2:21 保罗所指的对象是不明确的, 但很明显是他事工中所知道的人。 这可能
与罗马教会的纷争妒忌的传道人有关(参阅1:14-17)。还有人认为这是指3章中的假教导
者。然而, 这似乎不太能讲得通，因为保罗不会把他们叫做“传基督的”(参阅1:15)。保罗
所指的这种优先次序的混乱可以在底马身上找到(参阅提后4:10)。自私自利曾经是﹑现
在还是一个“野火烧不尽春风吹又生“的问题(参阅林后10:24;13:5;腓2:4)。
2:22 “提摩太的明证” 这个术语被用作检验金属的纯金度。提摩太在徒16和20章中记载
了提摩太曾与保罗一同在腓立比事工。他对腓立比教会十分熟悉，并对他们有着深厚的
感情。
■ “像儿子待父亲一样” 这是保罗指他的忠心的，信实的好伙伴的一种特殊方式(参阅多
1:4)。然而, 在此处指的提摩太，还包括了他的归主的含义(参阅提前1:2;提后1:2)。
2:23 “一看出我的事要怎样了结” 保罗对自己的案件会被尽快定论是有所期盼的，但对
前途却还是生死未卜迷茫的。他不确定自己能否再到腓立比教会探望。保罗的鉴于书信
的顺序似乎应为: (1)歌罗西书﹑以弗所书和腓利门书是在受审的早期中写作完成的 (2)
而腓立比书则是在他被囚的后期快结案时写成的。
2:24 “我靠着” 这是现在完成陈述主动，它被用作“使确信或有信心(参阅 林后2:3;来
13:18)。保罗的信心是在主里(24节),在圣灵里(1:19b)和信徒为他的代祷(1:19a)里的。保
罗在本卷书中流露中被释放的信心要超过歌罗西书或以弗所书。
2:25 “我想” 这些是书信体的简单过去式。保罗这里是以事情已经这样发生，他已经这
样做了的口吻写的。
■ “必须” 这是个语气非常强的希腊词(参阅 徒1:24;13:46; 林后9:5; 来8:3)。它被置于
句首以示强调。
■ “以巴弗提” 他的名字与古希腊神话的女神阿佛洛狄忒（Aphrodite）有关。虽然以巴
弗是以巴弗提的简称，但是他与西1:7;4: 12;门23节中提到的“以巴弗”, 并非同一人。
■ “我的兄弟，与我一同作工，一同当兵” 保罗把这个人看成是他的亲密同工。很明显，
他是被腓立比教会派去给保罗送金钱馈赠的并留在狱中照顾帮助。但在监狱中，以巴弗
提生病了，而且病情严重到可能有生病危险(27节)。保罗把他送回他的教会，并让他捎
去自己对教会差遣这个仆人的衷心感谢。保罗不希望教会因以巴弗提的提早归来而与他
发生争执。
■ “是你们所差遣的，也是供给我需用的” 这里的“差遣的”是指意思为“被派来的”的
“使徒”。 它在这里并非是用于指其专属意思( 参阅4:18; 林后8:23)。记住词意是由语
境决定的，而非字典。
2:26 “他很想念你们众人” 这是个保罗使用的如同在1:8和4:1节中一样表达他渴望见到
腓立比教会的强势词。 以巴弗提不仅身体上饱受疾病的折磨，他还有着深切的思乡之
情。
■ “并且极其难过”
NASB, NKJV,
NRSV“distressed”
TEV“is very upset”
NJB“was worrying”
这个词的意思可能是“想家”，它出现在在埃及发现的草蒲纸的共通希腊文中。
这里是旨在描述他的病危的身体状况传到腓立比教会那里引起的悲伤。这个词还被用来
表述耶稣在客西马尼园里的痛苦(参阅 太26:37;可14:33)。
2:27 “他实在是病了，几乎要死” 很明显，保罗无法治愈他(参阅30节)。要想确定使徒
何时或如何能使用他们的医治的恩赐以及他们为什么能在一些场合行这样的能力是很
困难的(参阅 林后12; 提后4:20)。医治不是自然而然发生的。难道我们当今时代中那些
宣称神定意使所有人都得医治的牧师们真认为这里的使徒保罗是信心不足吗? 信心并
非是神赐医治的关键，而在于神出于他自己的旨意和计划使一个人得医治。
保罗希望腓立比教会知道以巴弗提是真的病得很严重可能是鉴于教会中的一
些人恐怕会因以巴弗提的提早归来而心生不满(参阅.28-30节)。
2:30 “不顾性命” 这是个简单过去关身分词，它的字面意思是“没有把握”。这应该是指
以巴弗提的病情而言的。保罗使用希腊语的“灵魂”(psychē)一词来指以巴弗提的生命。
圣经并未延续有关人有“不朽的灵魂”的希腊概念，但却继承了希伯来概念中的“活人有
灵”(参阅创2:7)。我们的肉身是人在地上存在的外在界限。人在地上是和动物并存的，
但还在天上享有和神的存在。然而，人是一个合一的整体，而非二相法或三相法(参阅
帖前5:23; 来4:12)。在新约中对人的这个合一进行了相互对比的讨论: (1)旧人—新人; (2)
外在的—内在的; (3)现在世代—将来世代; (4)肉身—灵; (5)复活的生命—复活日。
我们要格外小心所谓的“断章取义神学”，即：以用语境中的一两句经文的字
面意思对整段经文进行断章取义的方式解经，并把它称之为解释整本圣经的“关键“。
如果有关人的三相法(肉体﹑灵魂﹑精神)是解释圣经的关键，那么耶稣或保罗有关此说
法的清晰的教导的经文在哪里? 任何一个人都能随便把一节单独的经文拿出来说它是
关键。这就成了等于是说神的真理并不是清楚的写给任何一个人的，而是写给一群掌握
这种“关键”经文或释经观点的特殊知识密码的特殊人群（诺斯底主义）。这种解经方
法已成为我们当代基督教的“灾害”。
■ “要补足你们供给我的不及之处”
NASB“to complete what was deficient in your service to me”
NKJV“to supply what was lacking in your service to me”
NRSV“to make up for those services that you could not give me”
TEV“in order to give me the help that you yourselves could not give”
NJB“to do the duty to me which you could not do yourselves”
这句经文似乎在英语中有些隐含贬义，然而，它是一个表示虽未得机会但却有
积极强烈愿望的希腊语成语(参阅 4:10; 罗1:10)。
第3章
3:1 “我还有话说” 这个字面意思为“话未尽”(loipon)。 保罗经常使用这个词来作为新议
题的笔锋转换，它通常都被用作一封信的结尾(参阅 林后13:11; 弗6:10; 帖前4:8; 帖后
3:1)。在新约解经方面出现了一种新的趋势，它被称为“交叉结构chiasim”是指旨在寻求
把倒置的概述文体区分出来(如：.A,B,C,B,A)。这种对应法源自旧约，也有很多人声称
它在希腊思想中也很普遍。保罗似乎经常在结束语中概述此对应法结构中所蕴含的真
理。
■ “你们要靠主喜乐” 这是反复出现的主题。我们要在苦难中喜乐，在救恩中喜乐，在
基督里喜乐!
■ “我把这话再写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当” 重要真理有重复的必要，
以示强调，影响和记忆。保罗身在腓立比时可定就把这些真理口述给教会听了，而且可
能还在他以前写给他们的书信中多次提到过。
3:2 “应当防备犬类” 这是个“小心”(blepō)的现在主动命令式, 被重复了三遍以示强调。
犹太拉比把外邦人成为“犬类”。保罗把这个词改用在假教导者身上了。在旧约中“犬类”
一词是指：(1)男妓(参阅申23:18)或 (2)恶人(参阅诗22:16,20)。在文化上，这个成语是指
街上流浪的凶恶的杂种狗。这些假教导者恰似饥饿的狗或罪恶的非信徒(参阅7:6; 加5:15;
启22:15)。
■ “妄自行割的”
NASB“false-circumcision”
NKJV“the mutilation”
NRSV“those who mutilate the flesh”
TEV“who insist on cutting the body”
NJB“self-mutilation”
这是指犹太教所坚持的行割礼(参阅徒15:1,5;加5:2-3,12)。他们讲的基本上就是
一个人必须要成为犹太人才能成归信基督教。 要皈依犹太教就必须受割礼，给自己施
洗，并到殿中献祭。割礼成为挑起摩西律法的“轭”的隐喻。
3:3 “真受割礼的”
NASB, NKJV,
NRSV“the true circumcision”
TEV“the true circumcision”
NJB“the true people of the circumcision”
属灵的/信心的割礼在罗2:28-29和加3:29节中有所描述。 教会在某种意义上是
属灵的以色列(参阅加6:16)。在旧约中，割礼是有关神对亚伯拉罕的盟约象征(参阅 创
17:11, 14,23-25)。它不仅只是一个身体上的仪式， 还需要有一种适当的态度(参阅利
26:41;申10:16;和耶4:4)。真正属灵的割礼被以三个现在主动分词来表述: (1)靠着或在神
的圣灵里敬拜; (2)靠着基督夸口和(3)不靠着肉体。
■ “在基督耶稣里夸口”
NASB“glory in Christ Jesus”
NKJV“rejoice in Christ Jesus”
NRSV“and boast in Christ Jesus”
TEV“rejoice in our life in union with Christ Jesus”
NJB“and make Christ Jesus our boast”
保罗经常使用这个词(参阅罗.2:23;3:27; 4:2;5:2,3,11; 11:18;15:17; 林前1:31;
3:21; 4:7;5:6;7:14; 8:24; 9:2,4,11,15,16; 10:8,13,15,16; 11:10,12; 林 后 .1:14 ;5:12;
7:4;10:17;11:17,18,30;12:1,5,6,9,11; 加6:4,13,14; 弗2:9 ;腓.1:26;2:16;3:3; 帖后1:4)。它是
按照语境被翻译成“喜乐,”“夸口,”“自信,”或“升高”的意思。
■ “不靠着肉体的”
NASB“put no confidence in the flesh”
NKJV, NRSV“have no confidence in the flesh”
TEV“we do not put any trust in external ceremonies”
NJB“not relying on physical qualifications”
这含有暗指满有信心的靠着某事或某人夸口的意思。这与前面的短语正相反。
保罗与基督的个人关心已经他对福音的理解是他的信心的源泉。
这可能是指犹太人因自己有亚伯拉罕的血统而自傲(参阅 4-5节; 太3:9; 约
8:33, 37,39)。它毫无疑问是指像割礼这样的犹太仪式(参阅 徒15章和 加拉太书)。
3:4 “若是” 这是个第一类的条件句，是指从作者的观点或写作目的来看被假定为真实
的。
■ “我更可以” 保罗小心地把自己的犹太资历和那些犹太教徒进行对比。他们并没有在
任何种族或宗教上优于保罗(参阅 5-6节; 林后11:22)。保罗为自己辩护是因为这些人意
在以保罗进行人身攻击的方式来诋毁福音。
3:5 “第八天受割礼” 犹太割礼是在人出生后的第八天进行的(参阅创17:9-14;利12:3)。弗
拉维奥·约瑟夫斯参考了创.17:23-27节告诉我们阿拉伯的割礼是在人13岁时进行的。
■ “以色列族” 有关犹太人享有的特权的清单请参阅罗9:4-5,11:1节。
■ “便雅悯支派” 以色列的第一个王-扫罗就是这个支派的。这也是在公元前922年支派
分裂后的南国的一部分。
■ “希伯来人所生的希伯来人” 这个成语可能是指：(1)种族上纯正的; 或(2)是能讲希伯
来语(亚拉姆语)的。
3:6 “就律法说，我是法利赛人” 这是指犹太教内的在马卡比父子时期发展起来的一个保
守的受欢迎的教派(参阅约3:1)。他们致力于全面的甚至是细微方面也要遵守摩西律法
(参阅徒26:4-5)。他们有规章制度管理生活中的方方面面，这些规条是在两派的拉比学
校(Shammai和Hillel)的长期探讨中形成的。他们的口头的传统后来被编入巴比伦和巴勒
斯坦的犹太教法典中。尼可底马斯和亚利马太的约瑟就是表现这种对犹太教的真诚的最
好实例。
■ “就热心说” 热心并不一定就是来自神的(参阅罗10:2)。
■ “我是逼迫教会的” 很明显扫罗曾逮捕甚至杀害了很多的信徒(参阅 徒8:3;9:1,13,21;
林前15:9; 加1:13-14,23; 提前1:13)。这很显然是指普世意义上的教会(参阅 太16:18;弗
1:22;3:10,21;5:23-32)。
■ “就律法上的义说，我是无可指摘的” 保罗是指他在信主前熟知的摩西律法(参阅 可
10:20)(和犹太教法典)。如果这些假教导者因着犹太渊源而能获得喜乐，保罗也可以(参
阅 林后11:16-23)。参见专题弗4:24.
“无可指摘”一词最初是被用于旧约的祭祀的动物的(参阅2:15)。它的意思并非
是“无罪的”(参阅创6:9,17;伯1:1), 而是说一个人完成了他所了解的神的旨意。参见专题:
无瑕疵 西1:22.
3:7 “我当作有损的” 这是个现在完成陈述关身(相异动词)。保罗终于明白了规条和仪式
对于获得并维持真正的义是一无是处的(参阅西2:16-23)。这是保罗在大马士革的路上归
信主后，对先前所强调的自己曾经所受的宗教培训和生活方式的弃绝的重要的神学转折
(参阅 徒9:1-22;23:3-16,26:9-18)。.
3:8-11这些经文在希腊语中为一完整长句。
3:8 “我当作” 这是个现在完成陈述关身(相异动词)。这个词在经文7和8节中被使用了三
次。 这是个指“罚款”的商用词。保罗以前所相信的能得来公义一切(他的种族和宗教表
现)现在都被他看为“有损的”了。
■ “以认识我主基督耶稣为至宝”
NASB,NRSV“in view of the surpassing value of knowing Christ Jesus my Lord”
NKJV“for the excellent knowledge of Christ Jesus my Lord”
TEV“for the sake of what is much more valuable, the knowledge of Christ Jesus my
Lord”
NJB“because of the supreme advantage of knowing Christ Jesus my Lord”
基督教的关键是与耶稣建立个人的关系。在希伯来语中“认识”是暗指享有个人
的关系, 而非是掌握有关某人或某物的知识(参阅创4:1;耶1:5)。
福音是(1)要接受一个人的邀请;(2)要相信的一个内容;和(3)要活出一种生命的
样式! 关于“至宝”(huperechō)参见专题:保罗在复合词中加入希腊文前置词“HUPER”弗
1:19。这个相同的词还被用在2:3;3:8;和4:7节中。
■ “我已经丢弃万事” 这是简单过去陈述被动。这可能是指他的家人，他的继承物，他
的宗教功劳或是/他所受的拉比培训。被他以前看为至宝的一切现却突然都失去其价值
了! 一切都在大马士革的路上被改变了(参阅徒9;22:3-16;26:9-18)。
■ “看作粪土”
NASB, NKJV“count them but rubbish”
NRSV“regard them as rubbish”
TEV“I consider it all as mere garbage”
NJB“and look on them all as filth”
它的字面意思是“牲畜的粪”或者是对“犬类的”(参阅2节)的一种流行的简称。
它的隐喻是指“一文不值”。
■ “为要得着基督” 这是个简单过去主动虚拟语气。保罗是用隐喻的方式来使用这个商
贸词汇的。暗指“得着”或“赢得”基督或福音，近似于1:21;3:7,8;和林前9:19-22[五次]节中
的用法。在多1:11节中保罗使用了它的本来意思。
3:9 “并且得以在他里面” 这是个简单过去主动虚拟语气。它表达了保罗最强烈的祷告。
“在他里面”或“在基督里”是保罗为信徒最喜欢用的的语法结构(推荐实例参见弗.1:3,4,
6,7,9,10[三遍], 12,13[两遍])。
■ “不是有自己因律法而得的义” 这是个关键问题(参阅罗3:9-18,21-31)。人怎么才能在
神前称义? 是靠着行为还是恩典? 这个答案保罗在大马士革的路上已经找到了。这个答
案是永远不变的(参阅 徒9;22:3-16;26:9-18)。参见专题弗4:24.
■ “乃是有信基督的义” 信心是基督徒得着在基督里的神的恩典的方式(参阅 罗3:24;
6:23; 弗2:8-9)。信心和悔改是人对神的新约做出回应的必要的两个方面(参阅 可1:15;徒
3:16,19;20:21)。
■ “就是因信神而来的义” 公义是神赐的礼物(参阅dōrea, 罗5:15; 林后9:15; 弗
3:7;dōrēma, 罗5:16;dōron, 弗2:8;charisma, 罗6:23)。神总是主动的一方(参阅约6:44,65)。
神愿所有的人都得救(参阅 结18:23,32; 提前2:4;彼后3:9); 他也预备了拯救万人的方式!
人必须要通过(1)悔改;(2)信心;(3)顺服;(4)服侍和(5)忍耐持守的方式对神的邀请做出回
应。参见专题弗.4:24.
3:10 “晓得他复活的大能” 这是指基督徒在基督里的新生命。这是10节中的可能是体现
保罗为福音所受的苦的一系列短语(参阅 林后4:7-12,16 ;6:4-10;11:23-28)，这自然保罗他当时的被囚于监牢中。
也有人把10节中的这些短语看成是信徒与基督的神秘联合或是信徒里的基督
样式。正如基督的所受的困难为他带来了完全一样(参阅来5:8)，信徒也因困难得成长(参
阅罗5:1-5)。
■ “并且晓得和他一同受苦” 苦难在现今社会中还和起初的几世纪时是一样的，是信主
经历的中会遇到的普遍主题(参阅 罗8:17; 帖前3:3; 提后3:12; 彼前3:14;4:12-19)。正如
基督徒同享基督的得胜一样，我们也在他的事工上有份(参阅太10:24;路6:40;约13:14-16;
15:20;17:18;20:21;提后3:12)。
■ “效法他的死” 这是个现在被动分词。 基督徒必须要钉死罪，为神而活(参阅 太16:
24-26; 罗6:1-11;加2:20;西3:3)。真生命是在旧我的死亡中体现出来的!
3:11 这是个第三类条件句，意思可能是将来会发生的。对经文11节的理解不能离开10
节。这个短语并不是表示对救恩的怀疑，而是谦卑!
■ “我也得以” 这里又是用矛盾的辩证法在表述保罗神学的一个实。保罗深知自己是基
督徒，而且正如基督被圣灵从死里复活一样，他也会被复活(参阅罗8:9-11)。然而, 在保
罗看来救恩不仅是过去已完成的事件(参阅徒15:11;罗8:24;提后1:9;多3:5)，而且它也是在
一直持续未间断的一个过程(参阅 林前1:18;15:2;林后2:15)并会最终在将来成为完全(参
阅 罗5:9,10;10:9;林前3:15;腓1:28;帖前5:8-9;来1:14;9:28)。
基督教是在神在基督里赐给我们的恩赐里，在神的品格里获得安息，并且是一
种积极主动的，持续不断的，有活力的感恩的服侍神的生命(参阅弗2:8-9和10)。George
E.Ladd在《新约神学》（A Theology of the NewTestament）一书的第521-522页中对此进
行了有益的探讨。
■ “复活” 这是个不常见的复合词。它的字面意思是“从死来复活”。保罗在谈论他和复
活的基督的亲密的个人关系。他也期盼生命的结束时自己也能经历肉体的复活，正如他
已经历的属灵的复活一样(参阅罗6:4-11;林后5:17;约壹3:2)。这是“已到来但又未完全的”
神的国和犹太重叠的两个世代之间的矛盾的一部分。
3:12 “这不是说，我已经得着了” 保罗活在神的国现已到来但尚未完全的矛盾中。他认
识基督，也认识自己在基督里的身份，他也认识到自己在基督里已被接受，但他还有活
出基督样式的争战(参阅罗7)。保罗已经跑向标竿，但未完全到达终点，他已经得着了，但还未得完全。
在一些古希腊手抄本中,P46,D*,和G中还加入了“已为公义”一词，它出现在安波
罗修注释者（Ambrosiaster）和爱任纽（Irenaeus）使用在希腊文中。然而, 省略此词的
简短经文则出现在MSSP61, א,A,B,Dc,K,和P和古代拉丁文圣经通行本、叙利亚语圣经和
科普特语译本中。
■“已经完全了”
NASB, TEV“or have already become perfect”
NKJV“or am already perfected”
NRSV“or have already reached the goal”
NJB“nor yet reached my goal”
这是现在完成陈述被动， 它暗指在过去发生的某事现因着神的作为已进入安稳
状态。这个词本身是指(1)已完全发展;(2)已完全装备;(3)完成;(4)成熟;或是(5)充足。但它
不含有英语中的完美或无罪的意思。
■ “我乃是竭力追求” 这是现在陈述主动。它最初是一个捕猎词汇指“追捕一猎物”。它
被演变成为指足赛的隐喻。保罗追求的不是救恩(参阅罗9:30)，而是成熟，基督的样式(参
阅罗6:4-9)。
■ “可以得着基督耶稣所以得着我的”
NASB“in order that I may lay hold of that for which also I was laid hold of by Christ
Jesus”
NKJV“that I may lay hold of that for which Christ Jesus has also laid hold of me”
NRSV“to make it my own, because Christ Jesus has made me his own”
TEV“to win the prize for which Christ Jesus has already won me to himself”
NJB“in the attempt to take hold of the prize for which Christ Jesus took hold of me”
这节是由第三类条件句(没用ean，而用的ei)开始的。它的意思是指可能在将来发
生的(参阅11节)。它应是指(1)救恩(9节);(2)基督的样式(10节);或(3)复活(11节)。
这是个语气强的希腊词。保罗在大马士革的路上被基督“掳去”(参阅 徒9：1-22 ;
22:3-16; 26:9-18)。保罗曾迫害他的门徒，现在他作为复活的主与保罗对质了。神学知识
和个人经历合二为一了! 保罗现在力争要效仿曾被他抨击的基督和他的那些门徒们。
3:13 “我不是以为自己已经得着了” 这是个现在完成主动不定式。它在经文12-13节中被
使用了三次。 保罗竭力追求在基督里的成熟，但他知道自己还未得完全(参阅罗7)。然
而，福音的伟大真理是在基督里保罗（和所有的信徒都）已得完全了(称义和成圣了, 参
阅罗8:29-30)。
“以为”“归于”或“看作”这些词(参阅罗4:3;6:11;林前13:5)都是指对沉沦的人类能
理解福音并选择按照基督里的新的世界观和真理来生活给予思想上的肯定!
在这节经文中的“已经”对比“不是”这一点上存在手抄稿中有异文。古译文中在这
两组词之间的选择上存在着差异。最佳的解释应该是手抄员把保罗的“我不是以为自己
得着了”改成了“我我不是以为自己已经得着了”，这可能是他们认为保罗过于谦虚了
吧。与大部分的手抄稿异文一样，它对经文的解释的影响是甚微的。
■ “就是忘记背后” 这又是一个现在关身（相异动词）分词。这是保罗一个属灵上的声
明。他把犹太的过去一切都抛下了。然而，因为它是现在式时态，也可能也还包括他的过去所做的使徒事工，已经他现在的身陷监牢之中。他在神前的属灵身份并不是建立在
他自己过去﹑现在或将来的人为的行为表现上的!
■ “努力面前的” 这又是一个现在关身（相异动词）分词。这是一系列的运动词汇中的
第一个。它的意思是“运动员向着标竿奔跑”。这是有两个介词（epi和ek）的加强语气的
复合词。保罗努力地过着充满感恩的生活。在得救后，他的热心和做工的负担一直都很
高涨，但其背后的动机已由原来的靠自己而转向为传扬福音做工的巨大转变。
3:14 这是一系列的运动隐喻。 它们表达了信主的生活中所需的勤奋的努力追求(参阅
林前9:24,27;来12:1)。
■ “神….从上面召我来…..” 参见专题: 呼召 弗.4:1.
3:15“凡是完全人”“完全”一词是在12节中也出现了的。但保罗在这两处的所用的意思不
同。基督徒是可以既还有罪性但又成熟的(参阅 林前2:6;14:20;弗4:13;来5:14;6:1)。
■ “所以我们….存这样的心” 保罗经常表述有关心思的活动过程。保罗使用了几种表示
思想或理论的不同希腊词。这是个含有“phrone”ō(参阅1:7 ;3:15,19);“ginosko”(参阅.1:12);
“psuchē”(参阅1:27); “noēma”(参阅4:7);“logizomai”(参阅.4:9);“manthano”(参阅4:9,11)的
现在主动虚拟语气。基督徒要用心灵思想来敬拜神(参阅申6:23,被引用在太.22:36-38;可
12:29-34; 路10:27-28)节中。真正的基督教信仰和知识并不是对立的。然而, 我们要保持
适当的界限，不要陷入理论的诱惑中，而要以神自己给我们的启示（圣经）为基准。
■ “若” 这是个第一类条件句, 是指从作者的观点或写作目的来看被假定为真实的。在
肢体中确实有有“别样的心”的人存在。
■ “神也必以此指示你们” 在信徒间针对信心的不同层面的理解存在着分歧。保罗深信
由神赐的住在我们里面的圣灵﹑新的心和新的灵构成的新约会逐渐光照并改变所有的
信徒(参阅 耶31:31-34; 结36:26-27; 约6:45;弗1:17;帖前4:9;约壹2:27)。
在这里的上下文中，此短语体现了保罗对于自己讲的信息的权柄的理解。他深
感自己被圣灵带领(参阅林前2:10;7:10-12;11:23;14:37-38;林后10:8;12:1;加1:12,16;2:2;帖
后3:14)。这又是一种体现他使徒权柄的方式。
我们可以以两种方式来理解此处经文:(1)神会将真理显明给那些软弱偏离信仰
的信徒, 或(2)神会显明给那些在教义或行为上有所偏离的信徒。此处第二种似乎更为贴
切。
3:16 “然而我们到了什么地步，就当照着什么地步行”
NASB“however, let us keep living by the same standard to which we have attained”
NKJV“Nevertheless, to the degree that we have already attained, let us walk by the
same rule, let us be of the same mind”
NRSV“Only let us hold fast to what we have attained”
TEV“However that maybe, let us go forward according to the same rules we have
followed until now”
NJB“Meanwhile, let us go forward from the point we have each attained”
这是保罗劝勉信徒要继续过虔诚的生活(参阅弗4:1,17;5:2,15)。 基督徒的成圣和称义是出于神在基督里的恩赐因并着他们的信心实现的, 但信徒还要继续竭力追求成
熟，长成基督的样式(参阅林后3:18)。
在古希腊手抄本中这节经文还有一系列的附加语。最短的译文(NASB和NRSV)
出现在希腊手抄本P16,P46, א,*A,B中。希腊语新约圣经标准版（发行与16世纪到19世纪）
还加入了“让我们同心”(NKJV)，它出现在MSS אc,K,和P.中。还有一些版本似乎旨在表
达有加入这个短语的倾向。3:17 “你们要一同效法我” 这节经文含有两个现在命令式。保罗鼓励他们效法自己，正
如他自己效法基督一样(参阅4:9;林前4:16;11:1;帖前1:6;帖后3:7,9)。这个短语在逻辑上是
和15-16节连着的。注意保罗的例子中向包含他的宣教同工以及以巴弗提的逐渐转变(效
法“我们的”—“我们”)。
3:18 “因为有许多人行事…..我屡次告诉你们” 在教会中过去及即现在都存在着假教导
者。在本卷书中这些假教导者可能是指如加拉太书中的或使徒行传15章中的犹太教徒
(参阅3:2-16)或是诺斯底异端(参阅约壹2:18,22;4:1-6)。能使信徒免于在信仰上走偏的唯
一的方式是认识﹑接受和活出真理!假教导者往往是有逻辑的，机敏伶俐的，口若悬河
的。所以我们要相信圣子，顺从圣经，顺服圣灵!
■ “流泪地” 这是个指强烈的悲伤的词汇(参阅 太 2:18; 26:75; 可5:38-39; 约11:31; 雅
4:9 ;5:1)。保罗为那些在道德上或神学上犯错的人而心生悲哀。
■ “是基督十字架的仇敌” 这些“十字架的仇敌”是谁是不确定的。保罗使用的这段短语
语气非常强，它似乎是指3:2-16节中的那些不信的假教导者。他们的罪行被列在19节中，
它似乎比起犹太律法主义者来更像是希腊的反道德的假教导者或是指一些已信主的信
徒又倒退回他们信主前的异教的生活方式中(参阅来2:16-23;彼后2:20-22)。在上下文语境
中，似乎最后一种解释最为贴切。但是，如果是这样的话，与此相反的20节则是暗指保
罗认为他们并不是真正得救的(参阅 太7:13; 约壹2:19; 彼后2:1-22;启2:4-5; 10-11;16-17;
25-26;3:2,5,11,21)。
我们要格外小心不要用自己的(宗派的﹑经验的﹑文化的)系统神学来解释这节
经文。文学语境和作者的初衷才应是最主要的标准。新约并不是以系统的方式来呈现真
理，而是通过属于东方文学特点的﹑矛盾辩证的文体。 新约经常是以看似为似非而是的辩证组来呈现真理。信主的生活是一种既充满保证和希望又充满责任和警醒的相互辩
证的生活! 救恩不是一种产品而是一种新生活!
3:19 “他们的结局就是沉沦”
NASB, NKJV,
NRSV“whose end is destruction”
TEV“they are going to end up in hell”
NJB“they are destined to be lost”
这些人是真心的﹑有知识的﹑虔诚的。 保罗使用apōleia这个词来表述最终的
神的审判(参阅1:28;罗9:22;帖后2:3;提前6:9)。然而，在福音书中它应该是被用于有关“浪
费”的意义(参阅太26:8;可14:4)。因此，我们无法确知保罗所指的这些人究竟是谁(信徒
或非信徒)。
■ “他们的神就是自己的肚腹”
NASB“whose god is their appetite”
NKJV, NRSV“whose god is their belly”
TEV“because their god is their bodily desires”
NJB“their god is their stomach”
这表达了他们倾向于(1)反道德行为;或(2)贪食和图利。这听起来似乎更像希腊
的假教导者(参阅罗16:17-18)而非犹太律法主义者(参阅3:2-6)。TEV版本中似乎包含了它
的隐喻涵义---”因为他们的神就是自己的肉体的情欲”。
■ “他们以自己的羞辱为荣耀” 这是指 (1)犹太教强调的割礼或是犹太的傲慢; (2)诺斯
底异端所强调的特殊知识; 或(3)自由思想家的不道德的生活方式。这些假教导者们为恰
恰应是让他们羞愧的事反而感到骄傲! 新约中的假教导者经常是以金钱方面或淫乱方
面的剥削探索而著称。
■ “专以地上的事为念” 这表现了人所谓的宗教虔诚是多么的虚伪(参阅 赛29:13;西2:
16-23 ;3:1-2)！
3:20 “我们却是天上的国民”
NASB, NKJV“For our citizenship is in heaven”
NRSV“But our citizenship is in heaven”
TEV“We, however, are citizens of heaven”
NJB“But our homeland is in heaven”
这节经文与18-19节截然相反。这里的代名词“我们”是意在表示强调的。“天上”
是复数(参阅林后12:2;弗4:10;来4:14;7:26)延续希伯来语的用法(shamayim)。它可能是保
罗把腓立比城的罗马殖民地的地位用作一种举例说明(参阅1:27)。
■ “并且等候救主，就是主耶稣基督” 保罗经常经常使用“等候”这个词来指耶稣的再来
(参阅罗8:19,23,25;林前1:7;加5:5;来9:28)。信徒对耶稣再来的渴望是他们与基督享有个人
关系的凭证也他们在生活中效仿基督，活出基督的动力(参阅罗8:19,23;林前1:7)。
保罗反复不断的强调主的再来，但他对这个事件的时间的理解是含糊的。在多
处经文中保罗把自己也包含在会在基督再来时活着的人群中(参阅林前15:51-52;林后5;腓3:20;帖前4:15,17)。然而还有一些经文中他却又声称基督将来的再来会超过在他自己
活在地上的生命(参阅林前6:14;林后4:14以及特别是在帖撒罗尼迦后书中)。也有可能第
一组的“我们”是文学意思上的，或是保罗对此的理解得以进一步扩展。我们很难想象这
位被圣灵充满的作者还需要进一步“扩展”他的神学思想。更好的一种方式应是这是辩
证法的模式。 保罗，如同所有的新约作者一样，都在声称基督再来的肯定性和“不久
性”。基督徒应怀着主会在任何时刻再来的态度生活! 然而, 耶稣(太24)和保罗(帖后2)
都讲到了在基督再来之前的一系列肯定要发生的历史性事件。这两个方面都是真的! 耶
稣的再来时每一代基督徒的希望的源泉，但仅会在一代的基督徒中实现!
这是保罗在写教牧书书信之前的两次称耶稣为“救主”(参阅弗5:23)中的一次(提
前,提后,多)。他在教牧书信中共10次使用了这个称呼。这个词被变成了对罗马皇帝的称
谓。在提多书中，这个词被并列使用在圣父和圣子耶稣之间(参阅1:3对比.1:4;2:10对比
2:13;3:4对比3:6)。早期的基督徒们宁愿面对死亡也不愿把这个称谓让给罗马皇帝使用。
“救世主”和“主”这两个词都是罗马帝国的称谓，但却被基督徒用作仅指耶稣的头衔。
3:21 “将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似” 保罗积极正面的强调
了信徒的外在身体的存在(参阅林后5:1-10), 包括在地上和天上。这在神学上是指荣耀
(参阅 罗8:30; 约壹3:2), 它会在救恩完全时被完全实现。我们出自尘土的肉身(参阅诗
103:14)会被拿走并重塑(帖前4:13-18)，变成像耶稣的属灵的身体(参阅 林前15:45;约壹
3:2)。
■ “他要按着那能叫万有归服自己” 复活的基督是万有之王(参阅林前15:24-28;西1:20)。
http://www.freebiblecommentary.org/pdf/chi/VOL08_chinese.pdf （ stop at pdf file page 282)
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