第92讲 12章30-43节
我们大家打开约翰福音第十二章。约翰福音第十二章，我们今天讲后面的一段。约翰福音第十二章，我们要从第三十到三十六，我先读，然后你们从三十七节开始读。
【约12:30】 耶稣说，这声音不是为我，是为你们来的。
【约12:31】 现在这世界受审判。这世界的王要被赶出去。
【约12:32】 我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。
【约12:33】 耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。
【约12:34】 众人回答说，我们听见律法上有话说，基督是永存的。你怎么说，人子必须被举起来呢？这人子是谁呢？
【约12:35】 耶稣对他们说，光在你们中间，还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们。那在黑暗里行走的，不知道往何处去。
【约12:36】 你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。耶稣说了这话，就离开他们，隐藏了。
【约12:37】 他虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信他。
【约12:38】 这是要应验先知以赛亚的话说，主阿，我们所传的，有谁信呢？主的膀臂向谁显露呢？
【约12:39】 他们所以不能信，因为以赛亚又说，
【约12:40】 主叫他们瞎了眼，硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们。
【约12:41】 以赛亚因为看见他的荣耀，就指着他说这话。
【约12:42】 虽然如此，官长中却有好些信他的。只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂。
【约12:43】 这是因他们爱人的荣耀，过于爱神的荣耀。
我们读经就到这个地方。耶稣对他们说『人子若被举起来，就要吸引万人归我。』这句话是犹太人明白的，被举起来就是被挂在木头上的意思，在他们那个时代被挂在木头上就是被钉十字架的意思。当这个信息一传出来的时候，跟他们的观念中间产生了很大的冲突，因为他们从圣经中看到是永存的基督，是从亘古到永恒的基督，是一个不会死的基督。那耶稣如果是基督，他应当是永存的，他应当是不死的，怎么会说被举起来呢？因为凡举挂木头上就是被咒诅的。这样从他们神学的观念来说，是相冲突的。从他们在这些日子里面听耶稣讲话所得到的盼望也是相冲突的。为什么这些门徒从约翰那边转过来跟随耶稣基督，因为他们盼望那了好几百年上帝的国现在已经近了。上帝的国近了，他们就愿意悔改。无论约翰无论耶稣，都大声呼喊『天国近了，你们应当悔改。』这些人跟随约翰，他们愿意受洗，预表他们要悔改、要洁净。一个人洁净了以后就可以服侍上帝，一个人成为圣洁以后就合乎神使用，甚至连耶稣都要尽诸般的义。所以他身在律法之下，他要按照律法的规条来受洗。耶稣的受洗好像别人受洗一样，但是别人是因为有罪需要洁净而受洗，为了要迎接天国的来临，为了要预备自己被上帝所使用。而耶稣受洗不是如此，耶稣是尽诸般的义。什么意思呢？你成为人子，就有人应当尽的律法。
那么人遵行律法跟受洗有什么关系呢？因为摩西五经里面有个规条，祭司三十岁才可以出来侍奉，而祭司出来侍奉之前要行洁净礼，洁净之礼就是要用水从头浇到他身上。这个有两个意思，一个就是从不洁净变成洁净，耶稣基督不需要这个。第二个意思是什么？从众民中间分别出来归主为圣，你是作圣工的服侍者。所以耶稣基督受洗不是因为他有罪需要悔改，不是他不洁净而需要洁净。因为神特别分别他为圣，成为祭坛上的祭品。这就是耶稣成为祭司跟所有摩西五经传到那时代的祭司完全不同的地方。所有的祭司只作祭司，没有别的职份，耶稣基督是献祭人又是祭牲。所以祭司没有把自己杀死献在祭坛上面，祭司也没有流血为别人死。耶稣基督成为祭司跟所有的祭司完全不一样。他不但是祭司，站在人与神的中间，在有罪的人跟无罪的神中间作中保。耶稣又是献祭人，把自己献给上帝。我把旧约里面献祭的情形更清楚地讲给你听。当一个人献祭的时候，他知道这是神要求的事情，他知道自己是得罪上帝的人，所以他感到他要向上帝献祭，所以他就成为一个献祭的人。那他要拿什么献给上帝呢？如果他是有钱的人，他就买牛羊献祭，这是表示上帝要你的奉献跟你的收入和职份的正比。教会不能要求穷人献很多的钱，有钱的人也不可以为自己节省奉献。所以有钱的人要献牛羊，那穷人就献斑鸠、鸽子。这就是你在约翰福音第二章看见圣殿里面有人卖牛、羊、鸽子这些活物。上帝不拦阻穷人到他的面前来，上帝不拒绝贫穷人所献的小小的祭。斑鸠是很小的，鸽子是比较大的，羊是更大的，牛是献祭中间最大的。有钱的人就买牛，最穷的人就买小斑鸠。无论牛、羊、鸽子、斑鸠，都有一个相同的事情，因为都是神所造的，都是有生命的。当它们被买下来，然后都要死。这就是生命赎生命的原则。
被造的人犯罪得罪上帝，一个生命应当为罪而死，因为罪的工价乃是死。最先犯罪的是亚当和夏娃，但最先死的不是亚当和夏娃，最先死的是牛和羊，是上帝亲自杀的。上帝把牛羊杀了以后，它们的命就死了，他们的血就流了，上帝亲自把这些皮撕下来，来遮盖人所犯的罪。牛羊的皮成了为人所作的衣服。全本圣经前后是一致的。在亚当犯罪的个案里面，是牛羊先死，不是亚当把它们献给上帝。亚当只懂得逃走，躲避自己，惧怕上帝，只懂犯罪不懂认罪，只懂犯罪，不懂解决的办法。上帝为他预备，上帝替他杀牛羊，上帝替他作皮衣，上帝替他解决罪的问题。这就是基督教跟所有宗教不同的地方。因为所有的宗教都以为自己靠自己的功劳可以拯救自己脱离自己的罪恶，所以所有的宗教都是自救论，只有基督教是神救我们的理论。是神知道我们的罪，是神愿意赦免我们的罪，是神监察我们的过犯，是神为我们预备祭物，是神为我们杀了牺牲，是神为我们预备了救恩。神为我们作了皮衣，然后神呼召我们出来，让我们悔改，用皮衣给我们遮盖。这就是旧约献祭最先的个案。到了摩西的时代，一个人知道了上帝的话，看见了律法里面所指示出来神的圣洁公义和良善，深深觉悟自己何等的不义、不洁、不善，所以产生了一个愿意认罪的心。那在哪里认罪呢？到上帝面前认罪。那有罪的人到无罪上帝面前认罪怎么可能被接受呢？所以需要祭司。献祭的人是谁？是这一个犯罪的人。他要献祭，但是他没有资格献祭，所以要有祭司代替他献祭。那祭司代替这个人献祭的时候，祭司是神所拣选的，是神所承认的，不但是利未的后代，他还要是亚伦的后代。不但是亚伦的后代，到了耶稣的时代要是撒督的后代。所以这一方面是从原来的支派延续到最后撒督的子孙可以作祭司长。这是历史的演变，不是所有的亚伦的子孙都可以作祭司，不是所有利未支派的人都可以作祭司。在利未支派里面有了亚伦的家族，亚伦的家族还要撒督的家庭。这是很严谨的神的规条。
那当祭司看见一个人带着一只羊来了，祭司要让这个人按手在羊的头上，什么意思呢？他要承认是他自己的罪需要救赎。所以每一个认罪的人都要负责任——是我犯的，我应当受审判，我需要祭物，我应当献祭。然后才把这只羊杀死，杀死以后就放在祭坛上面，然后就祷告求上帝悦纳这个祭物，用火把这个祭物烧尽。亲爱的弟兄姊妹，献祭的时候有很严格的规条，你要献公的羊，要献一岁的羊。为什么要一岁呢？为什么不是生下来就可以献呢？为什么不是等三岁再献呢？不可以的，因为羊一岁的时候，是它寿命中最健壮的时候。用现在人的寿命来说，你要献的时候不是等六七十岁的时候说，主啊，我完全奉献给你。主说你还剩几年啊？什么叫作完全奉献？所以主要你在最健壮的年日奉献。比如说从十八岁到二十九岁，你已经长成了， 你身体所有的部位都已经成熟了，最健壮最巅峰的一个健康的状态。羊就是一岁的时候。当羊一岁的时候，是它一生最健壮最成熟的年龄，所以要献给上帝。第二样，不可以献上有病的。今天有一些餐馆，看见一些鸡要死了就杀掉，煮鸡烫给你吃。看到猪病了就杀死还可以赚钱。上帝说，你所献的祭，不可以有病，而且不可以残废。你不能把一只没有脚没有腿的牛羊献上，或者瞎眼耳聋的献上。上帝要完全的祭。有好些基督徒，奉献找破烂不完全的钱放进奉献袋子里，你不可以这样做。你不可以把有残疾的活物献给我。是完美的奉献，是健康的奉献，是所造的生命最顶峰的状态献给上帝。为什么？因为只有上帝配得最完美的奉献。献祭的时候，祭司就为罪人向上帝求福，代表上帝宣布他的罪得赦免。所以祭物不是献祭人，祭物也不是祭司，献祭的没有死，祭司也没有死，死的是祭物。
这样，耶稣是祭司跟所有的祭司不同的地方在哪里呢？耶稣代替全世界的罪人成为献祭人，耶稣代表全世界的罪人成为祭物，耶稣代表全世界人作为祭司和中保。所有的祭司自己都有罪，耶稣基督是完全没有罪的。所有的祭司最后一定要死，但是不是作为祭物的死，因为他们是罪人，罪的工价乃是死。耶稣基督是唯一完全无罪的，他不必死，但是他为我们的缘故代替我们死。所有的祭司死了要第二代的祭司继续他们的工作，耶稣基督成为祭司第四个跟他们不同的地方就是他长远活着为我们祈求。所谓长远活着，就是永恒者，从亘古到永远者，自存永存者，那就是基督的永恒性。所以耶稣说『当人子被举起来，就吸引万人归我。』这就是跟那些研究过旧约圣经的人观念冲突。第一个冲突，既然你是永存的，为什么你要被高举起来呢？基督一个人使万民因他得福的，为什么被举的是受咒诅的？上帝对亚伯拉罕说，我要使你的子孙叫万民因他得福，那一句话是不是指所有以色列人成为全世界万国万民的福份呢？全世界因为这个民族得福？不是的，你的子孙要使万民得福的那个子孙是耶稣基督一个人。所以从亚伯拉罕生的不都是神的选民，以撒就跟以实玛利不一样，从以撒生的也不都是选民。以扫跟雅各是不一样的，从雅各生的也不都是选民。你看见启示录这永恒的十二支派里面，但这个民族被撤消了。每次圣经出现十二支派的时候，你都可以清楚的看到就是雅各的十二个孩子。但是当启示录记载十二支派的时候，但这个民族不见了。 是不是约翰年老了忘记了一族？他只记得十一个支派而忘记第十二个支派呢？
雅各的孩子：流便、西缅、利未、犹大，然后是以萨迦和西布伦，还有但、便雅悯、约瑟，约瑟后来分成以法莲和玛拿西，所以许多时候约瑟的名字不见了，用这两个名字代替他。那少了什么呢？为什么一派变成两派呢？有一派被撤消了，那一派就是利未，而利未不是灭亡，利未是蒙特别拣选，整个支派作为侍奉上帝的圣职人员。但是到了启示录的时候，但支派被撤消了，完全没有了。为什么呢？只有一个原因，因为那一节圣经没有解释，因为但是最先把以色列全家陷在敬拜金犊罪中的那一族，所以神不用他们。那亚伯拉罕的子孙使万民得福的这一句话应当怎么解释呢？只有一个子孙，大卫的子孙，不是大卫所有的子子孙孙。亚伯拉罕的子孙，不是每一个从亚伯拉罕生下来的子孙。那个子孙是单一的耶稣基督。因为基督的缘故使万民都得福。这句话等了很了，到了耶稣诞生的时候，天使再一次肯定这一件事情。天使怎么讲呢？你们到伯利恒去，在那里有一个婴孩生出来，他是用白布包着，这是大喜的信息，就是为你们生的救主，就是主基督（路2：11-12）。一次把三个名称启示给最贫穷的人。耶稣降生的时候，把七大名字启示下来，马利亚得到两个，约瑟得到两个，但是最穷的牧羊人得到三个。主、基督、救主，大家说（重复）。那约瑟得到的是什么呢？耶稣，以马内利。马利亚得到什么呢？圣者，至高上帝的儿子。所以基督的七大名称，有三个名称是给最穷的牧羊人。今天为你们生的主、救主、基督。所以感谢上帝。这些是大好的信息，为什么呢，因为是关乎什么？万民的。
你现在明白了，在两千年前，亚伯拉罕最先听到这个应许，万族要因你的后代而得福，万族要因你的子孙而得福。这不是指亚件拉罕所有的子子孙孙。将要来的那一位就是耶稣基督。感谢上帝！所以当耶稣基督，他们知道是万民所盼望的，万族因他得福的，基督是永恒的。为什么你又说要被举起来呢？是不是你要被钉十字架呢？是不是你要被挂起来呢？万民要因基督得福，但你不是赐福的，因为你是被咒诅的。所以这跟他们的观念有两个冲突，永存的基督怎么会死呢？自己受咒诅被挂起来，怎么会是福气的源头呢？那这个中间的困难在哪里？所以我告诉你很多人听道听了一生，最重要的关头常常听不进去。或者说从来没有机会听，因为很多讲道的没有把这些最重要的关头讲清楚。或者讲了，有的人根本没有心听道，所以永远听不明白。真的很可怜，我相信你在每个礼拜二的查经会里面常常觉悟到『我明白了，那是我从前没有明白的。』有没有这种经验？今天给你讲的基督论，是圣经贯彻始终的基督论。而犹太人那个时候盼望的基督论是一厢情愿复兴以色列国大卫的宝座重新建立起来，罗马帝国消灭，耶和华的子民兴旺起来，是那种基督论。那种基督论最大的毛病在哪里呢？是不可以死的基督，没有失败的，不会被捉拿的，不可能受咒诅的，不可能上十字架的，一帆风顺的，只有成功没有失败的，只有顺利没有崎岖的道路，只有打溃敌军拯救以色列人没有困难的事情。耶稣也知道这一关很难让他们明白，所以耶稣基督就要告诉他，我是会死的，我是一定要死的，而且我这个死了是必需的死，是绝对必需的死。所以他们就不能接受。因为十字架的道路是令人讨厌的，基督的死是违背宗教盼望的。凡是加入宗教的人，盼望今生得福来生永恒，盼望万代子孙兴荣万事如意。所以有哪一个人要到宗教去死啊？有人烧香说自己愿意死啊？有人朝圣愿意去死啊？没有的，每个人都在宗教里面求福，求平安，求顺利，求发财。走私也最好不要被抓到，买彩票马上可以得奖，多么大的困难可以逃避，做生意的可以骗人，不要吃亏，做学生的不必读书可以考第一名。这些都是罪人的宗教动机。
而为了迎合这种宗教动机，许多假先知就出来变成创先者，迎合众人的需要。你听懂了吗？耶稣要讲这句话，我要死了，我会死的，我是一定要死的，而且是上帝叫我来死的。谁爱听这些话呢？那耶稣一共几次讲到他要死啊？连这一次应该是五次。但这一次没有提到十字架，说他是被举起来。那其他的地方他是对门徒讲我要被钉十字架。人子要被交给人，交给罪人，他们要钉他在十字架上，死了第三天复活。讲一次，他们说别的道好听，这一次不好听。讲两次，又来了，这个人罗罗嗦嗦，不用讲这么多次，讲那些天堂和福气啊。如果你写书说我们要为主受苦，很难卖的。如果你写书我今天上天堂三次下地狱三次看到某某人，很容易卖的。我很怕书店的人也开始妥协了。林慈信牧师对我说，有些很好的书请人印，印刷商说不要印，因为这个书很难卖。世界最好的神学书，还有百分之七十在仓库里没有卖出。为什么？因为人所要的是方便面，太麻烦了，请这个厨师煮两个钟还没煮出来，我现在热水一泡吃了就上飞机了。所以写书要写很多图画的，五分钟一篇，一个月就明白天堂的道理。就是这样。所以耶稣对门徒讲一次，他们听不懂。讲两次，听不懂。讲三次，听不懂。这一次不是对门徒讲，这是对很多辩论中的法利赛人讲。人子若被举起来，要吸引万人归我。他们说这人是谁啊？怎么这样不通气呢？基督是不死的他不知道吗？这被举起来的人子是谁啊？死了的人会救别人吗？基督的道不是在他们知识的下面，乃是超越了他们的知识。耶稣要讲什么呢？我要给你们永恒的生命是复活之后所有的生命。但是一个没有死的人怎么可以复活呢？一个复活的人你问他从哪里活？他说我本来活着。那不是复活，他本来活，不是复活。经过死以后再活，而且永远不再死，那才叫作复活。
所以耶稣对他们讲，他们不懂，再讲也不懂。怎么知道门徒听耶稣讲几次都不懂呢？因为到耶稣第二天要被捉拿以前，他们还在讨论以后耶稣坐王我们哪一个最大。你管军队，我管财政，他管外交，他管内政。哪总理是谁啊？大家就争的很利害，争到叫妈妈来帮助争。西庇太的太太，叫作西太，西庇太太太。她对耶稣说，主耶稣啊，别人生孩子也像我一样很痛苦，但是我不一样，我生两个（耶稣要跟她辩论的话也会说，彼得跟安德烈也是两个，你不要骄傲。耶稣没有跟她辩论），所以你要了解我。我告诉你，今天教会不兴旺，有太多的人需要别人了解，很少去了解别人。我一个学生对我说，我在神学院很辛苦，因为没有人了解我，所以我要走。我说你要走就走吧，但我告诉你，作领袖不是要人了解你，而是要了解别人。如果你天天都觉得没有人了解你，你是没有资格侍奉上帝的。西庇太太太，明天耶稣要被抓了，今天还替儿子争哪一个作宰相。这表示什么？耶稣讲了四次上十字架从来没有一个人明白。我不知道跟你们讲道讲了十年有几个明白的，我很怕很多西庇太太太，只懂得用肉体争利益，争自己得胜的问题，争自己家庭的问题。很可怜。但我告诉你，耶稣第一次讲钉十字架是什么时候。你举手告诉我，有哪一个人知道？就是当基督论被肯定的那个时候，他就讲出来了。彼得说，你是基督，永生上帝的儿子。耶稣第一次讲两件事情，『我要建立我的教会』，什么意思呢？没有正确基督论的就不是教会，对基督信仰错误的就是异端，不认识基督救赎性的神学就是假的神学。第二，他第一次说『人子要死，第三天复活。』所以这跟基督论是有关的。你认识基督，一定要知道是一个受苦受死而复活的基督才是真的基督。受死复活的基督论才是我们的信仰。
前天我在北角宣道会作礼拜，我问一个重要的人，你们这个教会没有念使徒信经吗？他回答说，我们有时候念使徒信经，有时念主祷文，所以轮流。那我就比较放心。但是一整年都没有念使徒信经的人，你讲道讲的多么好，你没有给大家重新温习我们的信仰中心是什么，这样你就很危险。很多浸信会作礼拜也不念使徒信经，那信徒作礼拜来听就是牧师今天给我讲什么我就信这些，整个大公教会历世历代的信仰你都要背。我去很多地方解经的时候，他们说唐牧师，你就跟我们的教会合作就好了。如果跟我们的教会合作，你就免去租金了。我们也请我们教会的人来听你的查经。当然很好了，担保一定有人来听。但不同的地方在哪里？我如果跟一个教会合作，我就被一个教会约束了，我要讲的就不一定被他们赞成了。所以我很难，我要保持我的口顺服神要我讲的话，所以我宁可付租金，如果教会不出租，我就租别的地方。这就是约翰为什么要在旷野讲道不在圣殿讲道的原因。亲爱的弟兄姊妹，如果他在圣殿讲道，责备法利赛人，他就有可能被赶走了。他在旷野讲道，你赶他，他就在旷野走来走去。这是天父世界。我不是不赞成教会，我如果不赞成教会，为什么我自己建立教会呢？但是我要说，是教会就要以基督为中心，是以基督为中心，是一个死而复活的基督。这才是信仰的中心，这是信息的中心，这是能力的中心，阿们！感谢上帝！所以耶稣到了十二章最后一段跟以色列人辩论的时候，不但是对他们讲的，也是对门徒讲的。我是光，你不接受我，我告诉你，我若被举起来就吸引万人来归向我。犹太人凭着当时声势浩大，抗议这个加利利人要做什么，他们不知道二千年以后连尖沙咀都在讲耶稣，没人再讲以色列人。
『我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。』语重心长，充满痛苦。但是他所讲的他们不明白，多听一次不是多明白，是多找把柄攻击耶稣。我教会里面的长老、执事、传道人，每个礼拜跟他们讲master-class（高级讲习班），结果我告诉你有一些人听了有很大帮助，侍奉好的不得了。有一些听到最后什么都不懂，就觉得唐牧师每个礼拜罗罗嗦嗦的。他不但听不懂，甚至还厌烦那些东西。我很清楚耶稣基督痛苦到什么地步，但是我所知道的还是太少，直到有一天我们见主面的时候，你才知道原来基督要讲的，他心里所存的东西远远超过人所能了解的。但是我要讲一句话，当你真正明白基督的痛苦跟他受难的深刻的时候，你才真正开始爱主。你对主受苦的认识有多少，就是你爱主程度多少。『这个人怎么说人子被举起来呢？这人子是谁呢？』耶稣说就是我嘛！？没有。耶稣说什么呢？光在你们中间，你们有不多的时候可以跟着他，趁着有光的时候要跟着他，免得黑暗来到了，你们就不知道往哪里去了。你们要信从这光，使你们成为光明之子。耶稣讲这一句以后，圣经说，耶稣离开他们就隐藏起来了。耶稣怕死啊？为什么要躲起来。耶稣如果怕死为什么从天上到地上来？那如果不怕死为什么要躲起来？因为时间没有到。所以请你记得，存心受苦绝不惧怕，但是绝不是时间未到自己去找死。那是傻瓜一个。你应当成就的事没有成就以前，你就去送死，你就得罪上帝。你说约翰是不是送死，为什么他要批评希律王婚姻的事情，管他呢，作王不乱结婚哪里是王？希律王说要再结婚。你说耶和华与你同在，你自己选的你自己负责，我不过是照着行诸般义的惯例给你祝福，该得到的福归你，不该得到的福跑到我这里来。是不是这样啊？韩国人有一句很好的话，他说你不要咒诅人，因为什么呢？两件事。你咒诅人以前，话还没有出去，先连在你嘴巴上，咒诅来了才发出去，先连着你的嘴巴。第二，你咒诅人，如果他不应当咒诅，会跑到你这里来。我们把它转过来比较接近。我们无论如何都不要咒诅，祝福人好了。因为他不配祝福会跑回来你自己这里。那约翰这样不是很好吗？不要管人家了。作王的当然乱来了，作王只有一个妻子的恐怕从亚当到现在没有几个了。约翰这么大的能力，举国上下都听他的，各乡各城都涌到他这里来，为什么这么早死？多活十年就能救多少人。
如果今天有约翰，你们一定会给他高丽参、人参、洋参，盼望他可以多一些年日嘛！但我告诉你，上帝的时间到了，你去吧，不要留下来。上帝的时间没有到，你不要送死。所以一个约翰一个耶稣，其实一个三十一岁就死了，一个还不到三十四岁就死了，两个都是在最短的时间作了最大的工作。这两个人以死开始了新约。耶稣讲的话留下来比约翰多了几千倍，虽然耶稣只有三年半的时间，但是耶稣知道这个时间还没有到。还有多久呢？还有几天，因为从十二章到十八章，也不过这几天就是最后一个礼拜了。最后一个周就是最后一次逾越节，所以时间还没有到，一天都不可以随便送死的。耶稣就离开他们，就躲起来了。他虽然在他们中间行了许多神迹，他们还是不信。那我现在要问了，为什么会这样呢？耶稣的能力在哪里？他讲人家听不懂，他行神迹人家不要信，他责备他们，他们不了解，他所解释的话他们更挑剔。那我们现在也不问耶稣了，也不听法利赛人了，我们就问写约翰福音的这个使徒了。到底怎么样？为什么会这样？你怎么解释呢？连上帝的儿子来讲道人都不听，连上帝的儿子行大的神迹人也不信，这是为什么呢？上帝离开他吗？他没有能力吗？他讲的没有人信是因为他讲的不对吗？约翰回答了，这要应验以赛亚所讲的话，我们所传的有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显明出来呢？这一段话从哪里来？从以赛亚书第五十三章第一节来的。这一节的前面跟这一节的后面都是基督论。
现在大家注意听，不要看书。以赛亚书五十二章的最后跟以赛亚书五十三章的最前面，所讲的是什么呢？就是受苦的仆人（suffering servants），是单数的。这个受苦的仆人是谁啊？是哪一个人啊？因为只有以赛亚这么清楚记载有一个受苦的仆人是人不了解。他先讲一半，然后叹惜，那我们所传的有谁能信呢？耶和华的膀臂向谁显明出来呢？再写下去，他如同根出于甘地，他没有佳形没有美貌，他是枯槁的，他是非常难看的。没有佳形，没有美貌，我们以为他受了苦，受了毒打，他是受了欺压。不但如此，却不知道他是为了我们而受苦，不知道原来他受的苦是为我们的罪在他的身上。我们如羊走迷，个人跑自己的路，耶和华把我们众人的罪都归在他的身上。所以这个受苦的仆人，不是因为他自己的罪而受苦，他受苦是因为代替你和我，他是为你我的过犯而受苦。为什么要这样呢？因为上帝定意压伤他，这是第十节讲的。上帝定意压伤他，让他受苦。我告诉你，一个人受苦的时候常常不知道自己的错，常常以为有人害他。自从亚当犯罪以后，全世界人犯了一种很重的心理病叫作Paranoia（偏执狂），这人害他，那人害他，今天受了苦都是他他他，自己没问题。我告诉你，以色列人最大的心理病就是读圣经的时候Paranoia（偏执狂）。你现在问以色列人以亚赛五十三章讲什么？他说基督徒讲什么？我们说耶稣为我们受苦。他说你搞错了，以赛亚五十三章讲的就是犹太人为全世界受苦。所以受苦的仆人（suffering servants）是谁呢？整个以色列民族的所有人。希特勒把他们六百五十万人杀死，欧洲所有的帝王把他们驱逐出境，他是为全世界受苦的民族。所以以赛亚五十三章被以色列人认为是他们为全世界受苦的预言。
我相信自从锡安主义从一八六零年代开始，以色列人很盼望回到自己的祖国，他们流离漂荡差不多已经两千年。那锡安主义的领导人叫作西奥多·赫茨尔(-Theodor Herzl-,匈牙利语-Herzl Tivadar-, （1860年5月2日—1904年7月3日）)，这个人在维也纳召开会议，那时候跟美国的南北战争差不多同一个时代，他呼吁所有的犹太人祷告，出钱组织努力回到自己的国家。那个时候他们的痛苦像今天巴勒斯坦盼望有自己的国家一样。到了一九四八年的八月份，英国批准，联合国通过，苏联也不否决，所以他们第一次回到以色列去建以色列国到今天。这六十一年时间里，以色列地有大神迹出现，过去几个世纪雨水都很少，自从以色列回国以后，每年雨水量一直增加，这是很奇怪的事情。苏联不否决，是很奇怪的事情。他土地肥沃起来是很奇怪的事情。阿拉伯打战，每次打败战，是很奇怪又很奇妙的事情。对阿拉伯人很奇怪，一直打败战；对以色列人很奇妙，一直打胜战。纳斯尔（音）总理说，我们要把锡安民主这些犹太人全部赶到地中海让他们等死。那个时候是小小的国家，怎么抵挡阿拉伯联盟？怎么反对埃及的大军呢？但是从一九五七年一直到现在，一直打胜战，只在最后两年半开始死伤惨重。很多人反对他们。这个锡安主义是从西奥多·赫茨尔开始的，已经有一百四十多年了。在这一百四十多年里面，上帝赐福以色列，因为雨水越来越多，农作物可以生长了。但是因为土地如果没有好好保证雨量，一下子就像阿拉伯地一样枯干了。所以他们有个办法，把泥土挖了五公尺，下面用塑胶遮住，再把泥土铺在塑胶上面，所以雨就一直停在表面，农作物就生长起来了。这个民族是很聪明的，这个民族得到诺贝尔奖多的不得了。中国人十三亿，还没有包括台湾、澳门、香港，到最后高锟拿到诺贝尔奖还不到十个人。以色列人几十个几百个，但是他们的基督论错了，他们对弥赛亚的解释也是错的，永远没有办法得救，除非他们悔改。
我一九七三年第一次见到一个叫作JFJ运动的人，JFJ是什么呢？就是犹太人归主运动（jews for jesus），但是果效很小。他们到今天还解释以赛亚五十三章是犹太人为全世界受苦。所以这一章圣经两个大解释，第一个解释就是犹太人的解释，第二个解释就是基督徒正确的解释。那基督徒正确的解释就是这个受苦的仆人suffering servants是单数的，就是耶稣基督为我们的罪在上帝面前受苦。这个就是献祭人又是祭牲，就是我刚才讲的基督论。那你问一个问题，我们根据什么权柄解释以赛亚书五十三章指的是耶稣基督？因为这个解释是圣灵感动一个人讲出来了，哪一个人呢？就是传福音的腓利，不是使徒腓力。英文是一样的，中文特别分出来的。传福音的腓利在使徒行传第八章里面告诉我们，这个埃提阿伯的太监读以赛亚书读不懂的时候就问他。他看见一个马车在沙漠里面开过来，看见上面有一个人在读以赛亚书，读的不明白，所以他就跳到车上去，跟他讨论。结果他就问他这是什么意思。因为他刚从耶路撒冷参加以色列人的过节，要回到埃提阿伯的国度去。那么怎么会在旷野碰到解经家呢？因为神引导这个腓利离开千万人的地方，然后圣灵把他提到旷野去。他不知道上帝什么意思，我在那边开大布道会，让我跑到这里来没有几个人听我讲道。原来神的引导就是这样啊？所以他就在旷野没事做，很空闲。那怎么办呢？现在一辆车来了。那我现在问你，本来在撒玛利亚几千个人听他讲道，跑到这里只剩下一个人，一样不一样啊？不一样，数目不一样，但是传的福音一样。听众的数目不一样，神的引导一样。神有时候引导你做很大的事情，有的时候神引导你做个人的事情。我告诉你，一个不要做个人布道的传道人很难被上帝使用作大布道家。
现在很多青年人奉献，很羡慕唐牧师，都盼望变成唐崇荣这样的布道家，所以上帝不一定要用你。但是腓利就抓住这个机会个人布道，对埃提阿伯太监布道，结果这个人就把福音带到非洲去，整个非洲只有一个国家是基督教国家，就是那天腓利个人布道的果子。我们不要轻看小工作，我们如果难过，因为我们没有做好。如果主引导，无论大小你都要忠心做。那太监问腓利这段话什么意思？腓利就说就是这几天你在耶路撒冷听见，基督为我们的罪而死。单单这一句话，我们就从使徒行传第八章得到了一把钥匙去明白以赛亚书五十二、五十三章。感谢上帝，如果没有圣灵引导，同样读一本圣经，人会解错到很可怕的地步。求主保守我们。今天我讲到这个地方，下个礼拜我盼望把第十二章讲完，然后我们直接谈到耶稣跟门徒之间最后的谈话。我们低头祷告。
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