11、复活的教训
「求你用真理使他们成圣」(约十七17)。
「你们不要自欺，滥交是败坏善行」(林前十五33)。
我们继续讨论这节伟大的经文——「父阿，求你用真理使他们成圣，你的道就是真理」——的时候，我愿意同时提出另一节气势万钧的经文，「你们不要自欺，滥交是败坏善行」(林前十五33)。换句话说，我愿意在成圣的问题上来思想复活的教训；我打算特别从哥林多前书第十五章的重要信息着手。基督真理的每一部分，福音的每一个层面，都应该能影响我们，促进我们的成圣。我们已看过许多这方面的教训，现在我们要来思考复活的教训在我们成圣及在恩典中长进的过程中，所具有的重大意义。
哥林多前书第十五章一般都被认为是讨论复活最重要的一章。这当然没错。但对我而言，这里面有一个危险；除非我们谨慎地从它的上下文来思想，否则我们很难完全明白它的论点和主旨。上下文总是重要的，特别是与这一章相连的上下文。因为这章经文不仅仅在陈述复活的教训。它不是为此目的而写的。使徒保罗并没有坐下来说，「好吧!现在我要对哥林多人述说这教训，和复活的事实。」没有这个必要，因为他第一次前往哥林多时已将这伟大的信息带给他们了。
此处他告诉我们，先前他所传讲给他们的是什么，「我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看……」等等。他已经传讲了事实，以及这些事实的解释和意义。如今他不是坐下来，将复活的教训好好写成一篇报导。
我们也不能用这观点来看待这一个伟大的篇章。恐怕很多人都打算这样作，他们只把这一章视作最适于在丧礼上朗读的经文。我们都可能因此而听熟了这章圣经。这是西方国家的习俗，相信不少人一读到这章经文时就会想起丧礼——似乎这章圣经的意义即在带给死者家属安慰。这是错误的看法。其实本章就和整卷哥林多前书一样，它的写成带有一个非常实际的目标。
哥林多前书基本上不是一卷阐释神学思想的书信。它里面确实包含了许多神学思想，稍后我会指出来，但使徒保罗写这卷书时，他并不是打算只写一系列有关教义的论述。他也不是企图将他前面所写一切书信中的教训作一个摘要。从各方面看，这卷书是他所有书信中最实际的一卷。保罗在里面提出许多问题，大部分是哥林多教会的肢体提出来的，有些则是保罗自己风闻他们中间的问题。如果保罗曾经下决心要写一卷非常实用的，关怀信徒生活的书信，那么哥林多前书可说当之无愧。
保罗极关心哥林多教会信徒的生活，特别是他们的行为。换句话说，他关心他们的成圣。那里发生的事情相当不对劲。例如滥用圣餐，有人吃得太多或喝得太多。此外关于软弱的弟兄，祭偶像的食物，分争结党的事，都是问题重重。如今使徒关心这些事，不单是出于神学的立场，特别是因为这些事会影响到教会日常生活，以及肢体的生活。
同样的，他也在复活的问题上对他们投以极大的关注，因为有些人对他们传讲虚假的教义。那些人说，这不是事实，根本没有复活的事，复活只是人死后灵魂继续存在而已。他们剥夺了主耶稣复活这件事的整个意义和价值。保罗对此极为关切。为什么?因为「滥交是败坏善行」。保罗说，你不可能相信一件错误的事，而仍旧过公义的生活。你的行为被你的信念所支配。因此与恶事交往，或邪恶的教训，信念，都会败坏你的行为。他看得很清楚，如果有关复活的虚假教导真正抓住了哥林多人，那么他们的整个生命，行为，道德，举止，都会受到破坏。他郑重指出，没有其它的事比这件事更重要，更紧急了。
让我用比较现代的词汇来说明。根据保罗这里的意思，最危险的事莫过于对人说，一个人信什么并不重要，只要他相信基督就可以了，何必逐一指出这些事，坚持人一定要相信这些细节呢?保罗认为，这种说法是最危险不过的。他觉得这是一件关系重大的事，所以他写下了这章满有能力的经文。
他这样作有其必要性，原因是，那些传讲虚假教训的，也自称是基督徒。如果他们到哥林多教会里面说，基督教是错误的，他们根本不相信基督，那么没有人会听他们。但是他们并未如此作。他们声称自己是基督徒；他们说他们所传讲的是基督。是的，然而他们却否认肉身复活的事。那些听了他们虚假教训，为之心动，正要接受的人，也是教会里面的人，他们也自认为是基督徒。他们从未想象过，一旦他们接受了这虚假教导，他们就不再是基督徒了；他们甚至以为这些教导比保罗的教导进步多了。
于是我们看出这一切的意义。今天教会有许多人认为，只要一个人说，「我是基督徒，我相信基督，」就很不错了，你不用再多问什么。这可不是保罗的立场。他实际上说，「这不是忽略基督是否真的在第三天早晨复活的事，也不是忽略了基督是否只在灵里复活，而从未真正从坟墓里出来，从未向门徒及一些蒙拣选的人显现，最后升天的事。对我而言，这是一件极严肃的事，不容有丝毫疑惑。」
因此这不是一件[忽略]的事。单单说，虽然基督钉死在十字架上，祂仍然从属灵方面影响我们在世上的人，这还不够。新约的福音，基督教会从一开始的信息，就是建立在神儿子肉身从死里复活的事实上，它根据的是一个空的坟墓，和基督的身体从坟墓里复活的历史事实。
保罗在这里强调，从实际的观点看，这是很重要的。我们从虚假教训对我们日常生活的影响就可看出真理的重要性。他说，为什么要替死人施洗呢？[若死人总不复活……我们又因何时刻冒险呢？]（29-30节）。保罗说，如果复活不是事实，我在这件事上冒生命和名誉的危险，岂不是愚不可及吗？[我在我主耶稣基督里，指着你们所夸的口，极力的说，我是天天冒死]（31节）。他每天为这福音的缘故冒生命危险，如果那些人的教导是真的，我这样作就太愚昧了。[我若当日像寻常人，在以弗所同野兽战 ，那于我有什么益处呢？若死人不复活，我们就吃吃喝喝罢，因为明天要死了]（32节）。使徒说，在这件事上不可出错。一个人信什么，这是关系重大的，他所相信的细节是不可忽视的。
今天在教会中也是一样。一个人相信什么，对他的一生是有决定性影响的。一个在教训上随便的人，他在生活和行为上也会随便。我可以毫无犹豫地说，今天神在世上的教会会落到这种光景，主要是因为从上一世纪开始，一直延续到今天，教会在信仰教导上太过于随便。你无法将这两者划分开来；教导和行为是牢不可分的。所以保罗写下这一章经文，奋力为这个特别的教训而战。
让我们来看看，为什么这教训是真的，它又如何产生功用？为什么我们必须相信新约有关身体实际复活的教训？我打算针对这问题，提出几个答案。第一，这件事比其他一切事更能证明拿撒勒人耶稣是神的儿子。我不打算现在花太多篇幅讨论这一点，因为我们更关心这卷书信的实用部分。但我们必须弄清楚一点，「按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子」(罗一4)。复活的事实终于使一直犹豫，疑惑的门徒相信了祂是神的儿子。他们本来因为祂钉死在十字架上而灰心丧胆。当他们知道祂已经复活时，他们相信了祂是神的儿子。复活是最终的真理，证明主耶稣基督的神性。这事实证明祂确是神独一的爱子。
当然，这也证明祂的宣告：祂是父所差到世上来的，为要成就一项特殊的工作。祂不断作这样的宣告，这也是约翰福音第十七章的主题。父差祂来到世上，作父所指定的工作。此处藉着复活，证明祂已经完成了这工。保罗在罗马书里说，「耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义」(罗四25)，如果主耶稣基督未实际从死里复活，我们就无法确定祂是否真的完成了工作。这工作是什么?乃是满足律法的要求。神的律法要求罪的刑罚乃是死，如果祂已为我们的罪受死，我们不只是要确定祂已死了，并且知道祂已摧毁死亡，从此再也没有死亡了。祂已满足了律法的要求，同时祂也满足了神最终的要求。新约的信息是，当神使祂儿子从死里复活时，祂是在向整个世界宣告：我已在祂里面得了满足，祂所作的工使我满意。祂已完成一切。祂满足了每一个要求。祂复活了——我因祂而满足。
不只如此。复活证明了祂已征服一切反对祂，反对神，反对我们的仇敌。祂不仅满足了律法，并且克服死亡和坟墓，祂摧毁魔鬼和他的一切权势；地狱和一切邪恶的势力都被毁灭了。祂藉着复活，胜过他们。魔鬼无法捆绑祂，死亡和地狱不能拘留祂。祂控制着他们。祂是神的儿子，祂已完成父差祂来作的工。
这一切对我们都非常重要。只有在复活的光中，我们才有罪得赦免的确据。只有在复活的光中，我才知道自己站在神面前时是无罪，无羞耻，无刑罚的。如今我可以和保罗一同说，「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。」因为我看见复活的事实，它就存在那里。
请注意保罗在哥林多前书第十五章第十七节里说的话，「基督若没有复活，你们的信便是徒然；你们仍在罪里。」如果不是基督已实际从坟墓里复活，你在神面前仍是有罪的。你的刑罚尚未执行，你的罪尚未对付，你仍活在罪中。没有复活，你就无法站在神面前。你还不确定自己的罪是否已蒙赦免，自己是否神的儿女。当死亡临近的那一日，你还不知道自己要往哪里去，将有什么事临到你。「耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义」(罗四25)。在复活里，我可以无忧无虑，毫不惧怕地站在神面前，知道我真是神的儿女。因此你可以看出把握这个教训的重要性，以及为什么我们必须坚持这教训的细节，而不仅仅以对主耶稣基督粗浅的认识和相信为满足。
我可以想象有人会说，「且慢!你说的这一切我都相信，问题是，我如何活在这世界上呢?你宣告了这个伟大的教训，可是我仍然会遭遇世界，肉体，和魔鬼的挑衅，我怎么面对呢?我的问题是，如何成圣?如何变成圣洁?如何在恩典和知识上长进?如何照自己的心愿跟随基督?」这一切的答案都包括在哥林多前书第十五章第十九节，「我们若靠基督，只在今生有指望，就算此众人更可怜」，以及我前面引用过的第十三，三十二，三十三节。这些经文对于我们在世的生活有非常实际的影响。
让我作一番归纳。我们若关心自己在世上的生活，关心我们与这世界，肉体，恶魔之间的争战，保罗说，我们就必须对主耶稣复活的真理作全面的观察。重要的是，不要总是从自己一些特殊的罪行来看。在成圣这个题目之下，我们已多次强调过这一点；我们讨论过，许多人跌倒，是因为他们从自己某一项特别的罪开始。当然，他们无法逃避这罪，他们受其捆绑。保罗说，不!对付这个特殊的问题之方法是，暂时转过身，不看这问题，展望整个光景，看自己是其中的一部分。
根据这教导，主耶稣基督来到世上，是因为罪和魔鬼的问题；这是成圣的整个意义。祂来是为了与黑暗的国度，罪的国度，以及撒但的国度争战。祂不单单来争战，并且祂也战胜了。祂被魔鬼试探，但每一次祂都斥退仇敌：祂胜过了魔鬼。祂击溃魔鬼和其权势，以及阴间一切的势力。最后在祂的死亡和荣耀的复活中证明了祂的胜利。
也许又有人要问，「是的，说得不错，但是我环顾四周，却看不见这些。我看到的只是声名狼藉的罪行和试探。我看见人们故意犯罪。我看到战争，听到战争的谣言。你说得很容易，基督已经胜过一切权势，但我在世界上看不见这些迹象。你所说的这一切怎么能帮助我呢?」
答案在第二十三至二十五节。「但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督，以后在祂来的时候，是那些属基督的。再后末期到了，那时基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父神。因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在祂的脚下。」
这是说，主耶稣基督仍然在争战。当祂肉身在世上的时候，祂从每一方面都击溃仇敌，最后祂在十字架上和复活中彻底打败了他。是的，如今祂升到天上，坐在父宝座的右边。祂在那里作什么?根据这里的教导，祂在那儿作王。祂能够打开历史之书和命运之书。祂有足够的力量撕破封印，展开书卷。所以复活的教训告诉我们，基督仍然在施行祂的旨意。
或许我们一点也不明白，我们不知道祂为什么不立即毁灭一切的恶行，但祂选择不这样作。祂选择要存留一些人，外邦人和以色列人的数目必定要满了。这事是非常确定的，正如基督已胜过坟墓，此刻正在作主，直到祂再来一样确定。耶稣基督将再来到世上，掳掠一切仇敌，将他们扔到火湖里。魔鬼，罪，恶行，和一切与神为敌的，都将被毁灭净尽，基督要把一个完全的国度交还给祂的父。这是绝对确定的：祂要作王，祂必定作王，直到仇敌被放在祂脚下的那日。
我们必须从这里开始。我们很容易被魔鬼，试探，和邪恶的势力所恐吓。我们说，「一个人，一个软弱的人，怎能徒手空拳对抗这一切?」我的回答是，暂时把视线从自己身上移开，望向将来。祂正作王，统治一切；祂最终要击溃祂的仇敌，消灭他们。这是从概括的角度来看。
容我再从比较个人的角度看。我如何将这些教训运用在自己身上?从属灵上说，我已经与基督一同复活，前几章里我们已讨论过。我在基督里面，祂在我里面。我看自己对罪是死的，对神是活的。我与基督同死，同埋葬，同复活。作为一个新造的人，我是在基督里的。我既然与基督一同复活，就与死亡脱离了关系。虽然我的肉体会死，但我已除去了死的刑罚，死亡的可怕和毒钩不能再威胁我。我在灵里已与祂一同复活。
此处我要强调另一方面。属灵上我已与祂同复活，但是肉体上和实质上我也将与祂一同复活。「在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督，以后在祂来的时候，是那些属基督的」(22～23节)，然后才是其他的人。基督复活的事实是一个绝对的宣告，宣称你，我，和其余的人都将有身体的复活。使徒保罗在这一章稍后解释了身体复活的方式，你可以自己去读。「我们都要改变」(5l节)。新的身体不是血肉之躯。在「眨眼之间」,我们都要改变。我们都要像耶稣基督第三天早晨复活时那样复活。当主来的时候，那仍留在世上的人也要改变。
这一切的意义是什么?让我指出圣经如何说，你就会看见这一切在我们成圣的事上，以及日常生活上所具有的意义。我确实知道的是，我们将站在基督的审判台前，根据我们肉身在世时所行的，或好或坏，受审判。让我提醒你，所有基督徒，包括你和我，都将受审判。每一个基督徒都要在审判台前交帐。现在你可以看出复活的教训之意义：「滥交是败坏善行。」一个人若每一天都想到他将要在基督面前交帐，他就不得不留意每一天的生活方式。
我们都要显现在祂面前，不但如此，请看约翰壹书第三章第二节，「因为必得见祂的真体。」这是何等奇妙的思想!我们在世上的时候，花时间读祂的话语，思想祂，默想祂，但是将来我们要看见祂真正的样子。「我们如今彷佛对着镜子观看，模糊不清，到那时就要面对面了」(林前十三12)。你明白吗?关键在复活——祂的复活和你的复活。更进一步，约翰壹书第三章第二节接着说，我们将要像祂。保罗在哥林多前书第十五章第五十三节说，我们要成为不朽坏的，「这必朽坏的，总要变成不朽坏的。」他又在腓立比书第三章第二十一节里告诉我们，祂来的时候，「要按着那能叫万物有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。」我这个身体要改变，变成不可朽坏的，荣耀的，甚至我的身体也将和祂的相似。这是何等惊人的想法!
除了这些，圣经还告诉我们，我们将在祂的荣耀面前度永生。我们要与祂同在，与神，与基督，与圣灵，与一切已被完全之人的灵，与天使同在。由于我们已经复活，我们将在那难以言喻的荣耀里享受永远的生命。这是圣经告诉我们复活的意义。
那么，从以上的讨论，我得到什么结论呢?我们若真相信这一切，可以从其中得出什么结论?第一，如果它是真的，我们就必须与这被定罪的世界毫无牵扯。我若真相这世界是邪恶的，属于魔鬼的，就必须相信使徒保罗的话，他说基督必要作工，直到祂把一切仇敌制服在祂脚下的那日。「再后末期到了，那时，基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父神」(林前十五24)。新约的信息是，这世界被魔鬼和地狱所控制。世界是邪恶的——肉体的情欲，眼目的情欲，和今生的骄傲。它将要完全被毁灭。我们若相信圣经的话，怎能再贪爱世界?我们是否仍爱慕它?我们是否认为福音要人离弃世界的呼吁太狭窄了?我们从世界究竟能得到什么好处?
亲爱的朋友，如果我们说的是一套，作的是另一套，就是表里不一。我们与自己所受的教训相抵触。我们若真相信这信息，又怎能贪恋世界，以它为乐呢?它将要被毁灭，我们若属于它，也势必会被毁灭。「滥交是败坏善行。」任何人若相信我们前面所讨论的教训，就不会想要与这个将毁灭的世界妥协，或与邪恶，罪污交往。有时我看见一些人，自称是基督徒，却极热中于追求世界的地位和权势，以及那些属于魔鬼领域的事；我心中颇感不解。这不是新约的教导。在基督面前我们都是一样的。不管我们的出身和家世背景如何，我们都是罪人，都在审判之下，都被律法定罪。我们若相信这教训，就不会与属世界的事交往；我们必然转过身来背向它。这是第一个不可避免的结果。
第二个结论是，我们有责任总是将自己的眼光放在最终的结局上。我们遭遇的难处至少有一半是因为未作到这一点而导致的。我们总是看自己的罪，和今天使我们跌倒的事。但是我们必须看将来，把眼光望向永恒。「我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的」(林后四17～18)。那项罪使你跌倒吗?你有没有祷告，求神救你脱离这发罪?或者你仍继续在犯?我不妨给你一个建议。不要再为此事祷告，只要提醒你自己，有一天你将会死，死了以后又会复活，你将站在基督的审判台前，看着祂的脸，祂的眼睛，你将「看见祂的真体」。如果这样想过之后，你还继续去犯那项罪，我就无法明白是怎么回事了。圣经告诉我们这样面对特殊的罪：把它放在这最终的教训之亮光下。你若称自己是基督徒，这就是基督徒的含义。把一件事放在这教训的亮光下。
我的第三个结论是，从最终的结局这角度看之后，我们不要灰心丧志。我们要继续前进，没有任何灰心的理由。灰心也是罪!一个灰心的基督徒等于是否定了主。我们不可灰心，因为主并未单独留我们在世上。祂坐在神的右边，祂正作王统治，祂说，「天上地下所有的权柄都赐给我了」(太二十八18)。保罗写信给以弗所人的时候说，你难道不晓得运行在你里面的大能?「祂向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，就是照祂在基督身上，所运行的大能大力，使祂从死里复活」(弗一19～20)。你没有灰心的权利。祂虽然是眼不能见的，但祂仍然与我们同在，实行祂的旨意，建立祂的国度，招聚祂所拣选的，迈向祂最终的目标。祂不是将我们单独留在世上。
然后是保罗在哥林多前书第十五章结尾部分的那一句伟大的勉励，「所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。」在最终事实的亮光之下，这一切不可能是徒然的。人们可能嘲笑你，愚弄你。人们怎么说你并不重要，主耶稣怎么想你才是重要的。人们可能轻看你，忘记你，从时间上看这似乎很严重。你若只想到这世界，就会渴望从人来的称赞。
主耶稣曾对这样的人说，「我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐」(太六2)。这是他们得到的惟一赏赐——人的称赞——是短暂的，会消失的。你若知道自己是神的儿女，将面对面站在祂面前，这样你惟一在乎的就是祂会怎么想，而不是别人怎么想。所以不要灰心。
第四个结论是，世界不能使我与祂的爱隔绝。「因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的」(罗八38～39)。我已经多次对自己绝望了，在这样的时候，我惟一的盼望是，虽然我在自己身上看不到什么价值，但祂已经爱我，为我而死，祂永不会放弃我。对于这一点，我是确信不疑的。
但是我也得到这样一个结论：如果这一切都是真的，那么我就不能再浪费片刻光阴。我将要看见他的真体。我将要像祂。我要站在祂的审判台前。在今生今世，我还有任何光阴可以虚掷吗?日复一日，周复一周，月复一月，时间很快就会从我的指缝中溜走。很快我就将要面临死亡。我没有一刻时间可以浪费。如果我知道自己将去哪里，我最好现在就开始预备。你若晓得一周以后将去白金汉宫觐见女王，你现在就会马不停蹄地作准备，是不是?你会预备要穿的衣服，配件等等。你若将去会见万王之王，万主之主，你还会浪费分秒光阴吗?「凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样」(约壹三3)。你站在那里，仰视祂圣洁的容颜，看见祂手上的钉痕，肋旁的创伤，而不想自惭形秽的话，那么现今你就当为朝见祂而预备。
让我们来思想这一切的荣耀。如今我们仍活在这个充满罪恶的世界，有许多的事叫人失望，人们可能误解我们，环境似乎与我们作对。亲爱的朋友，不要将眼光放在这上面。「我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的」(林后四18)。哦!但愿圣灵开我们的眼睛，叫我们看见「神为爱他的人所预备的」是什么。我们将看见神!与基督同在!那难以描述的洁净和圣洁!那闪耀的喜乐和荣耀。不再有叹息，忧伤，和眼泪。这一切都被留在后头了：只有完全、单纯、真实的荣耀和喜乐，和平。复活的事实告诉我们，我们若属基督就将进入这荣耀中。
最后一个结论是，「醒悟为善，不要犯罪。」保罗说，问题是，「有人不认识神；我说这话是叫你们羞愧」(林前十五34)。人真正的问题是，活在罪中，没有成圣，缺乏对这教训的认识。这是他的问题：他不知道这些事!我们若不肯下决心「醒悟为善」，离弃罪，那么惟一的解释就是，我们不相信复活的教训。我们若不相信，就仍在罪中，注定要下地狱。愿神怜悯我们。
保罗在第十五章最后一节，用「所以」一词作归纳。这是他论证的逻辑。这不是文辞上的修饰。保罗不是要叫人觉得他的遣词用字多么优美。他要你说，「所以。」——「所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动。」要坚守住你领受的教训，不可摇动。那是从神来的教训，是永恒的。「常常竭力，多作主工。」在你的个人生活中，在教会生活里，在你的见证中，都要「多」作主工。「因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。」复活的教训，这对我们的成圣真是关系重大!
但愿我们和前面所思考的这个伟大真理之间没有任何间隔。这是重要的。这是生命。这是一切。
12、在灵里成长
（约十七17-26）[求你用真理使他们成圣；你的道就是真理]（约十七17）
这句话是主耶稣基督为四周跟随祂的人和门徒所作的祷告中，最突出，含义最丰富的祈求。事实上，这个祷告也是为历世历代以来各地的基督徒所作的。我们前面花了许多篇幅特别讨论第十七节，因为它是记载在约翰福音第十七章里的这段大祭司祷告中最重要的祈求之一。祂关心这些人，因为祂要把这些人留在世上，完成某些工作。祂提醒天父，父怎样差祂到世界，祂也要差这些人到世上；为了这个原因，祂求父保守他们远离恶者，并且更进一步，使他们成圣。我们已经从主耶稣在这里所教导的，以及圣经其他地方的教导，来讨论成圣的方法。祂说，[用真理使他们成圣。]把他们带入真理的领域中；保守他们在那里，好叫真理在他们身上动工，影响他们，使他们成圣。
此外，我们也不惮其烦地强调，成圣的过程最终必然取决于我们对这个真理的认识。主耶稣说，[你的道就是道理。]因此成圣的方法是观看这道，并且接受它。我们已谈过，这是一个伟大的道，伟大的真理，它可以分成几个中心的主张。整个真理可以促进我们的成圣，但它的某些层面，某些重点，也具有特别的意义和重要性，我们前面已讨论过六方面。我认为这是有关我们的救恩这个伟大真理的六个主要层面。第一，是有关神的真理，我们必须从这里着手；与我们的救恩相关的每一件事，都涉及我们与神的关系。从一开始，神对于救恩就作了这样一个重要的应许：「我要作你们的神，你们要作我的子民」(利二十六12)。因此我们发现自己看救恩时，若不是从我们对神的认识和我们与祂的关系作出发点，这种态度就是错误的。我们必须谨慎，避免这种诡诈的试探，要不断提醒自己太过主观的危险。
当然，我们不得不承认，过于客观也是同样的危险，但是让我们记住，过于主观的危险可能更胜一筹。我们处在一个艰难的世代。这个时代是残酷的；我们已经厌倦了战争的后果，以及二次世界大战之后不安定的世局，如今人心向往的是和平宁静。我们主观上如此要求，这原是好事，但我们必须谨慎，免得把它放在最优先的位置，以致于未能明白，毕竟使一个基督徒与众不同的地方在于他与神有特殊的关系。神的教训，神的属性，神的性格，都必须放在其它事情前面。圣经的整个目标即在将神启示给我们，使我们得与神相交，那就是永生。为什么?为的是叫我快乐吗?不!为的是，「认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督」(约十七3)。这能引我们到说不出的喜乐和极大的福气中，但是有的时候也使我们因战兢，惧怕而到基督面前。
然后我们讨论有关罪的教训，使我们明白人在神眼目中是怎样的光景；这一切可以促进我们的成圣。从这里出发，我们又思想到神为我们的罪所成就的事，祂如何差祂儿子来到世上，特别是主耶稣死在十字架上的行动，因着祂的死，我们得以与神和好,得救赎——这一切对成圣的教训是绝对重要的。这里我们所强调的是，我们不可以认为十字架只是属于我们基督徒生命最初阶段的事；我们不要认为，我们已经经过十字架了，其实我们的成圣是在十字架上完成的。基督用祂的宝血将我们赎回，我们不再是属自己的人——这就是成圣。
奠下了有关我们堕落的基本观念之后，我们接着探讨了在成圣的事上，圣经如何介绍我们与基督联合，以及我们住在基督里的事实。接着自然是相关的真理：基督也住在我们里面。我们在祂里面，祂在我们里面——这是何等惊人的观念!最后我们又思考了有关复活的神圣教训。根据哥林多前书第十五章，复活的教训不只是对那些临终的人，或丧失亲属的人之安慰，也不只是我们一年一次在复活节那天所有的喜乐——有些人只在那个主日赶到教会，然后就不再回来，一直等到明年复活节才再出现。不!使徒保罗在这个教训的亮光下说，「所以」,这个「所以」将焦点集中在日常生活上：「你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工」(林前十五58)；「滥交是败坏善行」(林前十五33)。所以我们必须「醒悟为善，不要犯罪」(34节)：继续劳苦为主工作，因为知道我们的劳苦在主里面不是徒然的。这是基本的教训，我们的成圣往往是实现这个教训的结果。
讨论了上面这些教训之后，现在我们来到这整件事比较实际的一面。主耶稣说，「用真理使他们成圣。」但在成圣之前，我们必须明白，前面所讨论的真理必须不断运用在我们的生活上。真理的运用和真理本身一样重要。单单在理智上认识真理，并无多大价值，除非我们进一步运用出来，许多人就在这一点上失败了。现在我就是从实用的一面来讨论。你若读罗马书第六章，会看见这正是保罗所作的。在前面几章，他提出因信称义的伟大教训。他引用圣经，把这个教训介绍得清楚明白。他是一个有经验的老师，他知道人们在罪中，受魔鬼的影响，很难实现这教训，不然就是将这教训运用在错误的地方。
如今罗马的信徒听到了因信称义的教训，以及他们与基督连合的教训——保罗在第五章里告诉他们，你曾在亚当里，如今是在基督里了；正如亚当的过犯曾临到你，如今基督为你所作的一切也临到你——他们听了这些，可能得出错误的结论。保罗知道有些人会说，「很好，既是这样，我们作什么都无关紧要了。」他们甚至可能说，「我们犯罪愈多，恩典就愈多；或者我们的罪愈多，恩典就愈发显多，我们还是继续沉湎在罪中吧!」所以保罗立刻用警告来否定这种说法，他继续在罗马书第六章解释这教训，从某一方面说，第六章的主旨是，你必须将称义与成圣分开。一个真正明白什么是称义的人，必然知道成圣是绝对必要的。
让我换另外一种方式说，我要强调的是，单单认识这个伟大的教训还不够；在我们的成圣完成之前，必须先运用这些教训。运用的方式很多，其中之一是，思想靠信心行走、生活是什么意思。两百多年前，伦敦有一位知名的传道人，名叫罗门(WilliamRomaine)，他曾出版过一本书叫作《信心的生活，行事，与得胜》。这个书名正确地指出了基督徒的整个生活即是信心的生活。我们行事是凭着信心，不是凭着眼见——作为基督徒，我们必须将今世的生活看作是行走，是信心生活的旅程。
但是人们在这方面常常遭遇许多难处，我打算特别提出二点。我从实际的一面来探讨，因为一个传道人所讲的若不能实用，就不是一个真正传讲福音的人。第一个难处是以为既然我们相信了，成为基督徒了，这些真理就会自动地运用在我们的生活里。这是极大的错误。信心不是消极的，乃是活跃的，我们必须常常体认到倚靠自己的行动是多么危险，但反过来说，一事不作也同样危险。信心是活跃的。信心生活的第一步乃是不断运用我们所相信的真理，将所研讨的这些真理用在日常生活上。这是头一件事。换句话说，我们不可以坐在那里等侯某种奇妙的经验临到。相反的，我们若想得到这经验，就必须运用所相信的真理，这样自然会得到所期待的经历。
基督徒的成圣生活上常遭遇的第二个难处是，他们指望有某种特殊的感觉临到他们。我们要知道，成圣不是一种感觉，乃是实际运用我们所相信的真理。这几乎是一个常常碰到的问题。我们很容易在相信之前就本能地渴望有某种感觉，许多人花了数年时间在等侯、祈求某种特别的感觉或经验，有些人确实得到了。他们说，「只要我知道这些事，只要我绝对的确定，只要我能经历我所读过的别人的经历，那么我就可以过成圣的生活了!」于是他们开始等待一个可能永远不会来的经验，结果他们的生活被困在一个粗浅的，不幸的境地。这种观念是错误的，因为基督徒的生活是一段信心的旅程，是信心的生活。感觉可能来了又走，但信心的生活却是一直持续下去的。圣经从未有任何一处提到，人只要有某种感觉就可以得救；圣经只说过，信的人就可以得救，我们必须把握这一点。我们不可以坐在那里等侯那些感觉或情绪；既然已经探讨过了这些重要的教训，我们就应该进一步行在其中，活在其中，将它们应用在我们的日常生活上。
这是什么意思?容我归纳如下：第一，也是最重要的，我们必须熟悉这些教训。这是不必说的。我们若不认识这些教训，就不可能把它们活出来。我们必须相信它们，并且领受。若不是这样，就不可能有基督徒生活。我们必须接受这些教训，因为它们是在神的话语中启示出来的，这就是主所说的真理。所以我们从那里出发；但这还不够。此处我特别要强调的是，我们必须不断提醒自己。罗马书第六章第十一节说得很好，「这样，你们向罪也当看自己是死的，向神在基督耶稣里，却当看自已是活的。」这是我们所当作的，信心的生活，信心的行走，成圣的生活，就是——向罪看自己是死的，向神在基督耶稣里却看自己是活的。
那么，我如何提醒自己呢?让我用简单而实际的方式解释。最基本的一步是不断读圣经。你若观察众圣徒的一生，会发现他们总是这样作。他们往往花极多的时间读圣经，研究它，并且熟悉经文。
我要再度提出一个重要的警告。读圣经的方法很多，我是指用一种非常特别的方式读经。我知道有些人似乎这样读经：他们说，「是的，我如今是一个基督徒了。我相信主耶稣基督，并且向祂臣服。我有了这种经历。」他们似乎靠经历而活，认为从此他们什么也不必作，只须仰望祂。
如果你问他们，「难道你不读圣经吗?」他们会回答，「当然,我也读圣经。」但是他们把读经当作一种好习惯，好像基督徒就是应该这么作。这不是我认为读经的方式。我认为我们每天应读圣经的原因，不是因我相信读经对我有好处，熟悉神的话语是件好事，不，我必须学习神的话语，好明白其中所含的教训。我必须追寻我可以应用的教训，寻找那些特别的教导。我读经不应该是泛泛的读，乃是专一的读。
我们可能熟读圣经里面的书信，却仍不明白它的教训；确实许多人熟知圣经的字句，却不熟悉神的话语。你可能只是机械式地认识圣经，却未面对它的教训。我对约翰福音第十七章十七节的了解使我能肯定的说，前面提到的那种认识是一无益处的。换句话说，如果我的读经不能使我更深明白神的伟大和圣洁，这种读经就有问题；同样的，读经若不能使我谦卑，屈膝在神面前，这种读法一定有差错。也就是说，我绝对不可有这种读经的态度：「因为我上班之前还有一点空闲时间,」或者「我若有空就每天读一点,」这不是读圣经的方法。我们要谨慎，不可被每一天当读的分量所奴役。我们要搜寻其中的教训，不仅是为了明白某一卷书的内容，并且要找出里面属灵的信息。我们必须看见这信息，认出它来，并且每天用它来提醒自己。
每一天我必须提醒自己想到神，和祂的性格，以及我作为一个人的地位，我在亚当里所承袭来的原罪，以及罪对我的污染。日复一日，我必须提醒自己想到律法，以及神对罪的谴责；我必须每日仰望十字架，默想它，将它不断放在我面前。你知道我的意思吗?从经验里我们得知，我们是多么容易把这些事情视作当然的，以致于从来不稍微停顿一下，好好思想它。基督徒乃是一群每天活在这些事情的亮光中之人。他们必须愈来愈频繁地来到圣经面前，好提醒自己这些事，这对他们的成圣是绝对攸关重大的。
你不仅要读圣经，还必须默想所读的经文。有一首圣诗说，「成圣须用工夫。」我想每一个活在这愚昧，荒谬世代的人都应该把这句话贴在家里的墙壁上。我们都陷在这一场毫无意义的忙乱中。我们允许世界控制我们和我们的时间。我们说没有时间作这些事——读经，默想。人们不像以前那样花时间读圣经，因为他们忙着作其它事。现今的人每周工作时数比从前的人缩短多了，为什么我们的时间反而更拮据?那是因为我们去读别的东西：如果我们花时间读杂志，小说，报纸，当然就没有时间读圣经，也不会有时间默想。确实，默想的艺术已经从这个世代消失了；人们不再思想。正如一首诗所说的：
今生若充满思虑烦忧，以致我们无暇伫立片刻思想，这将是何等的人生?(W H Davis)
我们不观察事物，不再用正确的方法去思想它们，特别是我们忙得不再去默想这些属灵的事。
因此我们必须在心里作一番革新，必须强制自己这样作；我们需要操练。我们必须面对这些事。我们很容易发现，一天还没真正开始，就已经溜掉了一大半——时间从指缝中飞逝,一去永不回头。一天很快过去，然后是一周，一月。我们怱怱向今世生活的目标奔去，却发现所成就的何等有限。我们必须坚定地把握自己，严格要求自己。我们必须坚持这件事，并且日复一日地把它们放在面前。
我这样说的意思是，我们要培养一项已丧失的艺术——对自己说话。请不要误会，我不是指出声的对自己说话。但是我愈来愈觉得，真正属灵生命的要素乃是对自己谈说这些事，作为一个传道人，我的职分不只是对人讲道，而且也是对自己讲道。我讲道之前，先对自己讲多少，我向别人传讲时就有多少的价值。例如我了解[向罪也当看自己是死的]这句话的意思，我就对自己说，[你知道你是谁吗？]早晨醒来，我先对自己讲道，[你是全能神在这段时间放在世上的一个受造之物。你不只是一个从微生物细胞演变而成的动物，你是按神形象造的人，这是何等的尊贵，不要忘记！]
我们很容易用世界的方式对自己的价值下错误的评估。我们若不知不觉这样作，就不可能过真正成圣的生活。所以向你自己，向神谈论有关你的事。对自己谈关于罪的事；审查你自己；观看前面的日子；夜间省察刚逝去的一日。你可曾这样认真作过？你是否回想过一天中的所作所为，包括你行的善事？亲爱的朋友，当你这样反省时，你可能发现甚至行善的方式都是错的。你必须认识自己，知道你正在作什么，然后你对自己谈论十字架，因为你若不对自己谈论十字架，可能历经几个月，甚至几年，你都不会想到十字架。提醒你自己在那儿曾发生的事，神的儿子死而复活，你对自己说，[祂若真的复活了，那么我也与祂一同复活。]每天对自己说！每天提醒你自己，你是谁，你是怎样的人。告诉你自己，今世生命的短暂，以及那将要来的荣耀。
我愿意建议你如此行。神知道我是一个只会建议，自己作起来却常常失败的人，但我还是常常推荐人这样作，因为这是一件最蒙福、最有价值的事。你可曾想过自己在荣耀中的情景？你可曾想过与祂面对面，看见祂的真体时是何等一种情景？提醒自己这些事，看自己对罪是死的，对神是活的。对你自己说，你在世上是寄居的，是客旅。告诉自己，[天堂是我家，我是天上的公民，我属于那儿。我每一天将自己的帐棚一寸寸挪近我的家。]这是[向罪看自己是死的]含义。我不仅知道成圣和称义的教训，这还不够，重要的是，我是否将它们运用出来。我是否活在这些事的亮光中？这是信心的生活，信心的意思是，既然这是有关我的真理，我就活在其中。
这是我的重点。接下去我根据这重点得出几个结论。第一，我必须像使徒保罗在罗马书第六章里那样实践这个伟大的论述。如果这是真的，我与神就有一种非常确定的关系——我在基督里面。对罪，我已死了；对神，我是活着的。有时我会想，我们若真的明白这一点，就没有什么好忧虑的。神是我的父，我可以随时到祂面前，对祂说话。我们若明白这一点，就不必互相鼓励去祷告，或过祷告的生活，因为这是自然而然接踵发生的。如果我们知道神爱我们，知道祂是我们的父，知道祂对我们的事，不论大小都极关切——祂甚至数过我们的每一根头发——只要我们明白这些，我会有何等大的差异！
但是我们的问题在，早晨醒来，面对一大堆待作的事。我们忽忽忙忙读几节圣经，就赶着出门。其实这样读经等于没有读。[成圣须用工夫。]我们必须花时间，明白自己正在作什么，但愿当我们跪下祷告时，能知道在这一刻，神正倾听，祂弯下身等候听我们说什么，不是等候听我们忽忙的祈求，或像烦躁小孩子那样求这求那，乃是等候我们感谢祂，赞美祂的名，爱祂，称颂祂，将自己献给祂，告诉祂我们愿意时刻为祂的荣耀而活。但愿我们花时间去思想这一点。这才是真正的祷告，才是圣徒的生活，信心的生活。我们必须花时间提醒自己这些事。
你可能早晨醒来，觉得灵里又枯干，又僵硬，毫无生气。这可能一部分是身体或其他的因素造成的，你或许觉得一点也不想祷告。但是你感觉如何并不重要。你必须对自己说，[我向罪看自己是死的，向神看自己是活的；我知道这是真的，所以我要开始对天父说话。]一般说来，我们不是等到自己感觉喜欢作某一件事之后才去作它。我相信，作为丈夫、妻子、父母、儿女，我们是作必须作的事，不管我们感觉如何。这也可以应用在我们与神的关系上。看你自己的身分，根据你所相信的真理行动，到祂面前来，先求祂赦免你灵里的枯干和缺乏。承认自己的软弱，求祂赐你自由，将祂自己彰显给你。这是信心的生活，你必须这样作。不要等到受感动时才作，要激励自己去作，这样你会发现圣灵将与你同在。
第二,除了在祂的光中与祂同行之外，我们也必须将自己和自己的能力献给神。「不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神」(罗六21)。你到神面前，对祂说，「我在这里，包括我的身体，心灵，灵魂，每一种能力和才干。你把它们赐给我，这些不是我自有的，乃是你所赐的。从今天起，我把自己献给你，求你使用这些恩赐，拥有它们，利用它们，好叫你自己得荣耀。」向那自私的生命，你看自己是死的；向神和祂的公义，你看自己是活的。
最后一个推论是，罪本身是一件不可思议的事。请听圣经怎么说：「你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢?那些事的结局就是死」(罗六21)。我们成为基督徒的时候，就对罪有了新的观点。但是只有我们提醒自己这些真理，并且运用在自己身上,对自己谈论，这些结果才会显露出来。
让我再一次引用这句话来作结论：「成圣须用工夫。」成圣须要花时间。你读世上最伟大圣徒的生平，会发现他们每天花好几个小时读经。卫斯理约翰(John Wesley)说，他很难对那些每天花不到四小时祷告的基督徒抱多大的期许。伟大的圣徒切切渴望祷告。他们中间有些人祷告得如此迫切，以致于他们站起来时，发现地上积了一滩汗水。难怪马丁亨利(Hecnry Martyn)祷告时要在地上铺一块油布。这是信心的生活。这些人花时间去追求圣洁，他们没有说，「这简单得很，你只要接受『成圣』的赐予就够了。」他们相信神最终的行动和能力。但是他们一方面相信,一方面研读圣经的话语，迫切祷告，默想神的话，于是他们在神的恩典和知识中逐渐长大，成为我们所景仰的圣徒。「成圣须用工夫」——[你们既知道这事，若是去行，就有幅了」(约十三17)。
13、治死地上的肉身
[求你用真理使他们成圣；你的道就是真理]（约十七17）
上一章里我们提到我们需要不断提醒自己这些真理，并且运用在生活上，最后我说过，这样必然会引致几个不可避免的推论。这是保罗在他所有书信中一直关心的。例如罗马书第六章，他在那里提出一个非常实际的问题——[我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？]——保罗真正关切的是日常生活，他的论点是，人们若明白他们在基督里的真正地位，就必然会对罪有新的观点。他们会认为罪是可憎的，嫌恶的，与他们基督徒的地位格格不入。他们认为罪是一无益处的，正如保罗所说，[你们现今看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死]（罗六21）。这一类的论点贯穿着整本圣经，因此罪是基督徒必须完全摒弃的东西。
现在我们再度来到实际的部分，因为我们有一个危险，就是容易满足于神学上的知识，但圣经不允许我们停留在那里。我们要靠真理成圣。因此真理不仅仅是为我们奠定一些泛泛的原则，乃是触及我们的生活，强调实际运用的重要性。所以如果有人来对我们说，「我接受这一切，但是我当怎么行?」圣经给了我们答案，告诉我们如何将这些运用在我们的日常生活中。
我们是否留意过，新约花了多大的篇幅来教导我们有关日常生活的事?我们若注意过，特别是这些教训的细节，就会大感惊讶。新约从来不会只留给我们一个概论，它不以单单设下原则为满足。容我这么说，圣经对我们了解得很透澈。那些在圣灵默示下写出福音书的作者深深了解他们自己和我们，他们知道，仅仅陈述真理是不够的，还必须运用出来。当然我们都不喜欢运用的部分，因为真理一旦付诸实行，就会开始剌痛我们，我们都喜欢听对真理的长篇大论描述，只要不涉及到我们个人就好；但是不管我们是否欢迎，圣经总是要把真理运用出来。它可以一直下到生活中最细微的部分，以致于我们无法坐在那里，只是看着所展示的真理说，「嗯!真不错!」然后若无其事的走开，去作一些与它相违背的事。不!相反的，圣经告诉我们，主耶稣说过，「你们既知道这事，若是去行就有福了」(约十三17)。这些真理所以在那里，就是为了要我们将其运用出来。我不知道你的观点如何，我个人认为，真理的这一个层面——细节的运用——如今在我们中间很奇怪地被忽略掉了。我不知道是否一部分的原因在于许多有关圣洁的教导都偏重于要人降服。他们说，你只要心里愿意降服就够了，不必再作其它的事；好像是说，只要作到降服，你就大功告成了。但是圣经并不是这样教导。圣经把我们带到细节部分，坚持要我们将真理运用出来。当然，我们应该降服自己，但是还必须作到有关降服的一切事。我想，在我们中间，忘记这些细节的教导，特别是使徒书信的教导，是非常寻常的事；我们常常疏忽一些基本的东西。除非我们在行为上有见证，否则我们很难只凭着信心就向人传福音。
让我们来思考，圣经本身如何提到真理的运用。我们必须记住圣经说到这一点时所使用的次序。「求你用真理使他们成圣」——是的，首先我们必须清楚救恩的方法，我们在基督里的地位，以及基督住在我们里面。我们必须从这个伟大、基本的教训开始，因为我们若不这样作，很快就会走偏了路。还没有思想一个教训之前就先从日常生活的原则着手，实在是一大错误，那样等于把基督放在外面。罗马天主教的错误即在此，他们企图给人一个印象，以为只要遵行某些可以实际行出来的伦理典范，你就能成为基督徒。不!次序正相反!我们必须从伟大的真理开始，先看清自己的地位，只有当你看清楚在基督里的地位之后，你才会开始说，「这样，我怎么活出来呢?」你会发现新约每一卷书信都是先从教训开始，然后再谈到实际的运用。每次提出了教训之后才说，「所以……」，因此我们也必须根据同样的次序，先确定教训，然后再将它运用在行为上。
那么此处的教训是什么呢?我想根据圣经一般的分法可以将它分成两部分：「脱去旧人」，「穿上新人」。请注意它是用一种实际的方式说的。「脱去旧人」——因为你现今的光景，你是一个新造的人，因为你在基督里面，基督在你里面，你脱去了旧人，穿上了新人。
有人会说，「原来如此。但是脱去旧人是什么意思?我想知道它在实际运用时的意义。」
针对这个问题，第一个答案是，这是我们先前所思考那句话的另一种说法——「向罪看自己是死的，向神在基督耶稣里看自己是活的。」当你「脱去旧人」时，你向罪看自己是死的。当你「穿上新人」时，你向神在基督耶稣里看自己是活的。
也许又有人会问，「你说我向罪当看自己是死的，这是什么意思?」让我们来到细节的部分。向罪看自己是死的，首先，有些事我必须停止去行。不论我们对成圣和圣洁抱着怎样的观点，我都可以很容易地向你指出圣经很明白的告诉我们必须停止去作某些事。举例而言，保罗告诉提摩太，「你要逃避少年的私欲」(提后二22)。他没有叫提摩太花时间为这件事祷告，他直接说，要逃避它!
让我再举另一个例子：「从前偷窃的，不要再偷」(弗四28)；然后从提多书，我们也可找到许多例子，保罗在那里劝诫老年妇女，不要说谗言，不要醉酒，要用善道教训人。他又劝年轻妇女「谨守贞洁，料理家务」，不要像从前那样闲逛，乃要花时间在持理家政上。仆人也不可顶撞主人或私拿东西(多二3—10)。这样说得很详细。你翻看任何一卷使徒书信，都会看到类似的劝诫。你会发现作为基督徒，你不可以说毁谤的话，乃要「凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神」(弗五2)。保罗在以弗所书第五章第三、四节里写给基督徒，「至于淫乱，并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词妄语，和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话。」我们只是不要再去作这些事。我们不需要坐在那里，等候成圣的特殊经历，也不需要花所有时间祷告，我们不再去作就行了。不要醉酒，或说别人的坏话，不要去作使徒在以弗所书第五章所列出的那些事。
这是再清楚不过的，使人成圣的真理简单而明了地告诉我们，不要再去作那些事，因为那些是罪。它又劝告我们基督徒，要打破恶习。或许我们已经养成习惯作这些事。我们在肉体和灵里常常会犯某些罪，圣经说你必须打破这个习惯，因为你是基督徒，你不可再作。保罗向他写信的对象说到这事，他鼓励提多这位传道人要不断提醒信徒，「我也愿你把这些事，切切实实的讲明，使那些已信神的人，留心行善」(多三8)。他告诉他们，以及提摩太，他们必须停止犯罪的习惯。我们很难把这一点说得明白，因为常常有人来告诉我，他们心中有很大的挣扎，我一边听的时候，就感觉到他们真正的需要是去读新约使徒书信。
但是保罗没有停留在此不动，这些涉及我们的行动，是建造的头一步，他进一步说，我们也要避免某些寻常的事。这是新约重要的教训之一。有些事情是与基督徒生命不相称的。我所谓「事情」不是指个人的行动，而是指与基督徒生命和地位不相称的某些行为。新约告诉我们，要避免这些。
容我详加解释。使徒约翰说，「不要爱世界，和世界上的事」(约壹二15)。世界有某些行为的模式和样本；作为基督徒，我们已不再属世界。藉着与基督联合，我们向这世界是死的。祂死的时候，我们也一同死了，「就我而论，世界已经钉在十字架上」(加六14)。所以我们不可再爱世界，和世上的事；这是很自然的结论。当然，我们必须记住「世界」的含义，我们都同意，那不是指我们早就弃绝的两三样罪行：它乃是指一种观点和心态，那是肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲」(约壹二16)。那些从来不上戏院或声色犬马场合的人，也可能犯这些罪。骄傲是建立在肉体上，建立在那些自然的，人性的事上面——这是「今生的骄傲」之本义，我们不可陷入。不但如此，我们要除去它，不论它用何种方式陈说：或是对外表，或衣着，或家世背景等这一类事情的骄傲。我们不再属于它，不管从哪一方面说，我们都不可顺应它——不要爱世界。
彼得说，「往日随从外邦人的心意……」(彼前四3)——有一种生活是与基督徒生活相对立的。彼得实际上是说，「你想要继续过那种生活，但你一生已经花够多的时间在那上面，如今当抛弃它，你已不属于它了。」或者如保罗所说，「你们学了基督，却不是这样」(弗四20)。你自己读一读使徒书信。保罗在以弗所书第四章中又说，「所以我说，且在主里确实的说，你们行事，不再要像外邦人，存虚妄的心行事」(17节)。保罗说，你们不可再作同样的事，「要将你们的心志改换一新」(23节)。「所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话；因为我们是互相为肢体。生气却不要犯罪，不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。从前偷窃的，不要再偷：总要劳力，亲手作正经事，就可有余，分给那缺少的人。污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处」(25～29节)。
这是我们当留心注意的行为模式，因为那使我们成圣的真理告诉我们，我们已不再属于旧的领域，或者如使徒保罗在哥林多后书第六章第十七节里明确说到的，「你们务要从他们中间出来，与他们分别。」从那些不信的人中间出来，在你的行为，生活态度，爱好，所读的书上，与他们有分别。这看起来似为很狭窄，我也同意你这么说。但基督徒生活的方式本来就是狭窄的，神的儿子在世上时也是走窄路的，祂没有被世界玷污。我们要与世界的方式分别。再一次，保罗用原则的方式指出这一点——「不要为肉体安排」(罗十三14)。我们是否把握这句话的真义?绝对不要作任何你明明知道会对你形成引诱的事。如果你知道某件事，它本身可能不坏，但最终会使你逐渐堕落，就不要去作。绝不给自己提供任何可能犯罪的机会。
使人惊讶的是，我们却常常这样作。我建议你，每次拿起报纸读的时候，要记住保罗的劝诫：「不要为肉体安排。」你读到报纸上的一个标题，心中想继续读下去，但是如果你里面另外有声音说「不要读!你知道读了对你也没有益处。你若不读，也一无损失。你若不知道最近这件耸人听闻的谋杀案之详细内容，也不会影响你的生活。事实上，你若根本不看报纸，也不会有所差别。」你把报纸摊在面前，心中有一种欲望要你去读，但你知道，你读了之后可能内心不像未读之前那样纯洁。因此你如果去读，就是为肉体作安排，圣经告诉我们，不要这样作。有些事情我们不可作，因为我们知道其后果。「不要为肉体安排」是一个重要的原则，所以我们必须认清楚，有些事情是和我们的基督徒生命不相称的，我们一定要弃绝。
让我从自己的经验中举一个例子说明。我这样作，一方面是解释刚才所说的，一方面为了显明当一个人完全接受圣灵管理时。圣灵能成就何等样的事。我认识一个人，我敢说他信主以前的光景真是一塌糊涂，他的生活靡烂到一个地步，以致于他甚至无法写或读。他过着醉酒淫荡的日子，他有一个特别的癖好，听起来很好笑，但也足以显示罪对一个人的控制有多深。这个人非常以他的胡子自豪。他小心翼翼地保养胡子，深深为它的长度而骄傲。有认识他的人告诉我，很多时候他在半醉的状况下会和人大打出手，只因为别人批评了他的胡子。我们可能觉得很可笑，但是我们也常在许多温文有礼的人生活中看到同样荒谬的事。
后来这个人信了主。他决志之后大约六个星期，有一天他来参加周间的聚会，我惊讶地发现他的下颔刮得干干净净，胡子全没有了。我马上自己下了一个结论——一定是有一个好管事的人，大概是教会的会友，告诉他剃掉胡子的。从我个人的立场，或一个基督徒的立场看，他的一脸长胡须似乎很不妥当，所以我立刻假定是有人对这位有着可爱性格的弟兄说到这件事，劝他采取行动。所以我请他会后留下来谈谈。
等众人都走了之后，我问他，「谁叫你刮掉胡子的?」
[没有人啊!」他回答。
但我一直坚持要他说，因为我实在很好奇，想知道是谁叫他作的。他重复说没有人叫他剃胡子，我也只好相信他了。
我说，「好吧!既然没有人叫你，为什么你会去刮掉呢?」
他说，「让我告诉你原因。今天早晨我起床之后就去梳洗，我一边梳头，一边注视镜子里的自己，忽然我对自己说：「这些胡须不像基督徒该有的!」
于是他就把胡子剃掉了。这正是真理使人成圣的例子。这个人体会到这一类事属于他的老生命，与他的新生命格格不入，虽然从前他还以此为傲，甚至不惜为它打架，受苦，如今他毅然决定把它除去。这个故事很简单，对我却是意义深远。同样的，你我必须知道，有些事是与那些在基督里，有基督内住的人不相称的，我们必须与其毫无相干。
脱去旧人，向罪看自己是死的，第三步通常被冠上一个属灵的词汇「治死」；使徒保罗说，「所以要治死你们在地上的肢体」(西三5)。我们要坚定地把握这个论述的发展次序。你停止作某些事，然后超越那一步，站在梯子的顶端，「治死你的肢体。」看看圣经其它地方所用的词汇。使徒雅各说，「有罪的人哪，要洁净你们的手。心怀二意的人哪，要清洁你们的心。你们要愁苦，悲哀，哭泣……」(雅四8～9)。如今有些关于圣洁的教导告诉人，我们不需悲哀，哭泣，只要降服自己就可以得到完全的喜乐。雅各劝我们要因自己的罪而悲哀。
保罗写给哥林多人的信上说，「亲爱的弟兄阿，我们既有这等应许……」——就是我们前面所思考的教训——「就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣」(林后七1)。这里说，我必须洁净自己。保罗说到我必须治死在地上的肢体时，他列出了一个单子，告诉我当如何作。他在罗马书第八章第十三节里说，「你们若顺从肉体活着必要死。」然后是哥林多前书第九章第二十七节，他在那里提到自己是一个传福音的人，「我是攻克己身。」
这一切都是圣经放在我们面前有关治死肉体的教训。是的，我知道这里面的危险。我们可能立刻会想到身穿骆驼毛，居住在荒岛上，不食人间烟火的隐士。然而这种错误的禁欲主义并不合乎圣经的教导。我们都不喜欢错误的禁欲主义，但我们不可因此而否定圣经有关治死身体的教训。我们必须明白，由于人堕落和犯罪的结果，神原先放在我们本性中的能力和品质如今成了我们的仇敌；我们虽然是基督徒，但残余的老我仍在那儿，我们无法完全。肉体仍然存在，所以我们总是要留心我们的肉体。使徒保罗在哥林多前书第九章第二十七节里说，「我是攻克己身，」他知道他若不这样作，就会走偏了路。
新约关于这一点有很重要的教导。举例来说，主耶稣对人最严厉的警告之一，就是贪食——暴饮暴食。我们放纵身体的方式不仅是藉着不道德的行为，也可以用别的方式，例如在食物、睡眠上的放纵。我们不可以在这些事上犯罪，我们都很清楚，人的身体是回应他的灵，他的灵也受身体的影响；我的身体若在任何一方面失去节制，就会变得懒散无聊。我若睡眠不足，工作过度，或者睡眠过多，在这种情况下都会发现我很难殷勤地读圣经。绝对不可让身体独裁，它总是想独揽大权，我们若听任它任意妄行，就会在某一方面作得过分，缺乏节制。使徒说他是攻克己身——希腊原文的意思是，他用拳头把身体打昏，或者打得鼻青睑肿——他这样作的目的，是为了保持身体居于下风，不然的话，他在属灵方面就要受苦。
我们在这里，面对的是一个伟大的教训，要我们治死肉体。换句话说，我们不仅要避免某些行动，因为我们知道那些是充满罪的，并且还要积极地将圣经的命令实行出来，好使罪的行动被制服，因为我们若不这样作，罪就会取得优势。我急于向你们强调的是，我放在你们面前的乃是那使你们成圣的真理之一部分，「求你用真理使他们成圣。」
最后我简短的提到另一方面的事——「穿上新人……」「向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。」这就是说，你必须把这些付诸实践，提醒自己你是谁；「就当恐惧，战兢，作成你们得救的工夫，」为什么?「因为……是神在你们心里运行」(腓二12～13)。这是最首要的原则。「因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，」所以要存「恐惧，战兢」的心。由于你们的身分，你们当「追求公义，敬虔，信心，爱心，忍耐，温柔。你要为真理打那美好的仗，持定永生」(提前六11～12)。保罗鼓励我们作这些事——追求，持定它们。彼得说，「有了信心」——就要完成它——「又要加上德行；有了德行，又要加上知识：有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心」(彼后一5～7)。你继续读彼得后书第一章，会发现彼得告诉我们，人若没有这几样，就是眼瞎的，看不见远处的事；他不明白自己的罪已得了洁净。但行了这几样的，就确定了他所蒙的恩召和拣选。我们必须「穿上新人」，作到这些。提多书有进一步的解释，保罗在那里告诉提多，要勉励信徒「留心行善」(多三8)。
关于这个题目，．我暂时停在这里，以后还会再回过头来讲。我希望我们能看清楚这两个层面，并且实际行出来——脱下，穿上；向罪看自己是死的，向神看自己是活的。
这些都是对我们讲的，鼓励我们当去行。我们若照着去作，就能成圣。不要忘记这里的次序。我们总是得一开始就说，成圣乃是神在我们里面作的工。主耶稣向神祈求——「求你用真理使他们成圣」——那是神的工作，祂藉着赐下真理，用圣灵帮助我们明白及运用真理，来使我们成圣。圣灵的工作是打开我们的眼睛，去看见真理，又赐我们渴望的心去运用真理，并帮助我们行出来。不要忘了这些细节。不要等待有了某种轰轰烈烈的经验之后才停止作那些不该作的事。不!圣经说，不要再作了!避免这一类的行为!记住这个危险，然后治死肉体。但愿神以祂无限的恩典和慈爱帮助我们接受这教导，并且每日实行。
14、穿戴整齐
「求你用真理使他们成圣；你的道就是真理」(约十七17)
我们继续思考主耶稣为祂的跟随者及各世代跟随祂的人所作的祈求时，最好再一次提醒自己，我们得救的最终目标是得以站在神面前。这是我们思考救恩惟一的方法。救恩不仅仅是使我们得赦免，当然这是重要的，但这只是消极的一面。我们得救最奇妙的一点是，神应许我们最终可以无瑕无疵，毫无指摘地站在神面前，不再有任何污点或罪责。那是蒙福的盼望，就在我们面前，因此圣经在许多地方说，「凡向祂有这指望的，就洁净自己,像祂洁净一样」(约壹三3)。
根据我对新约这教训的认识，我们无法呼吁人去成圣，我们的责任是把圣经的教训放在他们面前，一个真正相信主的人必然会关注他成圣的问题。如果他认为成圣的教训无关紧要，可有可无，他等于自称不是一个基督徒。我们若真正相信自己将要站在神面前，就一点时间也不敢湏费，摆在眼前最紧急的问题是明白如何才能成圣，这正是我们讨论的主题。我们已经看过，神籍真理使我们成圣，我们也引用经文说明了这些如何运用在我们身上。
上一章里我们探讨过在运用上消极的一面，现在我们要来看积极的一面。我们脱下旧人，向罪看自己是死的之后，如今我们向神看自己是活的，是基督徒——我们看到的是积极的圣洁，积极的敬虔生活。我认为思想这个积极的重点，最有效的办法之一是研读歌罗西书第三章，那里对这个真理有极详尽的叙述。当然你也可以在别处找到类似的经文，例如以弗所书。事实上，你可以在新约每一卷使徒书信中看见这教训，因为每一个使徒都关心圣洁的问题；他们写信的对象是基督徒，他们共有的一个目标是让信徒们明白自己的身分，并且活出与这身分相称的生命。
我们来看歌罗西书第三章，以明白使徒保罗的论述是如何形成的。对我而言，观察保罗如何用不同的方法陈述这个伟大真理，实在是一件令人叹为观止的事。其实信息只有一个，但他以不同的形式陈现。他在歌罗西书里如此开始他的教训：[你们若真与基督一同复活……]你怎么知道已与基督一同复活？这个教训正从这里开始。事实是，你在基督里，你与祂联合，发生在基督身上的每一件事也发生在你身上。你已与祂同死，同被钉十字架，同埋葬，是的，但你也与祂同复活，因此，[你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督，坐在神的右边。]保罗说，[你们要思念上面的事，不要思念地上的事。]为什么？[因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。]
这节经文奇妙地归纳了我们前面一一讨论过的那些教训。稍后我还会再提到它，因为你总是能发现。使徒每一次谈到细节或微小的问题之前，必然把它放入与这个真理或教训相关的部分来考虑，这是我们必须谨记的。我也说过，这正是罗马天主教有关圣洁的观念上的失误，因为他们常常强调细节，却忽略了彼此之间的关连。圣洁本身变成了一种目标。但这不合乎圣经的教导。我们不是为了成为基督徒而去作某些事，我们去作那些事是因为我们「是」基督徒。「你们若真与基督一同复活」——这和「看自已是……」一样的意思。「要思念上面的事」——思想、追寻属天的事。
容我再强调一次，我们每天清晨开始一天的生活时，不妨对自已说，「我是神的儿女，我已与基督同死，我向罪是死了，我已与基督同复活，如今是活在一个新的领域里了。」所以要「思念上面的事」，追求这些事，把它们放在心思里最重要、最优先的地位。请记住，这是一个劝勉，一个命令，我必须去作。我不是等在那里，待一种感觉来到，使我不得不去作。不!我必须追求这些事，把我的心思放在上面的事。我必须自己作。保罗说了这话之后，就带出消极的劝勉——「所以要治死你们在地上的肢体。」稍早我们已讨论过了这一点。
现在我们把重心放在积极的一面，那是从第十二节开始的。我必须先声明，除非我们已把握了前面十一节所包含的教训，我们无法从第十二节开始思想。既然我们讨论过了前面十一节，现在可以来看第十二节的信息。同样的，有几个词必须强调，因为这些词在强调我们的行动。不论是在恩典中长进，或愈来愈成圣，这些都要求我们去作某些事。那不是单单降服，仰望主就可以的问题。不!主命令我们去作一些事，此处所列的正是主的命令。这里再一次出现了这些有特色的词，我们在进入细节以前不妨再注意一下。我必须「穿上」，必须「叫」一些事情发生，「叫基督的平安在你们心里作主。」我应该「感谢」，并且无论作什么，都要「奉主耶稣的名」，「藉着祂感谢父神」(三17)。
此处很详细地解说了我们前面提到的原则，那就是要付诸实行。神的命令有些是积极的，有些是消极的。我们可以把积极的教训分成两个主要的部分。首先，保罗提出与这神圣，圣洁生命相关的原则，然后他再论到细节部分。这是他采用的划分方法：明白你的品格，发展它，然后再处理细节的部分。他绝不由细节开始，乃是从人的性格和气质着手。那么基督徒必须铭记于心，并且加以发展、培养的品格究竟是什么呢?
第一个勉励是在第十二节，「你们既是神的选民，就要穿……」显然这是一幅穿上某些物品的画面。当然这只是一种例证，我们要当心，避免过度解释它。这句经文不是说，基督徒只需穿上某种行为，而他本人实际上和所穿上的行动又南辕北辙。不!保罗说「穿上」，他的意思是指不仅看起来像，并且本身就是这个样子。这是一个很有意义的例证，保罗非常喜欢用到它。举例来说，他写信给腓立比人的时候，也用过同样的画面，「只要你们行事为人，与基督的福音相称」(腓一27)。他脑中想到的是衣服，他实际上是这么说：「想象你们穿上了某种衣服，让它与你的肤色、身材相配合。不管是在色彩或风格上，都不可有冲突，每一方面都要配合得天衣无缝。」他在给提多的信上又谈到「凡事尊荣我们救主神的道」(多二l0)。换句话说，你可以将主的道想成人身上穿的一件衣服，我们的行为，态度就好像一种装饰，替它增添无限风采。
这就是保罗在歌罗西书第三章第十二节里的意思，但是身为一个有智慧的教师，他知道单单提出概略的论述还不够。他接下去作了更详细的解说：「所以你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要穿上(中文圣经作「存」)怜悯，恩慈……」这些事不必多作解释。我要强调的是，神告诉我们要有恩慈。成圣的教训不是告诉你，坐在那里等候，希望某些事发生，某种奇妙的经历使你变得有恩慈。不!你若想得到某种伟大的经历，先要有恩慈。没有人会带给我们恩慈，这是我们必须自己作的。保罗提到的第二个品格是谦虚，也就是谦卑，这也是我们必须自己培养的，没有人生来就谦卑。我们都是具有侵略性的，武断的。每个人表现的方式或许不一样，但本质上都大同小异。我们若要谦卑，必须谨慎控制自己。谦卑是我们必须「穿上」的品格。
然后是温柔。我们当然最好慢慢的，一个一个的来思考这些词句，但是目前我只打算在这里提出一个综合的画面。你们若有兴趣，不妨自己去找出温柔与谦虚之间的差异，会发现其差异相当有意义。下一个是忍耐——彼此存着耐心。我们都知道，要忍耐某些人并不容易，但是我们若要成圣，就必须把自己放在主手中，培养基督徒这一方面的品格。你若认为自己天性缺乏耐心，就要好好管理自己。神会赐你力量和能力去作，但真正动手的是你。
我们必须把这一切付诸实行，这是我们每一天，每一小时，每一分钟都要去行的。早晨起来，或许一切顺遂，但是稍后发生了一些事，这时我们要谨慎，记住去发展这品格。我们发展得愈多，就愈不容易在细节上失败。
然后保罗在第十三节里说，「倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要彼此饶恕。」这也是我们必须作的。有人亏欠了我，好吧!那我看见他的时候就立刻掉头而去，避免和他打照面。不!我们必须面对事实，从福音的角度来与自己辩论。我们必须对自己说，「神在基督里饶恕了我，祂甚至差遣基督，为我钉十字架，好叫我能被赦免，虽然我一再羞辱祂，故意犯罪悖逆祂。神若为我成就了这一切，我就必须饶恕这个人。」我们必须自己去作。这是新约有关成圣的教训。
然后是第十四节，那里有趣地把这真理运用出来：「在这一切之外，要存着爱心；爱心就是联络全德的。」这是饶富深意的画面。「在这一切之外」真正的意思是超越这一切之上。请留意保罗正在作什么。我们已经将这些品格，当作一件一件的衣服穿上，然后我们穿上一件外袍，来固定所有衣服，那件完美的外袍就是爱心。其他一切不同的品格都被这件奇妙的外衣联络在一起，彼此完美地配合着，陈现出一幅美丽的，完美的，和谐的画面。
这是第一个重要的劝勉。我们要穿上这一切。你可以看出来，这些勉励巧妙地解释了我前面提过的诗歌里面的话——「成圣须用工夫。」要花时间在属灵上穿戴、打扮自己，每天早晨不要匆匆忙忙穿上它们。请注意，这些动词的时态都是现在式。我们不是一次就穿上这些，以为余下的半生它们都会留在身上了。相反的，我们需要不断这样作。我们都有这样的经历!每天早上花时间穿上属灵的衣服，一天中还要不断检查，看看是不是每样东西都在应有的位置上，不时照照镜子。成圣须用工夫。
保罗的下一个勉励见于第十五节。他说，「又要叫基督的平安在你们心里作主；你们也为此蒙召，归为一体，且要存感谢的心。」这也是很奇妙的。另一种译法是，「又要叫基督的平安在你们心里作裁判。」这平安是基督离世之前赐给祂门徒的，「我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们」(约十四27)。使徒保罗说，叫这平安管理你们。你若觉得受到伤害，把伤痛带到裁判那里。不要自己作主，或者说，「这是我的权利。」让神的平安作裁判——基督的平安在你里面，也在你们中间。你们蒙召，归为一体，所以不要让任何事物搅扰基督的平安。你学会了把难处带到裁判那里，你就在成圣的路上有了长进。
那一节中最后一个勉励是，「且要存感谢的心。」我们以为感谢是一种感觉，但使徒劝我们，不管我们感觉如何，都要存感谢的心。他说，我们要不断的感谢。有人说，「如果那不是一种感觉，它究竟是什么?」有一首诗歌表达得很清楚：
主的恩典样样都要数
主的恩典样样记清楚
必能叫你惊讶立时乐欢呼
或者你早晨醒来，并不感觉有什么要感谢的。事实上，你的感觉可能正好相反。虽然使徒说，「要存感谢的心，」但你的回答是，「老实说，我一点没有这种感觉呀!」那么，你如何「使」自己感恩呢?你只须要等侯一会儿，好好思想。数算你领受过的恩典；只要回顾一下过去的生活，一一列出发生在你身上的事。你为什么成为一个基督徒?你为什么被赦免?你从前的经历是什么?是否有恩慈和怜悯随着你?一一回想。是的，数算主的恩典，一样一样列出。当你这样作的时候，你就会为主的作为感到惊讶。你若不厌其烦的去回忆，就会禁不住涌出感谢。
下一个勉励是，「当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里，用诗章，颂词、灵歌，彼此教导，互相劝诫，心被恩感，歌颂神。」请留意这里的命令口气。基督的道理必须丰丰富富的存在我们心里。你或许会问，「我怎么让它丰丰富富的存在我心里呢?」我们乃是藉着读神的话语，思想它，和别的人谈论。我们必须沉浸在其中。我们愈多读，这道就愈多存在我们心里。我们让这道住在里面，就会过一种奇妙的生活，并且享受它。同时我们也向这世界证明，神在我们这些基督徒身上作了奇妙的工。
最后保罗作了一番归纳，他说，「无论作什么，或说话，或行事，都要奉主耶稣的名，藉着祂感谢父神。」换句话说，就是在基督自己的灵里作这一切。不仅是我们作这一切，重要的是我们用什么方式作。「都要奉主耶稣的名。」照主的方式作。这方面的例证多不胜数。记得保罗收集哥林多教会的捐献时，他告诉我们当如何奉献吗?我们必须捐得甘心乐意，没有半点勉强或作难，因为「捐得乐意的人是神所喜悦的」(林后九7)。我们也该用同样的方式作这一切事。正如祂将自己舍了，我们也当如此行。让我们心甘乐意的穿上这些品德。不要把它们当作硬绷绷的外套，乃是当作世上最美丽的袍子——我们要照基督的方法行。
然后是一些概要的原则。我们必须简短地看一下细节部分。保罗从第十八节起，特别运用到实际生活上。圣经从未停留在一般的原则上，它总是进一步论及细节，此处保罗即是这样作。例如，「你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。」又如他在以弗所书第五章第二十三节里所说，「丈夫是妻子的头，正如基督是教会的头」——这是基督徒的教训，今天我们是否遵行呢?我不得不指出，今天有些人传福音的时候，不断地忽略神话语的教训，因为他们觉得这些教训不太合乎潮流。但这是圣经的教训。请注意保罗对丈夫说的话，「要爱你们的妻子，不可苦待他们。」你可以看出来，在每一个劝诫里，使徒似乎都把指头直接指向最危险的一件事——不管是在作妻子，或作丈夫的事上。对作丈夫的人来说，最普遍的试探是苦待妻子，瞧不起她，或许用某种方式蔑视她，把她当仆人看待。丈夫是头，他被放在作头的地位上，但他绝对不能存苦毒的心任意支配妻子。
然后论及儿女。「你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的」(20节)。今天我们多么需要这一类的教训。即使在基督徒当中，这一类教训也很罕见。接下去的呼吁尤其奇妙而荣耀：「你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。」现今这世代，在做儿女的人当中缺乏管教的和充满怒气的情形比比皆是。我们要常常记得这个呼吁，若要儿女顺服父母，作父母的就不要惹他们的气，免得他们丧失志气。父母不要说，「因为是我说的，你就得照着办!」不!要尽可能向儿女解释理由，使你的命令变得合理可行。使徒说，不要泄他们的气。
然后他又论及仆人：「你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。」再一次保罗提到，要留心，用正当的方法行事。「无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的」(23节)。这句话可以运用在丈夫，妻子，儿女，父母，主人，和仆人身上。我们不是单单说，「我既然是一个基督徒，就应该……」这不是我们行事的方法。因为你是基督徒，所以要甘心乐意的去行。你要因为有这样高的标准和特权而喜乐。保罗在第四章里进一步说，[你们作主人的要公公平平的待仆人，因为知道你们也有一位主在天上。]我们还是需要在这一方面得到提醒。有的人主日早晨去教会敬拜，却叫他们的佣人留在家里作饭。使徒的教训是给所有基督徒的，不仅是给仆人，也是给作主人的。
然后保罗谈到祷告，以及我们说话的方式。我们的言语要常常带着和气，好像用盐调过味一样，因为其它人在观察我们，正注视着我们的一举一动。
所以你可以明白，使徒不只是提出原则，他也将其细节运用出来。我要再强调一次——你我都被召去作这些事。这是神使人成圣的方法；这是我们穿上新人，向神看自己是活的方法，我必须省察自己；不仅是我在教会中感觉到什么，并且是我究竟如何生活。我如何作一个丈夫和父亲?我如何当一个主人?我在生活的一切关系中表现如何?我是否容易发脾气?我是否讨人厌烦?我怎么活出基督徒的样子?历史上许多最伟大的圣徒每天晚上都问自己这些问题，我们也必须这样，在生活的细节上省察自己。我们没有权不这样作；我们必须将这种劝诫付诸实行。我们必须一件一件的去作。只有这样，我们才能藉着真理，在真理中，被真理成圣。神的真理，祂自己的话语，藉着圣灵临到我，我若愿意顺服，运用，付诸实行，就会发现自己领受了能力去顺服。因此，你当作的乃是「恐惧战兢，作成你们得救的工夫，因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意」(腓二13)。当我读神的话时，祂就在我心中产生一种渴望要去遵行。祂使我想去实行祂的话，于是我发现，自己也得了能力去行,「你们立志行事……」所以你不必待在那里等候能力，一旦你去作，就自然会得着能力。神赐能力给一切想要遵行祂话语的人。你若努力，想要遵行祂的道，祂就会藉着圣灵赐能力给你。
我们匆匆看过这些细节，为的是得到一个总括的画面,看清当采取的方法，然后出去实际活出来。我们应该活出基督徒的生命到一个地步，当我们走在街上的时候，别人会被我们吸引。你注意到吗?人们常常这样转过头来注视衣着光鲜的人。就是这样。他们应该被我们吸引，忍不住盯着我们看，心中盘算着：「这人是谁?我从来没有看过这类的人!多么完美，平衡!每一件事都配合得恰到好处!多么恩慈!」我们应该成为这样的人。一旦如此，我们长久以来渴望的复兴就开始了，那些外面的人，饱经了忧患痛苦，就会转过来，想更多认识我们。
但愿神光照我们，赐我们悟性，明白这清楚，简单，直接的教训，并且赐我们力量去实行。有一天，当我们站在祂面前的时候，叫我们预备妥当，穿戴整齐，去迎见祂荣耀的慈颜。
15、圣灵的工作
「但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话」(约十四26)。
这节经文介绍了新约有关圣灵及其工作的重要教训，我们必须将它和约翰福音第十七章第十七节放在一起参考，主耶稣在那节经文里祈求，「求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。」我们前面一直在讨论成圣的问题；我们的成圣是从这个真理的各个层面产生、促成的。当然，在思想这个包罗极广的真理时，我们必然会来到有关圣灵和其事工的真理上。这是救恩的信息中不可少的一部分，因此它也是有关成圣的教训中极重要的一部分。这是毫无疑问的，所以主耶稣特别在这个关头上介绍有关圣灵的真理。你会发现，从约翰福音第十四章起，到第十七章止，记载了主耶稣有关圣灵及其工作最明确的教导，祂在那个关键时刻提到这些，也并不令人惊奇。
此刻祂正要离开他们，祂已经告诉他们，祂快要离世；祂对彼得说，「我所去的地方，你现在不能跟我去；后来却要跟我去」(约十三36)。结果门徒心里开始忧愁。因此主耶稣用这样的话开始这一段信息：「你们心里不要忧愁，你们信神也当信我」(约十四1)，这就引出了有关圣灵的教训。祂在第十五至十八节里说，「你们若爱我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。」
主耶稣接下去解释圣灵的工作，我们在此可以作一番归纳。祂告诉这些人，不要因祂的离去而忧愁。祂在第十六章第七节里说，事实上祂的离去对他们是有益的，祂说，「我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差祂来。」保惠师来，要代替祂作我们的老师，领袖，和支持者：祂要站在我们身边帮助我们。祂要作我们的中保，因此圣灵的工作乃是继续主耶稣肉身在世上时所开始的那工。祂又说，「我还有好多事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理」(约十六12～13)。
换句话说，主耶稣仍和他们在一起的时候，他们不能明白祂这个人，也无法明白祂受死的意义，甚至心里作难。但是祂受死、复活以后，圣灵降临，将这些事向他们解明了，使他们蒙受奇妙的益处。所以主耶稣在这里告诉他们，祂要差一位保惠师来。此刻我们要从成圣的角度看圣灵的地位和工作。
显然这是一个相当重要的题目，不容我们忽视。从一开始我们就看见主耶稣如何为我们的成圣向父祷告：「求你用真理使他们成圣。」基本上成圣是神的工作；我们的整个救恩都是神的工作，成圣尤其如此。这是神向我们作，在我们里面作成的；我们已看过祂是藉真理使我们成圣。但是圣经提醒我们，这固然是神的工作，我们也当去发现这是如何作成的。神藉着圣灵在我们里面动工，问题是，圣灵如何作工?对于这个问题，在教会中有许多不同的意见。我们的仇敌魔鬼常常利用有关圣灵的教义来引诱人走偏了路，所以在这件事上，我们绝对不可轻忽大意。
我认为我们开始讨论这个基本的事实时，必须先小心地在圣灵的恩赐和圣灵的恩典之间划一道清楚的界限。新约明确指出，圣灵有两个主要的工作。首先，或多或少是外在的见证。使徒行传告诉我们，彼得对官长说，「我们为这事作见证；神赐给顺从之人的圣灵，也为这事作见证」(徒五32)。很明显的，使徒行传第二章所记载，五旬节那一天发生在耶路撒冷的那件事，主要是指圣灵的外在工作。圣灵用一种特殊的形式降临在初代教会上，「有舌头如火焰显现出来,」赐给他们能力说不同的话，好叫别人看见圣灵外在的见证。当然我们也可以在圣经其它地方看到同样的事。
圣灵五旬节的工作，是要吸引人注意那一批创立了初代教会的使徒。祂赐给他们能力，权柄，和不同的才干，根据圣经的记录，果然这些事吸引了人们的注意。人们说，「这是怎么回事?这些人怎么了?他们明明是加利利人，怎么说起我们的方言?」有人甚至说，「这些人必然喝醉了!」显然他们有一些古怪，以致于引起别人注目。结果彼得有了大好机会，向他们传讲福音，宣告救恩的事实。确实，你读整本使徒行传，会发现圣灵所作的同样工作；圣灵以外在的形式出现，赐人能力，好叫他们能为神作见证。
圣灵另外还有一项工作，这方面的工作尤其与我们的成圣密切相关，那就是祂在我们里面作工，在我们本性的深处动工。通常人们不太区分这两种工作，他们不能分辨圣灵内在的工作与外在的工作。他们常常以为，圣灵是藉着外在的恩赐使人成圣，却不知道其实那是圣灵在人心灵深处作的工。我相信你也同意，就在这一点上常常会引起许多困惑。所以让我从这一个基本的、重要的区别着手。正如保罗在哥林多前书第十二章所说的，圣灵的恩赐有许多种，但都与圣灵在我们里面所作的工不同。你还记得吗?保罗列出了各种不同的恩赐之后说，「我如今把最妙的道指示你们」(林前十二31)，那最妙的道就是圣灵在我们里面工作的方式，它产生圣灵的果子和圣灵的恩惠——接下去就是保罗那一篇爱的篇章。我们若记住这基本的区分，就会省下不少麻烦。
让我再问一次同样的问题——圣灵如何在我们里面完成救恩的工作，特别是祂如何使我们成圣?我们必须先从两个消极的部分着手——首先，我们不可单独的来看圣灵的教训。我的意思是，我们必须常常记住，救恩的工作是整体的。它包含许多方面，我们不可不区别，但是区别其中的不同层面和将其分离成几个不同的实体是完全两回事。
不妨这样看：我们一再强调，不可将因信称义的教训从成圣的教训中分隔出来。你可以区分它们的差异，但是绝对不能将两者分开来。我的意思是，有些人会告诉你，你不必成圣也可以称义，他们又说，你既因信称义，现在可以继续因信成圣。这显然是错误的教导，因为它将区别变成了分割。你称义的那一刻，必然就开始了成圣的过程。你不可能只有称义而未开始成圣的过程。为了这个原因，你也不能把基督耶稣分成几部分，祂自己成了我们的智慧，公义(使我们称义)，圣洁(使我们成圣)，和救赎(林前一30)。你无法只接受主耶稣基督的一部分，你接受的是整个基督，因此那成了你的公义之基督，也成了你的圣洁。我们要谨慎，在关于圣灵使我们成圣的这个问题上，不要犯相同的错误。
人们很容易这样作，他们说，「当然，你需要先听到有关主耶稣基督的教训，你若接受了，再继续下面有关圣灵的教训。」确实，有些人甚至认为，作这种区分的人比较属灵。他们说，[我们现在对有关主耶稣基督的教训没有多少兴趣，那是从前我们刚信主时的事了。]他们把这些教训搁在一旁，继续追求有关圣灵的教训。这是不对的，一点也不合乎圣经。整个救恩的工是出自圣三一神，这位可称颂之神的三个位格都在这件事工上有分。
你若要区分，那就是永生圣父计划、开始了这工作；圣子实际来到世上，施行这计划；圣灵的功用是将这工运用在我们身上。但是很明显的，你不能把这三项分开来。你可以在心思和想法上区别他们——我们必须这样作。但我们不可说，现在我们从有关基督的教训转移到有关圣灵的教训，这根本是不可能的。你无法分隔圣三一神，他们原是一位。他们彼此之间有工作上的划分，彼此有不同的功能，但我们思想他们的时候，总是要将他们当作一个整体，用同一个观点来思想。
所以我们必须谨慎，不要将有关圣灵的教导单独分开来。要把它和其它一切教训放在一起看。我们可以特别来思想这方面的教训，但是不能将它孤立起来。正如我们不能分隔三一真神，同样的，我们也不可以分隔三一神的工作。有关圣灵的教训必须和整个教训并在一起看，因为那是一个伟大、奇妙、中心真理的一部分。
我要提出的第二个消极部分是，我们不可单独将圣灵的行动分隔出来。从教会历史上，你可以看见有些人刻意把圣灵的工作与其它事分开来。谈到贵格会的创办人福克斯(George Fox)，坦白的说，我对他存着很深的尊敬和仰慕，每一次我读到他的作品，心中都倍感温暖，觉得从他蒙受了许多祝福。这是毫无疑问的。但是他的教导中有一点与圣经不符，那就是他把圣灵的行动分隔出来，他强调所谓的「内在亮光」。
我为他这样作感到遗憾。福克斯看出当时有许多人在信仰上是相当传统的，他们热读圣经，甚至倒背如流，与人辩论起圣经来更是滔滔不绝，他们也很会讲道，但是福克斯知道，那些都是头脑的知识，纯粹是理智上的东西。确实，你从新约的角度看，会发现这些人缺乏生命和属灵的能力。他们往往过着属世的生活。福克斯认为这些人是形式主义者，他们把自己的家当作讲道场所。他毫不犹豫地到这些人家中，打断他们的聚会，然后他自己用圣灵的能力向他们讲道。他反对死的形式主义，可是他自己又走到另一个极端上，他说任何事都不算数，除非他们听从，[内在亮光」，受其指引。他强调他们必须听从里面的圣灵。
福克斯自己深信正统的教义，但他所用的方式却似乎在否认它。结果许多跟从他的人都采取这种立场，宣称你所要作的就是听从里面的能力。他教导说，圣灵在每一个人里面，你只须顺服里面的圣灵，遵照「内在亮光」的指示。他说你不需要别的东西，你不需要外在的教训。持这种观点的人有一种倾向，就是将内在的亮光与神话语的教训作对比。他们把圣灵的工作和行动单独抽离出来。当然，我们都可能犯这种毛病，我们的错误是企图将圣灵的教训，以及圣灵的行动与其它事分隔开来。
那么我们当如何避免陷于这种错误中?我提出以下几种方法供你参考。当我们碰到任何事，我们觉得那是出于圣灵的工作时，有两个主要的测验方法。第一个测验是问，我们是否被引导向神的话语?新约教导说，在成圣的事上，圣灵的工作是与神的道密切相关的。祂直接在我们身上行动，祂无可避免地要藉着道——圣经——工作。这是最基本的一点。你若读圣经中有关圣灵及其工作的教训，你若读有关成圣的工作之教训，总会发现这两者是重叠在一起的，其中的词句可以互换。有时圣经说到，我们是因着道成圣，有时又说，我们是被圣灵成圣。雅各和彼得都教导说，我们的更新是道所造成的结果；在其它地方，他们又强调圣灵的更新工作。这很清楚地表明了圣灵藉着道，在我们里面、透过我们工作。
请注意，主耶稣也描述圣灵是真理的灵。圣灵引领我们进入真理。祂不单单是真实的灵，并且也是那启示真理的灵。这是祂最大的功用。主耶稣在约翰福音第十四章第二十六节里说，「保惠师就是父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。」我们需要去发现的是，圣灵如何完成祂启示真理的工作?这是毫无疑问的。使徒保罗在哥林多前书第二章第十二节里说，「我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。」保罗说，这就是基督徒与非基督徒之间的差别。非基督徒不明白属神的事，不明白救恩的问题。今天世上的人对救恩根本不感兴趣，他们对自己与神的关系也漠不关心。这是因为他们没有圣灵，但神赐下圣灵，好叫我们知道祂开恩赐给我们的事。
这些事是什么?使徒行传第二章第十一节提到的「神的大作为」是指什么?我对它们知道多少?明白多少?答案是，若不靠着圣经，我没有办法知晓。我在这里发现了这些事，只有来到神话语面前，我才能明白神所作的事。我或许有过某些经历，但问题是，这些经历与神奇妙的作为有关系吗?只有在神的话语里我能发现祂的大作为，我能明白祂开恩赐给我的事。这是圣灵的工作，祂向我们作了两件事。
首先，祂向我们启示真理。祂给我们有关一些事实的资料——这就是启示的意义，但祂没有单单停留在启示上，祂也默示我们，意思是祂控制我们，使我们免于犯错误。这是双重的工作。启示的意思是对救恩事实的认识；默示则是指用这些事实管理、指引我们，使我们免于犯错。彼得说，预言是不可以凭私意解释的；预言在过去不是因为某些人有了所谓的「洞见」而产生的(见彼后一20～21)。不!预言不是人将他认为正在世上发生，或将要发生的事用笔记在纸上而成的。它不是出自个人私下的发现。彼得说，「乃是人被圣灵感动说出神的话来」(彼后一21)。圣洁的人是从神那里得到话语，他们受圣灵的管理，催促，驱使，和引导。所以我们可以看出来，是圣灵亲自赐给我们话语。
显然圣灵在我们里面作工时，祂是透过祂自己的话语作工。祂引领我们明白记录在祂话语里的真理，以使我们成圣。因此我们成为圣洁，受圣灵对付，不是藉着思想一些美丽的事物，或者将心思从有害的东西移转到那些美丽的、有预言性的目标上——这不是圣灵的工作。圣灵总是将我们引向真理，就是祂所赐的道，祂默示人写下的真理。因此不论你我的感觉如何，若这感觉不是直接与真理有关，就必然不是圣灵的工作。
我们由此清楚看到基督的信息与今天世上流行的异端之间的差异。毫无疑问的，这些异端会影响人，使他们觉得心里受用，这是合乎心理学原则的，因为它们总是强调事物光明的一面，强调积极的思想。你无法否认，这些很吸引人。你培养这些美好思想的结果，或者使你在心理上觉得舒畅美妙，但这些思想不一定与基督徒的信心或信息有任何关连。确实，它甚至可能成为这个信息的最大拦阻。基督的信息和救恩的方法从头至尾都与这真理紧紧相关。美好的思想或许对你有益处，但问题是，这思想是否以神奇妙的工作为中心?你的喜乐是否建基在神为你成就的事上?是否建立在祂大能的作为上?是否以祂白白赐给我们的恩典为依据?圣灵总是引我们到神的话语上。
第三点更重要：圣灵不仅仅引领我们到神话语上，祂更将我们引向这话语所含的特殊信息——就是可称颂的救主耶稣那里。有人说，「可是我以为你现在谈的中心主题是圣灵啊!」不错，但我不能只谈圣灵而不谈基督，因为主耶稣自己说过，圣灵来不是为自己说话。这个意思是，圣灵不是从自己的角度说话，也不是谈论自己，或祂要作的事。主耶稣告诉我们，「祂来了，就要为我作见证」(约十五26)，「祂要荣耀我」(约十六14)。圣灵特殊的工作不是将人的注意力导向祂自己，乃是导向主耶稣基督。
彼得又说，「你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫祂复活。神且用右手将祂高举，叫祂作君王，作救主，将悔改的心，和赦罪的恩，赐给以色列人。我们为这事作见证，神赐给顺从之人的圣灵，也为这事作见证」（徒五30-32）。彼得事实上是说，[我们都是主耶稣基督的见证人。我们花了三年时间和祂在一起；我们可以将有关祂的事，祂所言所行一一告诉你们。我们亲眼看见祂被挂在木头上，死在那里；我们看见有人取下祂的身子，埋在坟墓中。我们看见石头滚开，是的，我们在楼上聚集，房门紧闭的时候，祂向我们显现；祂又在其它几个场合显现。我们可以为这事作见证，圣灵也与我们一同作证。」圣灵和使徒一样，是这些事的见证。你会发现希伯来书的作者也论到同样的事。他谈到福音，说，「这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了；神又按自己的旨意，用神迹奇事，和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证」(来二3～4)。
确实，约翰也说到同一点，「凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的」(约壹四2)。我们必须运用同样的测验方法：圣灵总是指向主耶稣基督的荣耀。所以我们试验自己时要问，「我是否接受了圣灵?圣灵是否正在我里面作工?」而不是问，「我有什么样的感觉?」有很多东西可以带给我美妙的感觉，例如异端，或者诗词，甚至夕阳或毒品也可以使我们产生美好的感觉。感觉本身不能当作试金石。感谢神，圣灵也能带来感觉，但我的问题是，「我若有喜乐、幸福的感觉，那是因为主耶稣基督的缘故吗?」我如果不能直接将我的喜乐，平安，甚至我的全人与主相连接，那就很可能是与基督相对的，与神毫不相关。因为圣灵总是将荣耀归给主耶稣基督。
同样的试验也可以用在恩赐上。有许多来源可以给人奇妙的恩赐，但除非这些恩赐直接与神相关，否则就不是从神来的。我可以毫无犹豫的说，即使你有过征服某项罪，从其中得释放的经历，但我要严肃的提出，除非这直接与主耶稣基督有关，否则这不是成圣。我必须再度提醒你，有许多异端也可以帮助你脱离某些罪。世上许多事可以叫人放弃某种罪。你可以读他们的故事，却发现其中对主耶稣基督只字未题。我相信，如果主耶稣基督不是中心，如果我们未将荣耀归给祂，那就不是圣灵的工作，因为圣灵总是荣耀主，将祂放在中心地位，并将我们带入与祂的关系中。
圣灵来，是为了将基督启示给我们。祂主要的工作是使基督成为我们的实际，指教我们基督所成就的事，提醒我们基督的教训，使我们渴慕基督，爱慕祂，叫我们活出基督的生命，有祂的样式——这一切都是以基督耶稣为中心。这也是我一直强调不可将圣灵的教训单独分出来的原因。不论我有什么经历，我若有圣灵，祂就会使我集中在主耶稣基督身上，因祂总是引入向主。其它的灵却非如此，他们说，「荣耀我。」
你若想知道自己是否有圣灵，祂是否在你里面作工，这是惟一的试验方式。感觉会来去无踪，恩赐也是短暂的；没有圣灵，你仍然可以在生活中活得很虔诚，谨慎，但圣灵作工的记号是,祂必然将我们引向主耶稣基督，使我们与祂日益亲密，愈来愈享受祂荣耀的同在。圣灵藉着把我们引向道而使我们成圣，这道使我们更认识基督。
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