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弟兄姐妹们，主内平安！今天我感觉主要让我分享的信息叫做《神对人的心意》，让我们先来祷告：
天父爸爸，感谢祢将这篇信息赐给孩子，祢看到孩子是流着泪准备完这一篇讲章的。哦天父，我知道，祢要孩子分享这篇信息，是将祢的心敞开在在座以及线上的所有孩子面前。当一个人将自己的心敞开的时候，这个人也是最容易受伤的时候。但天父啊，祢今天就是要让在座的和线上的每一位孩子明白祢对他们的心意。主圣灵，请祢在我们中间工作、运行，能够光照、开启，将这个耳朵里听见的道转化成真正的开启。哦，主啊，祢来与每一位弟兄姐妹的心说话。哦，主啊，愿祢的旨意成全！祷告是奉耶稣基督的名。阿们！
弟兄姐妹们，有没有想过，我们做的这一切为的是什么？我们为什么要牺牲周日的时间到这里来聚会？我们为什么要唱诗、敬拜、祷告、赞美？为什么要做这些事工？我们做的这一切为的是什么？其实要明白我们做的这一切为的是什么，我们就要首先回到最开始的那个问题，什么问题？——神为什么要造人呢？
神为什么要造人，大家有没有考虑过这个问题？祂是需要人来侍奉祂吗？那大家有没有听说过，圣经上说，侍奉祂的有千千，在祂面前侍立的有万万(但7:10)，哪一个天使不比我们侍奉得好？祂是需要造的人来崇拜祂吗？记不记得圣经上说，祂宝座周围有四个活物，这四个活物受造唯一的目的就是敬拜神，昼夜不住地说，“圣哉！圣哉！圣哉！将荣耀、尊贵、感谢归给神。(启4:6-9)”天上有很多专门敬拜的天使、撒拉弗，为什么神要我们做这些呢？有没有想过这个问题？神造了我们是要为祂造宏伟的教堂吗？一些哥特式大教堂，全世界都有很多的。但所罗门却说，当他为耶和华造了殿宇之后，他怎么说？“神果真住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？(王上8:27)”在古代的以色列，他们造了殿之后会有很多宗教活动，是不是？要杀公牛，公羊，去献祭。神要的是这些吗？大卫怎么说？“祭物和礼物，你不喜悦……燔祭和赎罪祭非你所要。(诗40:6)”所以我们做的这些外面的东西真的是神想要的吗？各种的活动和仪式真的是神想要的吗？
弟兄姐妹们，从“外在”的角度来说，神什么都不缺，因为万有都是祂自己造的。以赛亚书66:1-2里面，耶和华如此说：
天是我的座位；
地是我的脚凳。
你们要为我造何等的殿宇？
哪里是我安息的地方呢？
耶和华说：这一切都是我手所造的，
所以就都有了。
这是从“外在”的角度来说的，那从“内在”的角度来讲呢？从内在的角度来说，神是完全的。祂叫做“自有永有者”——“I am that I am”，什么意思？这里会英文的姐妹可能知道，其实这个直接翻译过来叫做“我是那我是”。这个“I am”——“我是”，它指的是一种精神上完全饱和、什么冲击都无法撼动、亘古不变的存在状态。神叫“I am”，那人是照着神的形象所造的，所以我们叫做“human being”。这个“I am”里面的am，和“human being”里面的being都是英文里面的be动词，代表的是一种存在的状态，也就是说，因为我们是“I am”造的，一个人的存在在乎于他内在的状态，不在乎他外面在做什么，不在乎他家道的丰富、外面拥有什么。一个人的存在在乎他内在的状态，因为我们是“I am”造的。
大家都知道，人存在的状态因罪遭到了破坏，然后我们就开始有各种内在的“需求”。还记得吗？当时亚当和夏娃吃了禁果之后，神叫他们“你在哪里”的时候，亚当怎么样？害怕。当你有了惧怕的时候，你就有一种需求。他怎么做？他藏起来了，对吧？然后当神问他说，“你是不是吃了我吩咐你那不可吃的果子”，他还是出于惧怕，怎么样？“你赐给我的女人叫我吃，所以我吃了”，他就指责别人，对吧？所以他因为罪，里面开始有了需求。那今天我们也是一样。当我们里面感到孤单的时候，这是一种需求，那么就要去打电话给朋友聊天，或者追剧，来填补内心那种空虚和孤独，来打发时间。当我们缺乏安全感的时候，我们需要人来夸赞。这些都是因为需求造成的，我们总是需要从别的什么地方，或者从别的什么人身上得到什么。我们人是这样子的，但是神不是这样子的，神不需要从任何其他地方或者任何人身上得到任何什么东西，因为祂本身就是完全的，祂里面没有任何的需求。
那么这样一位外在什么都不缺、内在又完全的神，祂为什么要造人呢？祂想从人身上得到什么呢？大家有没有想过这个问题啊？很多人想不明白，你知道原因是什么吗？主要是因为我们人对“爱”的理解太肤浅了。大多数时候，你看，我们人做一件事情总是带着目的，总是因着某种需求，然后我们就把自己的为人的方式投射到神身上，以为祂跟我们一样，就把神给“拟人化”了，英文叫做anthropomorphic personification。很多神学上的一些奇怪的道理都是因为我们把人的局限摁到神的身上。要真正理解神为什么要造人，祂又想从人身上得到什么，我们必须抛开人的局限，回到神的属性，从神的属性出发去理解。
神最根本的属性就是“爱”。神就是爱(约一4:8,16)。在中文里面，我们用一个“爱”字来代表各种爱，比如说你是个妻子，这会儿跟丈夫说“我爱你”，待会儿你跟小狗小猫说“我爱你”，是吧？英文里面一样，也是用love这个词。但是在希腊文里面不是这样子的，希腊文里面有好多个形容爱的词，其中有四个是非常常用的。第一个叫做phileo。Phileo这种爱是来形容朋友之间的爱。大家还记得那个启示录里面的非拉铁非教会，Philadelphia这个词其实就是phileo衍生过来的，它指的是朋友之间的爱。其次呢，叫做storge，又是另外一种爱。这种爱指的是家庭成员之间的爱，父母对孩子的爱，这是血亲、亲弟兄姐妹之间的爱。还有第三种爱叫做eros。Eros指的是男女之间的那种爱。那神的爱呢？神的爱大家应该有听过——agape。Agape指的是一种神的大爱，跟我们平时说的爱是不一样的，这种大爱是无私的、无条件的、无限的、完全的爱，神的爱是这种爱。圣经里面绝大多数时候说到爱指的都是这种爱——agape。如果大家可以去微读圣经上查一下原文的意思，可以看到都是agape这种大爱。那这种大爱到底是什么样子的呢？我觉得哥林多前书13:4-8很好地形容了这种agape大爱是什么样子的:
爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。
爱是永不止息。
你知道吗？圣经是要求我们用这种agape大爱去爱神，并且用这种agape大爱去彼此相爱。耶稣说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。(约13:34)”要注意一点啊，我们经常说“爱人如己”，爱人如己是旧约的标准，新约的标准更高了，是神怎么爱我们，我们也要用同样的爱去爱别人，这个叫彼此相爱，这是新约的一条新命令。
我知道大家肯定都心有体会，很难，是不是？你是不是当别人激降你的时候，你都是恒久忍耐呢？是不是人家有豪车豪房的时候也能不嫉妒？你是不是做了一点服侍帮助人的好事，就开始告诉人家呢？你自夸吗？我事工有多么成功、我奉献多少钱全部说一遍，是不是？爱不求自己的益处：你是不是把你的想法、你的意思总是强加给别人？总是你是对的，别人都是错的！别人得罪你的时候，你计算别人的恶吗？不喜欢不义：当你每一次知道神的话语告诉你应该怎么做的时候，你是按照神的意思去做呢，还是按照自己的意思、体贴自己肉体的罪性去做？不喜欢不义，这是爱。只喜欢真理：神的话语就是真理，圣经就是真理，耶稣自己就是真理。凡事包容：你孩子怎么激将你，你都能包容吗？凡事相信：不管环境有多坏，你都能相信神在掌权、祂一定会让你末后有指望吗？凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。很难是不是？但是可以做到！做到的关键是什么？你要知道，“爱”是一个人，或者说“爱”是一个神，神就是爱，只有当我们真正认识神，才能认识神的爱，当我们真正认识了神的爱之后，才可以用神的爱去爱神，爱回祂，同时去爱人。这就是约翰一书4:19里面说的，我们爱是因为神先爱我们。我们从祂那里领受了爱，才能把同样的爱给爱出去，我们爱，因为神先爱我们。
弟兄姐妹们，当你真正认识神、认识神的爱，你就会知道，这种爱完全不是索取，这种爱完全是给予。神就是爱，神的爱丰满到不断地给出去、充满万有，祂的属性就是爱，丰满到把祂的爱源源不断地输出去。使徒行传17:24-25说：“创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服侍，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。”
那么回到我们最起初问的这个问题：神为什么要造人？其实答案很简单很简单，答案就是：神造人，就是为了让人能够享受祂的爱，沐浴在祂满满的爱里面。这就是神造人的目的，很简单。这就是当初亚当、夏娃受造时的状态，他们活在神满满的爱里面，所以他们赤身露体都不感到羞耻，因为你都知道，当我们知道一个人完全地接纳我们、完全地接受我们的时候，我们是很有安全感的。所以他赤身露体，觉得这个人都接受我、完全爱了我了，我还有什么好躲藏的？当神看到人可以这样沐浴在祂爱里面、享受祂的爱的时候，你知道对于一位“就是爱”的神来说，这是无比欣慰、无比满意的一件事情。可是呢，当人选择听从蛇的话而不是神的话，吃了神吩咐他们不可吃的那树上的果子，你知道其实人做了一个什么选择吗？弃绝神的选择。他选择了蛇，弃绝了神，因此就破坏了自己与神的关系。那关系破坏之后，便无法再继续享受神满满的爱。发生了这样的事情，也让这位“就是爱”的神无比伤心。从那时候起，神所做的一切都是为了恢复人与祂的关系，都是为了把人重新带回到祂满满的爱里面。圣经记载的一切其实围绕的都是这个目的。你看我们这位神，为了帮助我们人能够理解祂后面要差遣独生子耶稣基督作人类的赎罪祭的这个属灵道理，祂花了4000年的时间做铺垫，把人类的历史导演成了一部话剧，不断地预表、明喻、暗喻耶稣基督要作人类的救赎主这个中心事件。
所以我认为，所谓的“基督徒”就是明白且接受神所行的这一切的背后的心意的人。那基督徒应有的信仰生活呢？第一当然是感恩神，感谢神为着我们能够回到祂那里所做的一切。第二呢，顺着神的心意，积极配合祂对人的恢复工作，包括按祂的话语所指示的公义不断在生命的各个领域归正，以此不断进深与神的关系，以此不断认识神，越来越多地享受神的爱。第三呢，切切盼望到永恒里与祂同住。其实基督信仰生活就这么简单，就这么简单！说简单，简单，说不简单，也不简单，人可以把它搞得很复杂的。
那可能有人问：为什么伊甸园里面放两棵树？可能你自己也有想过，如果说只放生命树，不放分别善恶树，人不就不会犯罪了？省去后面一大堆麻烦？有没有想过这个问题啊？那我今天就告诉你答案，答案还是神的爱！
刚才所念的林前13:4-8经文里面有一句话，叫做“爱不求自己的益处”。“爱不求自己的益处”所要表达的意思是，爱不强人所难，爱不把自己的意愿强加给别人，即便你的意愿是好心。要是神只放生命树，就相当于神把人圈在这个伊甸园里面了，神就没给人选择，如果祂只放生命树，神就把自己的意愿强加给人了。这与神大爱的本性是违背的。那真正认识神、认识神的爱的人就会知道，自由意志其实代表了神对人的一种很深的爱，很深很深的爱，因为作为一位无所不知的神，祂可以从过去看到未来，祂又可以从未来看到过去，祂明知有些人会滥用自由意志，用自由意志选择无视祂的话语、违背祂的公义，用自由意志选择弃绝祂，祂还是给了人选择的权利。然后呢？就自己默默地忍受着心痛，就像有一些父母看到自己的孩子步入歧途却无法挽回时那种心情。这其实就是浪子的比喻所说的。当小儿子提出要分家业的时候，父亲有没有拦阻、有没有责骂他？没有。父亲是尊重他的意愿，把家产分给了他。小儿子往远方去之后，过上了浪荡的生活，父亲有没有五花大绑把他绑回来？没有。父亲怎么做？他天天在家门口守望，望眼欲穿，盼着儿子能够回家。这就是为什么他相离还远就看见了，因为他每天都在家门口守望，等待着孩子回家。弟兄姐妹们，这就是天父对地上每一个人的爱。但是，全天下还有这么多人还没有回家……天父还在门口守望着……
爱不求自己的益处，真正的爱一定是自愿的。我们没办法拿着枪指着一个人的头说：“我爱你 ，所以你一定要爱回我。我爱你，所以要把你和我关在一起。”那不是爱，弟兄姐妹们，那是掌控。你看，可能有一些在坐的心有体会，我们中国父母的一句“都是为了你好”让多少孩子窒息啊！有多少时候是把自己的“好”强加给孩子！其实有时候潜意识里是想通过孩子的人生弥补自己人生的遗憾。你说父爱、母爱伟大吗？伟大。可能是人的爱里面最接近神的爱的，但是与神的大爱相比，还是太狭隘、太有限了。爱是一定要给对方选择的权利的。我跟牧者交流的时候经常说，自由意志是一个过不去的坎。我们牧者、同工可以尽一切的力量在爱中服侍，把道理说尽，苦口婆心劝对方行在神的道里，但若那个人一定不愿意，我们是没有办法把我们的意愿强加给对方的，因为连神都不会把祂的意愿强加给一个人，更何况我们呢？你知道吗？这个时候，我们所能做的最后一件爱对方的事就是放手，尊重他的选择，就像故事里的父亲对小儿子一样。然后呢？然后和天父一起默默为那个人伤心流泪——这就是牧者的心。
弟兄姐妹们，天父祂会用尽一切智慧，用尽一切力量，在每一件事上、每一个人生的十字路口引导一个人走义路，但祂不会把自己的意愿强加给一个人。有时，我们的天父还要忍受人对祂美善的怀疑，对祂所安排的环境的抱怨，但你不知道圣经上讲，“万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有份……非圣洁没有人能见主”(来12:10,14)？最后，天父还要忍受人不选择义路、选择灭亡的路的那种心痛……天父盼望每一个孩子回家，祂希望每一个人都能上天堂，与祂永永远远地在一起，享受祂的爱，但祂给人选择的权利，若人一定不想与祂在一起，一定要选择与祂隔绝，祂会尊重他们的选择，因为爱不求自己的益处，爱不强人所难。
有人曾经问过我：一位美善的神为何把人送进地狱呢？答案是：不是神把人送进地狱，是人自己选择去地狱，因为地狱的本质就是与神隔绝。也有人问：如果神是美善的，为什么让人在地狱受苦呢？答案是：不是神让人在地狱受苦。答案是：因为地狱里面同时装着的都是弃绝神的人。你看，神的属性包含了一切的美善，弃绝神就等于弃绝神美好的属性，每当一个人选择弃绝神美好的属性，你知道他其实选择拥抱谁的属性吗？魔鬼罪恶的属性。
当你在“谦卑”和“骄傲”之间选择的时候，你要想一想，是谁本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象(腓2:6-7)？又是谁说，我要升到高云之上，我要与至上者同等，结果从天坠落(赛14:12-15)？
当你面对神的话语，面临“顺服”还是“悖逆”这个选择的时候，你要想一想，是谁存心顺服，以至于死，且死在十字架上(腓2:8)？又是谁被称作“不法”的人？“不法”就是违背律法、违背神的话语。敌基督。帖撒罗尼迦后书2章里面说的。那不法的人来，是照谁的运动(帖后2:9)？以弗所书第2章里面称“随从今世风俗、放纵肉体私欲，随着肉体和心中所喜好的去行的人”为什么？悖逆之子。因为他们顺服的不是神，而是空中掌权者的首领，在悖逆之子心中运行的邪灵(弗2:2-3)。
当你选择“饶恕”或者“不饶恕”的时候，你要记得，是谁有怜悯有恩典，不轻易发怒，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶(出34:6-7)？又是谁昼夜在神面前控告弟兄(启12:10)，从起初就是杀人的(约8:44)？圣经上讲，凡恨他弟兄的，就是杀人的(约一3:15)。
当你在“无私”和“自私”之间选择的时候，你要想一下，是谁无私到甚至将祂的独生子赐给世人，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生(约3:16)？又是谁为了巩固维护自己的黑暗权势，不断引诱人犯罪，使人可以继续作他的奴仆、受他掌控？
弃绝神的属性就是拥抱撒旦的属性。弟兄姐妹们，地狱本是为魔鬼和他的使者所预备的(太25:41)，地狱不是为人预备的。神愿人人都上天堂，不愿有一人沉沦(彼后3:9)。但若人一定不要认天父作父，长出祂美好的属性、美好的样式，一定要认魔鬼作父，长出魔鬼的样式，就如耶稣说那些犹太人“你们出于你们的父魔鬼”(约8:44)，那最后这些人会因身上与魔鬼有同样的属性去到同样的地方，因为神所居住的天堂是一个纯洁、没有罪恶的地方。那你想想，一个人到了地狱之后，发现自己被弃绝神、骄傲、悖逆、苦毒、仇恨、自私的人包围，你觉得会好受吗？有时候我们被和我们自己一样的人包围都受不了，是不是？
弟兄姐妹们，最后麦子和稗子怎么分出来，不是看这个人嘴里说什么，不是所有称呼“主啊，主啊”的人都能上天堂的，是要看他身上长出什么果子、长出什么样式。约翰一书3:8-10说：“魔鬼从起初就犯罪……凡从神生的，就不犯罪，因神的道（原文是种）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属神。”约翰一书4:7-8说：“爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。”这一段意思是什么呢？就是当一个人借着行道将旧人钉十字架之后，他会使罪身灭绝(罗6:6)，就是这个人身上原本的罪性会更新为神的性情(彼后1:4)，这个时候这个人就不但不会再犯罪，还会活出神的爱，神根本的属性就是爱。但当然，这是一个循序渐进的过程。
审判那一天，每一个人这一生所做的所有事情、心中一切的心思意念都会被曝露出来，并且神会让一个犯罪的人清楚看见，祂曾经尽一切的力量挽救你、引导你，可是你还是铁了心地不愿意。最后，没有一个人可以埋怨神的，每一个去地狱的人都是心服口服去的。可是，这对于一个“就是爱”的神来讲，祂看到一些人会永永远远地与祂隔绝，享受不了祂的爱，祂会永远地承受着、体会着这种心痛，这是我们人根本没有办法能够想象和理解的。
弟兄姐妹们，当初神造人，祂对我们人的存在是有一定构想的，那就是：人可以跟圣父、圣子、圣灵一起，一家人团团圆圆、永永远远地在一起。我们经常说，人一定要有梦想，但你知道吗，人与圣父、圣子、圣灵在一起，一家人团团圆圆、永永远远在一起，这是神的梦想。这是什么样的情景呢？可以从启示录21-22章了解到。这里所谓的“一家人”，第一，讲的是我们与天父的关系。今天我们都是神的儿女(罗8:15-16)，与圣徒同国，是神家里的人(弗2:19)。那第二层关系呢，是我们与神子耶稣基督之间的“属灵夫妻”关系。这里所说的属灵夫妻不是指性别，因为神是个灵，祂不是男的或者女的，这里说的属灵夫妻指的是人的灵与神的灵之间的合一。“新妇的启示”对于姐妹来说有一定优势，更容易理解。但这里讲的不是性别，讲的是人的灵和神的灵的合一。
坦言讲，在我接触过的海内外教会的人当中，真正认识这层关系的人其实并不多。信在头脑里的，就是知道很多神学理论的这种，或者说信在外面的，就是搞搞宗教活动的这些，是难以理解的。即便是具有先知性恩赐的人，他们的理解，我发现，很多时候往往也仅停留在启示的层面，或短暂的属灵体验——感觉。这些人是，可以这么讲，进到了“圣所”，但是没有进到“至圣所”。你看，进到圣所里面还有很多维护工作要做的，是不是？但是进到至圣所的时候就只有“安息”了(来4:10)，进到“荣耀的界”就只有安息了——至圣所是约柜所在的地方。其实神的荣耀所代表的就是神的爱。神的荣耀和神的同在是有区别的。耶稣说有两三个人聚会的时候，就有神的同在(太18:20)，但有荣耀的地方一定是有爱的地方。大家还记得上一次麦以恩牧师讲道的时候，他一开口说话，有的感觉就想哭了，对吧？就感觉到满满的爱，那是他打开了荣耀的界，因为我认识麦以恩，他是一个很有爱的人。我们所谓的“荣上加荣”（林后3:18），就是越来越多的基督成形在我们里面(加4:19)。神就是爱，当我们越来越有爱，我们里面就荣上加荣。有时候你看到一些弟兄姐妹，他自带光环，其实就是他很有爱。那到今天，我的总结就是：只有本着对主的爱，在生活中、服侍中脚踏实地，不断背十字架，在耶稣死的形状上与他联合，也在他复活的形状上与他联合的人(罗6:5)，才算真正过上幔内生活的人。我们知道，这个幔子代表的是耶稣的身体，从上到下裂为两半，我们要从幔子经过的意思其实就是效法他(来10:20)。他的身子裂开，我们的肉体也要被钉十字架，经过幔子其实就是与基督在他死的形状上与他联合。幔子是通往至圣所唯一的路，十字架是唯一的路。只有这样的人才真正能够理解这层关系。
有眼的人都能看见，“新郎和新妇”的这个比喻其实贯穿了整本圣经。首先是耶稣自己的教导：他说“天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席”(太22:2)、“天国好比十个童女拿着灯出去迎接新郎”(太25:1)。当施洗约翰的门徒来问耶稣，为什么他们和法利赛人常常禁食，他的门徒倒不禁食呢？耶稣怎么回答？他说：“新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食。(太9:14-15)”施洗约翰自己也说：“我曾说‘我不是基督，是奉差遣在他面前的’，你们自己可以给我作见证，娶新妇的就是新郎”——耶稣——“新郎的朋友站着，听见新郎的声音，就甚喜乐，故此我这喜乐满足了。(约3:28-29)”旧约里面，雅歌就不用说了，还有路得与波阿斯的故事、何西阿和歌篾的故事、以斯帖被亚哈随鲁王选作王后及随后所做的身体的洁净预备，这些都是比喻了“新郎和新妇”这个关系。耶和华常将自己与以色列看作是夫妻关系：造你的是你的丈夫，万军之耶和华是他的名(赛54:5)；我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约(耶31:32)；以西结书16章里面对不忠实的新妇耶路撒冷的呵斥、以西结书23章的阿荷拉和阿荷利巴……其实讲的都是夫妻关系，在夫妻关系的背景下说的这些话。那新约呢？以弗所书第5章，保罗在讲解婚姻秩序的时候，穿插讲了基督和教会是属灵夫妻的关系，由于时间关系，不在这里一一地念，就念这一句：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己，要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。(弗5:25-27)”那这一幕的大结局，我们在圣经里面看到：圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇装饰整齐，等候丈夫(启21:2)。“预备好了！”弟兄姐妹们，你知道吗，启示录21章描述的那一幕是神对人类命运的最终构想：天人合一，神人合一，神人同住，羔羊的筵席。这是神对人类命运最高的构想！
可见，在基督信仰中，要理解基督与教会是属灵夫妻的关系有何等的重要啊！
其实圣经从一开始讲的就是一则婚姻——亚当和夏娃的婚姻。你知道当时神说“那人独居不好，我要为他造一个配偶”(创2:18)，于是使那人沉睡，从他的肋旁取下一条肋骨，又用所取的肋骨造成一个女人(创2:21-22)，你知道当时神眼中看到的是什么吗？祂看到的是，将来有一天，自己的独生子耶稣基督被钉死在十字架上，有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来(约19:34)；祂看到的是，将来将会有一群人要因为祂儿子肋旁流出的血成为新造的人，因祂儿子肋旁流出的水成为圣洁，变得毫无瑕疵，成为一位配得上祂圣洁的儿子的新妇。所以，女人是从男人身上取出来的，经上讲：“人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。(创2:24)”教会是从基督身上取出来的——其实以弗所书第5章说，我们是“他的骨他的肉”(弗5:30)——所以教会要脱离血肉之体，与基督联合，与主成为一灵(林前6:17)。圣经称这为“极大的奥秘”(弗5:31-32)！这是基督信仰最核心的使命，这是人类命运最高的异象，这是神对人自始至终的心意！
其实这个心意形象地体现在了创世记24章，我有叫小组长提前跟大家说，让大家预习。创世记24章里面说的是亚伯拉罕差遣管理他全业最老的仆人到父家本族为儿子以撒娶一个妻子这样的一个故事，是不是？你知道吗？这个故事其实象征的是天父差遣圣灵到世界为儿子耶稣基督娶一个妻子。亚伯拉罕代表的是父神，以撒代表的是神子。大家还记得创世记22章里面，神试验亚伯拉罕时，亚伯拉罕甚至愿意将自己的独生子以撒献为燔祭，对吧？这个事件预表了天父愿意将祂的独生子耶稣基督赐给世人，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生(约3:16)。所以，亚伯拉罕象征的是天父，以撒象征的是神子。那管理亚伯拉罕全业最老的仆人象征的是谁啊？与昔在、今在、以后永远都在的亘古常在者一直同在的三位一体的神的第三个位格是谁？圣灵！从父那里差遣的保惠师。从父出来的真理的圣灵(约15:26)。就如故事里的老仆人，圣灵不是凭自己说，你看他一直都在重复亚伯拉罕的话是吧？不是凭自己说，乃是把祂所听见的都说出来，这是耶稣怎么描述圣灵的(约16:13)。那利百加呢？既然以撒代表的是神子，利百加代表什么？羔羊的妻。
大家知道这个故事的话，就会知道在这个故事里面有一个很关键的情节。利百加要做以撒的妻子，她必须离开自己的家乡即亚伯拉罕的原出之地，跟随老仆人也前往应许之地，并且亚伯拉罕曾经吩咐老仆人说：“倘若女子不肯跟你来，我使你起的誓就与你无干了。(创24:8)”他给利百加一个选择，是不是？那我们后面看到，当利百加的家人问她，“你和这人同去吗？”利百加说：“我去。”于是利百加和她的侍女们起来，骑上骆驼，跟着那仆人，仆人就带着利百加走了(创24:57-61)。弟兄姐妹们，这个事件其实包含着一个很重要的属灵意义：
利百加的家乡，也就是亚伯拉罕的“原出之地”，它代表什么？“应许之地”，它又代表着什么？我们在新约希伯来书11章里面看到，亚伯拉罕因着信，蒙召的时候遵命出去，往将来要得为业的地方去(v8)，然后它说，在所应许之地作客、居住帐篷(v9)。其实亚伯拉罕在有生之年并没有得着应许，对不对？圣经上怎么说？他从远处望见，并等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的，他承认自己在世上是客旅、是寄居的，羡慕的是天上更美的家乡(v10,13,16)。亚伯拉罕出去的时候，他知道神只是借他的这一系列东西影射一个更深的道理：亚伯拉罕从“原出之地”到“应许之地”的横向之旅，其实象征着我们人的灵魂从“世界”到“天上”的纵向之旅。利百加的家乡，也就是亚伯拉罕的原出之地，代表的是人所旅居的世界，就像亚伯拉罕说，他知道自己在世上是客旅、是寄居的。我们也是一样，在这个世界上——我们的“原出之地”，我们只是客旅、是寄居的。那“应许之地”是天上的圣城新耶路撒冷，就是亚伯拉罕所等候的那座有根基的城，是神所经营所建造的。所以，利百加离开家乡的重要意义在于：天父差遣圣灵到世界为儿子耶稣基督娶一个妻子，但神给人选择的权利，就像亚伯拉罕给利百加选择的权利；若人不愿意到天上的圣城新耶路撒冷作羔羊的妻、与主耶稣一起住在父的家里，神不勉强人；但若人愿意，就必须从世界分别为圣。因为主耶稣不属世界，人要与主耶稣到天上居住的话，也不能属世界。
其实你知道吗？这整个故事对应的是耶稣受难前最重要的那个祷告——他向父所作的祭司祷告(约17)，我不会全部念，我跳着念，你大概就会明白。他说：“父啊…… v6你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们……他们也遵守了你的道…… v11从今以后，我不在世上，他们却在世上，我往你那里去…… v14我已将你的道赐给他们。世界又恨他们；因为他们不属世界”——他这里所说的“他们”是指当时的使徒——“他们不属世界，正如我不属世界一样……v17求你用真理使他们成圣；你的道就是真理…… v19-21我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求”——这里说的是我们所有信耶稣基督的人，他也在为我们祷告——“使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面…… v23我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一…… v24父啊，我在哪里，愿你赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀…… v26使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”这个“你在我里面，我在你里面”指的就是合一，灵里的合一。耶稣的这一个祷告可谓是神对人的心意的总结。
那么问题来了，你的心属哪里？你的心是属天上的新耶路撒冷呢，还是属地上的世界？你的心切慕的是在永恒里与主同住呢，还是世上的繁华？歌罗西书3:1-2说：“你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。”弟兄姐妹们，我们在世上只是客旅、是寄居的。传道书3:11说“神将永生安置在世人心里”，这个“永生”指的是永恒，安在人的心里，为什么？就是为了吸引我们向往天上永恒里的生活。我可以明确跟你说，如果你的心还是属地的话，你就还没有找到归宿，你还是在漂泊，你还是个客旅，你还是在地上寄居，你的心是居无定所的，你坐立不安，没有安息。这是第一个问题：你的心属哪里？
第二个问题：你爱主耶稣吗？你要爱主耶稣才向往到天上与他一起啊！你爱主耶稣才会愿意忍受“成圣”的痛！圣洁的主是没有办法与血气的人联合的，要与圣洁的主合一，必须先成圣，通过遵行耶稣所传的神的道、神的真理，这也是耶稣祭司祷告里面所说的“求你用真理使他们成圣，你的道就是真理”，意思就是让我们去行道，不是单单听道，要把它行出来。遵行神的道，你知道吗，其实就等于将血气的肉体钉十字架。加拉太书5章说，因为情欲与圣灵相争，圣灵与情欲相争，这两个是彼此为敌的(加5:17)，你要遵行神的道就一定要把肉体钉十字架的，没办法的，这两个是敌对的，要不就是这个，要不就是那个。肉体钉死了，灵人的身量才会成长，灵人的身量成长了，才能与基督更加合一。成圣是一个循序渐进的过程，只有真正爱耶稣的人，才会愿意为了与主耶稣变得越来越合一，忍受一个又一个行道时肉体被钉十字架的痛。所以耶稣说，“人若爱我，就必遵守我的道……不爱我的人就不遵守我的道”(约14:23-24)，是这个意思。
所以弟兄姐妹们，愿我们都能像利百加，愿意离开我们的原出之地，前往应许之地；愿意从这世界分别为圣，到天上的圣城新耶路撒冷作羔羊的妻；愿意将世界万物看为粪土，切慕天上与主永永远远在一起的日子；愿意借着背十字架脱离血气，与圣洁的主合一。因为这是神对人的心意！
这些年来，我观察到基督身体里面有几个常见的现象，在拦阻着神的这个心意的实现。第一个就是信了耶稣之后继续像外邦人一样活着，爱慕世界的财富权势。但圣经告诉我们说，“你的财宝在哪里，你的心也在那里”(路12:34)；你的财宝在地上，你的心也在地上，你不是向往天上的，你是恋慕地上的，你的心就在地上，这是你自己的选择。第二呢，就是将圣经，或者神学理论的学习，或者圣灵启示的领受当作灵人的成长。弟兄姐妹们，那是不一样的，两回事。神学理论、圣经的学习、启示的领受都是知识的增长，灵命的成长是灵里面灵人身量的成长，完全是两回事，不会因为你看多几本属灵书籍，你生命就成长了，不会的。第三种就是将圣灵充满当作与基督合一，这是最不容易发现的。圣灵充满就相当于将插头插进这个插座取电，但拔了就没电了。除非你什么都不干了，整天就是等候神、亲近神，不用服侍家人，不用工作了，你就在这个圣灵充满的状态，但是那是不现实的，我们还有生活要过，是吧？与基督合一呢，就相当于将两根金属用祭坛的烈火永永远远地焊接在一起，再也无法分开，即使你工作的时候、煮饭的时候、打扫卫生的时候，你还是连着的。灵人的成长、灵人与主更加合一只有靠背十字架、行道，没有捷径。而且一个人灵命大小在灵里面是很客观的，不会你多读了几本书、多知道一些属灵知识，你的灵命就成长了，其实属灵人能看透万事，一看就把你看穿了，有时候有些人真的像穿着国王的新衣一样。但你知道，只有成年人才能结婚，对不对？婴孩怎么知道什么叫结婚呢？儿童、青少年可能对婚姻有一点概念，但不可能真正知道做妻子是什么样的，你们中间结了婚的人都知道。在灵里也是这个道理。叫大家预习的以西结书16:1-14描述的其实就是一个人从“外邦人”成长为一名“新妇”的过程：
v3-5：“你根本，你出世，是在迦南地；你父亲是亚摩利人，你母亲是赫人。论到你出世的景况，在你初生的日子没有为你断脐带，也没有用水洗你，使你洁净，丝毫没有撒盐在你身上，也没有用布裹你。谁的眼也不可怜你，为你做一件这样的事怜恤你；但你初生的日子扔在田野，是因你被厌恶。”很多人可能都心有体会，我们在认识主之前感觉到没人爱、没人关心，爱也是一种掌控的爱，我们都是孤儿，从属灵角度讲都是自生自灭的。这段经文讲的就是信主前的状态。
v6：“我从你旁边经过，见你滚在血中，就对你说：你虽在血中，仍可存活；你虽在血中，仍可存活。”指的就是我们信主重生的那一刻，我们真正地活起来了。但大家要注意，即使我们信主重生了，我们没有直接成为新妇对不对？
v7-8：“我使你生长好像田间所长的，你就渐渐长大，以致极其俊美，两乳成形，头发长成，你却仍然赤身露体。我从你旁边经过，看见你的时候正动爱情，便用衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体；又向你起誓，与你结盟，你就归于我。这是主耶和华说的。”就是说，当我们表了态之后，愿意通过行道灵命成长到一定程度的时候，主聘我们为妻，是我们要先表诚意之后，他才聘我们为妻，那时才开启新妇的预备。
v9-14：“那时我用水洗你，洗净你身上的血，又用油抹你”——指的是用水借着道洗净肉体的血气，成为圣洁，予以膏抹(弗5:26)。“我也使你身穿绣花衣服”——公义的袍子，进入到公义的实际，不单“称义”，而且“行义”(启19:8)；“脚穿海狗皮鞋”——走在平安里，平安鞋(弗6:15)；“并用细麻布给你束腰”——真理的装备，束腰带(弗6:14)；“用丝绸为衣披在你身上，又用妆饰打扮你，将镯子戴在你手上”——紧紧抓住主；“将金链戴在你项上”——顺服主的作头地位(林前11:3)。“我也将环子戴在你鼻子上”——心窍习练得通达，能够分别好歹，能够嗅出好歹(来5:14)；“将耳环戴在你耳朵上”——快快地听，凡事顺从；“将华冠戴在你头上”——智慧的增长(箴4:8-9)。“这样，你就有金银的妆饰，穿的是细麻衣和丝绸，并绣花衣；吃的是细面、蜂蜜，并油”——领受神的教导，吗哪，新鲜的供给，属灵的供给(出16:31)。“你也极其美貌，发达到王后的尊荣”——谁是万王之王、万主之主？基督耶稣。羔羊的妻就是王后。“你美貌的名声传在列邦中，你十分美貌，是因我加在你身上的威荣”——当我们效法基督的样式，我们就真正在列国中拥有属灵权柄、威荣了。
圣经中常讲的“童女”其实指的就是经历了“成圣”后的新妇，毫无玷污。林后11:2那里，我们亲爱的弟兄保罗说：“我以神嫉妒的爱来爱你们，因为我曾把你们许配给一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督。(和合本修订版)”圣洁的基督只能与圣洁的新妇联合。
“(基督)因那摆在他前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边”(来12:2)，大家都知道这句话。你知道他当时挂在十字架上，摆在他前面的喜乐是什么吗？就是启示录21、22章那一幕：荣耀的新妇预备好了，妆饰整齐等候丈夫，光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶(启21:2,11)。
主耶稣用自己的性命赎回了一个妻子，可是呢，这个妻子过了不久又去跟别的情人行淫，就如何西阿和歌篾的故事。我们虽知道主耶稣是用自己的性命换来了我们的得救，却在信主之后拜各种各样的人和事物为偶像，甚至求神赐祝福给我们来侍奉那些偶像。你考虑过耶稣的感受吗？每一次的背叛，就像一把刀一样扎进他心里，将他重钉十字架，明明的羞辱他(来6:6)。主耶稣虽在十字架上胜过了仇敌，但仇敌却可以利用我们对他的不忠实来羞辱他，说：“看，这就是你用十字架换来的妻子！”
每一次我们选择保留自己的肉体，不愿意借着行道将肉体钉十字架，就相当于主耶稣要与新妇亲近、更加合一的时候，新妇说“No！”，新妇拒绝他。雅歌5:2-3、刚才唱的那首歌其实就是描写那一幕：
〔新娘〕
我身睡卧，我心却醒。
这是我良人的声音；
他敲门说：
〔新郎〕
我的妹子，我的佳偶，
我的鸽子，我的完全人，
求你给我开门；
因我的头满了露水，
我的头发被夜露滴湿。
〔新娘〕
我回答说：
我脱了衣裳，怎能再穿上呢？
我洗了脚，怎能再玷污呢？
……
婚姻的本质就是两个人毫无保留地把自己献给对方，我不再属于我自己，良人属我，我也属他(歌2:16)。弟兄姐妹们，主耶稣为我们舍弃了一切，他在天上好好的宝座不坐，他要下到人间，他舍弃了天上的一切，又在十字架上为我们舍弃了性命，难道轮到我们的时候，我们却不愿意背十字架吗？我们难道可以自私地保全自己吗？不但不愿意付出，还贪得无厌地只想从他那里得到更多祝福。你知道主也会伤心吗？于心何忍？于心何忍？
可是，这能改变主对我们的爱吗？不能！他还是深爱着我们。何西阿书3:1-3里面说：“耶和华对我说：‘你再去爱一个淫妇，就是她情人所爱的；好像以色列人，虽然偏向别神，喜爱葡萄饼，耶和华还是爱他们。’我便用银子十五舍客勒，大麦一贺梅珥半，买她归我。我对她说：‘你当多日为我独居，不可行淫，不可归别人为妻，我向你也必这样。’”主希望我们能够悔改，放下心中的一尊尊偶像，背起十字架来，无条件地顺服，无条件地遵行神的话语，分别为圣归主，为主守身作童女，只等到他再临接我们去父家。
我自己是在2010年领受的“新妇的启示”。在过去的11年的时间里，我一直在实践中学习如何做一位新妇，在各种主所量给我的环境中学习背十字架，遵行祂的话语，实话说，很难、很痛，但是值得，值得！因为我知道，我今天亲密地认识祂。我所讲的是我知道的，我见证的是我见过的。这十几年来，我最频繁的一个祷告是：主啊，我如何才能更多地爱你？我如何能够更多地爱你？Lord, how can I love you more? 这是我一直在问主的。所以祂就会继续带领我，继续用环境来陶造我。我感恩可以用整个永恒来认识神的爱的长阔高深，并用祂的agape大爱重新再爱回祂，我可以在永恒中不断地去学习怎么去爱神、怎么去爱人。那我的心愿就是，我希望有更多的人真正能够明白神的心意，有更多的人愿意成为羔羊的妻，投入到新妇的预备。
弟兄姐妹们，基督信仰真的很简单，是我们人把它搞复杂了，基督信仰就是相信神的话、领受神的爱、再用这种自我牺牲的大爱爱回祂，最后一家人在天上团团圆圆、快快乐乐，在永恒里一起过永生。今天，我们每一个人所面对的就是利百加曾经面对的选择：你想不想？你愿意不愿意？
主耶稣渴望得到的是我们的爱。爱不能虚假，爱就爱，不爱就不爱，不能嘴上说爱，行出来其实是不爱的，那是说谎，说谎的后果不太好(启21:8)。爱不能强人所难，强扭的瓜不甜，爱是自愿的。前面说到万有都是神造的，我们能给祂什么呢？其实有一样东西可以给祂——自由意志。自由意志是神赐给我们的，就是我们的了，我们想怎么用是我们的自由，但爱主就是重新把你的自由意志献给神，就是所谓的“顺服”——不照我的意思，只照祢的意思。这是耶稣在客西马尼园对父的祷告：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我，然而不要照我的意思，只照你的意思……我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的旨意成全。(太26:39,42)”其实，按照耶稣自己的意思是“叫这杯离开我”，是吧？不是说耶稣是机器人，他也有自己的意思，但他选择放下了自己的意思，顺服了父的意思。实际上，你要是看四福音，你就知道耶稣在地上说的每一句话、所做的每一件事全部都是按父的意思，没有一件是按他自己的意思——这就是爱！顺服主的意思、遵行神的话语就是爱神，爱神就是荣耀神。
如果全天下的教会的信徒都愿意本着对耶稣的爱，顺服真理，踏实行道，你知道会发生什么吗？教会与基督在灵里面合一之后，会结出许许多多的果子。约翰福音15:5说：“我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。”而且这种果子是长存的、经得起末世的火的试验的。神从亚当的肋旁造出了夏娃，神从基督的肋旁诞生了教会，夏娃被称作“众生之母”(创3:20)，对不对？那教会则要成为“列国之母”——这是神对教会最终的呼召！若亚伯拉罕是“信心之父”，撒拉就是“信心之母”，神对亚伯拉罕说，“地上的万族都要因你得福”(创12:3)，也是对着撒拉说的。所有以信为本的人都是亚伯拉罕的子孙(加3:7)，也是撒拉的子孙。你知道撒拉代表了什么吗？加拉太书4章说，撒拉代表的是“在上的耶路撒冷”，撒拉是天上的耶路撒冷的原型。时间关系就不全念，就念一下27节：“经上记着：不怀孕、不生养的，你要欢乐；未曾经过产难的，你要高声欢呼；因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。”我们都是撒拉的儿女，以信为本的人都是撒拉的儿女。那利百加呢？利百加当时愿意离开原出之地、前往应许之地的时候，她家人怎么祝福她？“我的妹子，愿你作千万人的母。”我们也是利百加的孩子。
当教会借着背十字架在灵里与基督合一，就会生出许许多多的属灵儿女。当基督在我们里面、我们在父和子里面，正如父在子里面、子在父里面的时候，世人就会信耶稣基督是神差来的救世主(约17:21)，这是基督自己说的。到那时，列国列邦都会来归向神！这就是启示录21章里面说的：“列国要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀归与那城。城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。(启21:24-26)”这也是以赛亚书60章所预言的。
最后，我想以诗篇45:10-17来结束今天的讲道，然后直接进入祷告。诗篇45:10-17其实描述的就是新妇出嫁的那个日子：
女子啊，你要听，要想，要侧耳而听！
不要记念你的民和你的父家，
王就羡慕你的美貌；
因为他是你的主，你当敬拜他。
推罗的民（原文是女子）必来送礼；
民中的富足人也必向你求恩。
王女在宫里极其荣华；
她的衣服是用金线绣的。
她要穿锦绣的衣服，被引到王前；
随从她的陪伴童女也要被带到你面前。
她们要欢喜快乐被引导；
她们要进入王宫。
你的子孙要接续你的列祖；
你要立他们在全地作王。
我必叫你的名被万代记念，
所以万民要永永远远称谢你。
祷告：
哈利路亚！天父，孩子遵行了祢的旨意，将祢的心意、将祢的心展露在弟兄姐妹的面前了。主啊，我知道，当祢将祢的心坦露在人的面前的时候，也是祢最容易受伤的时候，因为人可能会拒绝祢。但今天祢给我这篇信息，就是发出了一个邀请函，让他们知道祢的心意。
圣灵，祢在这里，神啊，祢的荣耀也在这里。哦，主啊，祢知道他们每个人心里现在在想什么。主啊，祢的心与在座的和线上的每一位弟兄姐妹来对话。哦，主啊，我知道今天就是一个机会，一个做决定的机会：你要做利百加吗？要到天上去跟神子同住吗？住在父的家里？
天父啊，我祷告祈求他们是愿意的，但是爱是自愿的。哦，天父啊，基督信仰真的好简单，祢就是渴望我们能够认识祢，能够享受祢的爱，能够长出祢的模样，最后一家人在天上团团圆圆、永永远远一起过永生。
哦，主啊，我祷告祈求，不单为这里在座的和线上的人祷告，也为所有能够听到这篇讲道的人来祷告，愿他们能够明白祢的心意，并且能够领受祢的心意，并且活出祢的心意，顺着祢的心意去活。主啊，我知道祢会尽一切的力量帮助他们来明白祢的心意、活出祢的心意。
主啊，孩子该做的都做了，主啊，我只能把接下来的交托给祢，愿祢的旨意成全。愿祢的旨意行在地上，如同行在天上。我将一切的荣耀归给祢！
祷告是奉耶稣基督的名。阿们！
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