捍卫的东西,什么时候道德主义就卷土重来了。

https://mickey1124-pixnet-net.translate.goog/blog/post/269191264?_x_tr_sl=zh-TW&_x_tr_tl=zh-CN&_x_tr_hl=zh-CN&_x_tr_pto=sc