作者：谢迦勒
这是诗篇咒诅诗中的一篇，而且是所有咒诅诗中咒诅的话语最长、最严厉的一篇。不但恶人被咒诅了，连他们的妻子、儿女、母亲、祖宗都被连带咒诅了。
每读到诗篇咒诅诗的时候，看着那些“恶毒”的言语，不少基督徒都会有一种不由自主的暗暗地反感。因为诗篇中的咒诅仇敌，与新约耶稣基督教导中的要“爱你们的仇敌”、“要以德报怨，不要以恶报恶”的教训，好像是格格不入的。并且咒诅的话语也很不温柔，这也和“基督徒的言语要常常带着和气”的圣训，也是不相符的。【太5:43-45】你们听见有话说，当爱你的邻舍，恨你的仇敌。只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。为那BP你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。【路6:27-28】只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌要爱他，恨你们的要待他好。咒诅你们的要为他祝福，凌辱你们的要为他祷告。【罗12:20】所以，你的仇敌若饿了，就给他吃。若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。
大卫作为一位合神心意的圣徒，又是我们大家效法的楷模，怎么能对仇敌说出这么恶毒的咒诅话语呢?可是，如果我们看看《撒母耳记》中的大卫，就发现大卫是一位对仇敌非常有爱，恒久忍耐，乐意饶恕别人的人。忘恩负义，以恨报爱，伤害过大卫的人不计其数，大卫却爱惜他们的性命，大卫宁可被仇敌杀死，也不伸手伤害仇敌。如果不是上帝亲自保守大卫，大卫都不知道被别人杀死多少回了。大卫是一个胸襟极其宽广的人，可是，为什么在这篇诗里，好像却是另一个小肚鸡肠的大卫，全诗一半的篇幅都是在咒诅别人。其实，咒诅诗的内容并不是作者个人的意思表达，而是神要借着作者的口，宣布神对恶人的咒诅。以恶报善、以恨报爱的人，耶和华必要如此的审判那些人。善有善报，恶有恶报的因果关系，不仅是在圣经中有这样的思想，在所有的宗教里，都有这个思想，因为这是写在人类良心里的声音。相比来讲，无神论是最可怕的理论，他们否定恶人将会受到公义的审判，认为人死如灯灭。他们认为一个人无论多么的可耻邪恶，无论做了多少伤天害理的事，只要没被人发现，躲过了法律的制裁，就什么事也没有，死了就一了百了了。所以，这种在理论下，无论怎么教育人，都制止不了人暗中想要犯罪的欲望，也可以说无神论是一切喜爱犯罪者的福音。圣经告诉我们，犯罪者就算逃脱了法律的制裁，必逃不脱上帝的审判。亚哈作为一位君王，他犯罪法律也无力约束他，因此他干了很多坏事。但是，天网恢恢，疏而不漏，最后上帝亲自审判了他，借着敌人的一名士兵意外射杀了他，王后耶洗别利用特权犯罪，人没有办法她，最后，神让她被人从楼上摔下来惨死，尸体还被野狗撕碎。有些罪人，神在今生就先审判他们，让别人看见这些恶人凄惨的结局。但是，对于更多的罪人，可能活着时候一辈子平平安安、顺顺利利，也活到七八十岁，好像没遭什么报应。神却在死后追讨他们的罪，【来9:27】人人都有一死，死后且有审判。【启20:11-13】我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的。从他面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人。死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。
一.恶人的恶：109:1-5
1.永远赞美神：
【诗109:1】我所赞美的神阿，求你不要闭口不言。
咒诅是愤怒的、冷酷的、令人惧怕的。但是，这篇最严厉的咒诅诗，却是以一句非常温暖的赞美开始。当神赐给我们事事如意的时候，赞美是很容易的，就像以色列过了红海，神将他们的仇敌全部都淹没在红海中，这时米利暗带领众妇女赞美神不难。而这篇诗是大卫正面对仇敌伤害的时候，很多仇敌围绕大卫、攻击大卫，无故的打大卫，大卫仍然赞美神，这就是信心的体现，是大卫对神的信任。很多爱神的人，都经历到无缘无故的伤害，都经历到危险和患难，这是神给他们的祝福。就像有一首诗歌里写道“苦难到底是什么?它是神给你化妆的祝福。BP究竟是什么?那是经历神同在的好时候。……一切的羞辱都是荣耀，它是神给你特别的奖赏。一切的破碎都是恩膏，那是神的祝福向你倾倒”。在被别人伤害中，我们渐渐地学会了忍耐、饶恕、等候、盼望、仁爱等许多宝贵的属灵功课。忍耐成功了，就可得荣耀的冠冕。
我们在面对别人伤害时，要学会不看恶人的恶，而是仰望神的怜悯，相信神不仅知道一切，神也会管理这一切。我们天然的生命都有个毛病，那就是一被别人伤害，满脑子想的就都是伤害我们的人，和他们说得那些恼人的话、做得那些可恨的事，走路也想，睡觉也想，然后就越想越气，甚至吃不好，睡不好，想着怎么报复他们，叫他们也别想舒服，脑子里面早就忘记了我们的主。其实，受伤害时，我们应该只仰望主，从主领受这一切，看问题的眼光一改变，就不这么气了，甚至能为此感恩。大卫的儿子押沙龙谋反，想法设法坚决要杀死他的父亲大卫，情况紧急，大卫赶快逃出耶路撒冷。到了巴户琳时，有一个人出来，是扫罗族基拉的儿子，名叫示每。他一面走一面咒骂大卫，还拿石头砸大卫。边打边咒骂大卫：“你这流人血的坏人哪，遭报应了。你流扫罗全家的血，现在耶和华把这罪归在你身上，让你的儿子来杀你。这都是你自取其祸，因为你是流人血的坏人”。我们读过圣经都知道，示每的话是错的，明明是扫罗要流大卫的血，大卫却一而再、再而三的饶恕扫罗，甚至还一再帮助扫罗。扫罗和扫罗全家最后虽然死了，那也不是大卫杀的，是耶和华降罚扫罗家的。现在，示每却将脏水泼在大卫身上，叫谁遇着这事不发怒啊?更何况大卫的心情现在本已很糟，示每还来雪上加霜。连大卫身边的勇士们都看不下去了，亚比筛对大卫说：“这死狗岂可咒骂我主我王呢?你别拦着我，让我去割下他的狗头来”。我们要是遇到大卫现在的情况，这时有一个人站出来帮你说话、帮你出气，我们很可能会非常感激这个人，会对他说：“还是你对我好，患难见真情啊，以后你就是我这一辈子的最好朋友了，将来我会报答你”等等类似的话。可是，大卫当时却对亚比筛说：“洗鲁雅的儿子，我与你们有什么关系呢?这个人咒骂我，是因耶和华吩咐他说‘要咒骂大卫’。神都这样说了，谁敢对他说‘你为什么这样行呢’?由他咒骂吧。因为这是耶和华吩咐他的。或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我。你要是把他杀了，这不是帮我，而是害我，是阻止上帝对我的赐福”。大卫面对仇敌伤害时，这种从神领受的心态非常正确，他不图眼前一时的摆脱难处，他要得神的赐福。
保罗和西拉有一次到腓立比去传道，因为他们赶走了一个使女里面的鬼，让她的主人们得利的指望没有了，他们便揪住保罗和西拉带到官长面前，控告他们说：“这些犹太人，竟骚扰我们的城，传我们罗马人所不可受，不可行的规矩”。因为他们是当地人，也在当地大有势力，众人也同他们一起来攻击保罗、西拉。官长吩咐剥了保罗他们的衣裳，用棍打，打了许多棍，然后将保罗和西拉下在监里，嘱咐禁卒严紧看守，两脚上了木狗。遭到这样的痛苦，人是很容易向神发怒的，或者心里产生埋怨。但是，保罗和西拉，满身是伤，伤口还流着血，他们竟然不顾疼痛祷告唱诗赞美神起来，越唱越喜乐，越唱声越响，赞美声传到其它监房里，众囚犯也侧耳而听。唱着唱着，忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了。监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。禁卒以为众囚犯必定越狱逃走了，就拔刀要自杀。保罗阻止了他，说：“我们都在这里”。那天晚上，禁卒和他一家人都听保罗讲道，都信了主、受了洗。第二天，保罗西拉就被释放了，原来他们入狱，就是神为了拯救禁卒一家的人所做的特殊安排。保罗西拉所受的苦，天上会被记念。
2.用口犯罪：109:2-3上
【诗109:2-3上】因为恶人的嘴，和诡诈人的口，已经张开攻击我。他们用撒谎的舌头对我说话。他们围绕我，说怨恨的话。
人的口是最容易犯罪的，不要小看言语犯罪的危害，生死在舌头的权下。雅各书用了很长的内容讲了舌头的危害。【雅3:2-8】原来我们在许多事上都有过失。若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。我们若把嚼环放在马嘴里，叫它顺服，就能调动它的全身。看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。各类的走兽，飞禽，昆虫，水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了。惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。
一句话说出来很容易，舌头上下搅一搅就有了。声波也会很快消失，但是，一句话的危害才刚刚开始，不知道会延续到什么时候，也不知道会引发多么严重的后果。可能仅仅只是一点火星，却能烧毁整座森林。这篇诗提到了话语三方面的罪恶。
A.诡诈的话：
诡诈的话，是指心口不一，心里怀着恶意，口里说出来的话却好像掺了蜜。圣经中就有直接的经文向我们解释什么是诡诈的话。“【林后11:3】……就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样”。这里告诉我们，蛇当初成功的诱惑夏娃，就是使用的诡诈的话。那一天，蛇来到夏娃面前好像只是偶遇，蛇对夏娃说：“神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗”?看似不经意的一句话，却是经过了周密的设计。魔鬼难道不记得神对亚当是怎么说的吗?不是的，魔鬼当然记得清清楚楚，魔鬼是故意把这句话说得带有明显的错误，一眼就能发现，这叫欲擒故纵计，正是魔鬼的诡诈。夏娃马上纠正了蛇的话：“你说的不对，园中树上的果子，我们都可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，神曾说‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死’”。夏娃此刻或许还为自己能纠正他人的错误而非常洋洋得意呢。哪知道她是以错误纠正错误。夏娃的话里有两处错误，第一，神只说‘不可吃’，夏娃还自己加上了一句‘也不可摸’;第二，神说‘吃得日子必定死’，夏娃改成了‘免得你们死’。前面蛇是故意说错的，就是要试探夏娃，看看她对神的话认识的正确吗，这一下魔鬼心里有数了。
所以，接下来蛇对夏娃说：“你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶”。咱们读者读到这里都知道，魔鬼的这话就是在挑拨离间，破坏夏娃对神的信任，让夏娃觉得上帝不爱他们，神不希望他们的眼睛明亮，不希望他们象神一样，这是魔鬼的诡诈。但是，夏娃当时确实被魔鬼诡诈的话诱惑了，魔鬼的这番话让夏娃觉得上帝有些事还瞒着他们，如果不是蛇来告诉她这个秘密，她一直还蒙在鼓里呢。还是蛇对我们好，蛇给我说完了秘密，没有向我们索要一点报酬，是白白的帮我们。也没有强迫我们吃，说完就走了。果然蛇走后，夏娃开始特别关注那棵分别善恶树了，见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，于是，就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她丈夫也吃了。闯了大祸，给自己带来死亡，也将罪和死带进了整个人类。魔鬼这种心思恶毒，其目的是要杀死亚当夏娃，但是，口里说出来的话却显得很和善，好像还是在帮亚当夏娃的做法，就是诡诈的话语。
圣经中还有许多恶人说诡诈话语的事例，比如，有一群人非常恨耶稣，想陷害耶稣。但是，他们嘴上却表现的很和善，还夸奖主耶稣呢，他们却说：“夫子啊，我们知道你是诚实的，什么人你都不徇情面。因为你不看人的外貌，乃是诚诚实实传神的道”。这话说得是没错，但是，他们的心思是想给主设下圈套，好得到把柄陷害耶稣。他们接着问主：“纳税给该撒可以不可以”。前面他们已经夸奖主耶稣了“什么人你都不徇情面”，意思是，对凯撒你也不能徇情面。当然，后面主耶稣用智慧化解了这个危险。这群人所说的话，也是诡诈的话语。
其实，堕落之后的人性都是诡诈的，都很善于说诡诈的话语，常常说出口蜜腹剑、言不由衷的话语。这是神恨恶的，是将要受到审判的，所以，基督徒应该在这方面特别谨慎，勒住诡诈的舌头。
B.撒谎的话：
同样说谎，危害程度却各不相同，神也根据犯罪的结果报应各人。有的说谎能够救人，像喇合的谎言，虽然说谎是不太好，但是，她的谎言没有害到任何人，反而救了两个探子的性命。很多常见的说谎都是害人，要么损人利己得到利益，要么用谎言攻击伤害别人，甚至用谎言害死别人。
亚哈想扩建王宫，刚好紧挨着王宫的是拿伯的葡萄园，亚哈就想买或者用其它土地置换。但是，拿伯敬畏神，严格遵守律法，不将祖宗的地界挪移。亚哈很忧闷，不肯吃饭。耶洗别想了条毒计，她花钱雇佣匪徒，让匪徒在长老面前与拿伯当面对质，让众人误以为他们说的是实话。他们当着众民作见证告说，我们都听见拿伯谤渎神和王了。这在当时可是当死的重罪，结果众人就把拿伯拉到城外，用石头打死，他们就这样用谎言害死了拿伯。亚哈与耶洗别也没有好的下场，他们后来都被神降罚凄惨而死。
C.怨恨的话：
什么责任都往别人身上推。神告诉我们，什么事情都不要发怨言、起争论，【腓2:13-16】因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。凡所行的，都不要发怨言，起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来。
有的时候，明明是我们自己责任造成的损失，我们都总想找一个人出来承担责任或背负骂名。【创27:41】以扫因他父亲给雅各祝的福，就怨恨雅各，心里说，为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各。我们都知道以扫怨恨雅各，还要杀雅各完全是没有理由的。因为雅各得到长子的福分，正是你以扫同意的啊。当时，为了一碗红豆汤，以扫已经在上帝面前起誓，把长子福分与雅各交换了，怎么现在又想后悔耍赖了。上帝看得清清楚楚，所以，圣经在新约中对这件事情的评价并非如以扫认为的那样‘是雅各夺了他长子的名分’，“【创27:36】以扫说，他名雅各，岂不是正对吗?因为他欺骗了我两次。他从前夺了我长子的名分，你看，他现在又夺了我的福分”。而是你“以扫自己出卖了长子的名分”等于是你自己放弃的，如果你以扫不放弃，雅各也夺不走。“【来12:16】恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的。他因一点食物把自己长子的名分卖了”。
3.无故打我：
【诗109:3】……又无故地攻打我。
圣经中有很多神的仆人都有被别人打的经历，甚至很多先知最后都是被别人杀害的。耶利米忠心传达神审判的信息，结果遭到祭司音麦的儿子巴施户珥的责打，巴施户珥是耶和华殿的总管，他听见耶利米预言这些事，他就打先知耶利米，用耶和华殿里便雅悯高门内的枷，将他枷在那里。耶利米也警告他说：“耶和华不是叫你的名为巴施户珥，乃是叫你玛歌珥米撒毕，(就是四面惊吓的意思)。你这巴施户珥和一切住在你家中的人都必被掳去。你和你的众朋友，就是你向他们说假预言的，都必到巴比伦去，要死在那里，葬在那里”。
保罗在传道过程中也多次被打，有时候被手掌打，有时候被棍子打，有时候被鞭子打。有一次，保罗被押到大祭司面前受审，大祭司亚拿尼亚，就吩咐旁边站着的人打保罗的嘴。保罗对他说：“你这粉饰的墙，神要打你。你坐堂为的是按律法审问我，你竟违背律法，吩咐人打我吗”?站在旁边的人提醒保罗说：“你怎么能辱骂神的大祭司呢”?保罗说：“弟兄们，我不晓得他是大祭司。经上记着说，‘不可毁谤你百姓的官长’”。
今天，整个社会的文明程度提高了，法制化的水平也提高了，或许直接动手打人的情况少了许多。但是，有时候还是会遇到的。圣经说，主耶稣再来的时候，会有忠仆与恶仆。忠仆是好好的管理家里的人，按时分粮给他们。这样的仆人，主人来到时，会给他们奖赏。恶仆呢，他们心里说，我的主人必来得迟，就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。这些动手打他同伴的恶仆，既包括真的动手打的恶仆，也包括以其他方式打的恶仆。主人来的时候，要重重地处治他们，把他们的腰斩了，定他和假冒为善的人同罪，在黑暗里必要哀哭切齿了。
4.以恶报善：
【诗109:4-5】他们与我为敌以报我爱。但我专心祈祷。他们向我以恶报善，以恨报爱。
以恶报善的人都不会有好的结果。扫罗、拿八、犹大等都是我们熟悉的事例，此处省略。
二.恶人受到的咒诅：109:6-20
这些咒诅的话，并非是大卫出于个人角度要咒诅他们，而是上帝要借着大卫的口宣布对恶人的咒诅。我们从大卫的一生看到，大卫总是去饶恕那些伤害他的人。大卫饶恕了，不等于神就对那些恶人也不审判了。大卫的饶恕，只能是反映出大卫的爱心，神会赐福大卫。但是，神还是要按照他自己公义的标准审判恶人。
1.有人治他：6
【诗109:6】愿你派一个恶人辖制他，派一个对头站在他右边。
上帝会派恶人来辖制恶人，派一个对头与另一个恶人形影不离作对。“派”字说明那个恶人本不该遇到这个恶人，的上帝派过去专门用来治他的。并且，派过去的那个恶人一定比原来那个恶人更恶，否则，他就辖制不了那个恶人。
圣经多次告诉我们，“不要与恶人作对”、“不要自己伸冤”、“要为仇敌祝福”……等这类的教训，主耶稣在登山宝训中，有一段话让不少人看了之后都觉得好为难。“【太5:39】只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。有人强逼你走一里路，你就同他走二里”。因为今天的世界，就是‘人善被人欺，马善被人骑’，我们被欺负了，主耶稣不但不让我们打回去，还让我们继续把脸伸过去让人接着打，这不是愚蠢吗?首先，我们应该知道，主耶稣的这段吩咐并不是让我们按着字面机械式的遵守。因为当主耶稣、保罗被别人打脸的时候，他们都不是立刻把另半边脸也转过去让人继续打，而是质问他们为什么打我。【约18:23】耶稣说：“我若说的不是，你可以指证那不是。我若说的是，你为什么打我呢”?【徒23:2-3】大祭司亚拿尼亚，就吩咐旁边站着的人打他的嘴。保罗对他说，你这粉饰的墙。神要打你。你坐堂为的是按律法审问我，你竟违背律法，吩咐人打我吗?主耶稣吩咐我们“打右脸，给左脸”这是给我们指出谦让的原则。即使不是机械式的打了这边脸还继续让对方打那边脸，这样的谦让我们仍会觉得吃了大亏，太窝囊了。为什么不让我们打回去呢?我们不欺负别人，但是，采取公义的“以眼还眼，以牙还牙”不是很好吗。并且我们也担心，如果我们谦让了，会不会助长对方的嚣张气焰呢。
诗篇的这处经文很好的给了我们答案，神不让我们报复恶人，但是，神会亲自派更恶的恶人辖制他，派更狠的对头站在他右边，岂不是比我们自己去报复更好吗?有时候，神甚至兴起他家中的亲人做他们的对头，让他们逃都逃不掉，又深受亲情反目的折磨，何等痛苦!我们去报复，还要花精力，自己受累，还容易两败俱伤。很多伤人、杀人的案件，一开始的时候都是由一些小矛盾互不相让、互相刺激造成的。他打了我一巴掌，我打回去两巴掌;我打他两巴掌，他再打我一拳;他打我一拳，我再踹他一脚;我踹他一脚，他再捅我一刀，就这样矛盾不断升级，小矛盾最终演变成严重后果，很多人事后也极其后悔，但是，已经造成了后果，悔之也晚矣。所以，圣经让我们不如把这些精力用在更有价值的地方，被人打了一巴掌，就让他打吧，别再报复了，让神去处理那些恶人的事。【罗12:19-20】亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。(或作让人发怒)因为经上记着，主说，伸冤在我。我必报应。所以，你的仇敌若饿了，就给他吃。若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。
有人担心，我们不报复那些欺负我们的恶人，神真的会替我们出气吗?如果有这样的想法，其实我们自己也犯了两个错误，需要悔改。第一，我们不应指望神去报复那些恶人。神是喜爱怜恤的神，神希望所以的罪人都快快悔改，得蒙怜恤。【赛55:7】恶人当离弃自己的道路。不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他，当归向我们的神，因为神必广行赦免。【结33:11】你对他们说，主耶和华说，我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家阿，你们转回，转回吧。离开恶道，何必死亡呢?恶人受到审判，那是最后他们不悔改，不得已的事，并不是神希望看到这样的结果。主耶稣在S字J上为那些杀害自己的人祷告：“父啊，赦免他们，因为他们所做的他们不知道”，主耶稣对待伤害自己的恶人的这个态度，也应该是我们对待伤害我们的人的态度，主耶稣绝不是言不由衷的表演，而是实实在在内心真实的心态。宁可被别人伤害，也不希望别人受痛苦。第二，我们不应该怀疑神的公义。我们真心不希望伤害我们的人遭报应，就算我们从心里饶恕仇敌，爱仇敌，但是，恶人如果始终不悔改，神仍然要按照自己公义的标准审判恶人。大卫是真的饶恕了扫罗，但是，神对扫罗不能不审判。大卫听了亚比该的劝解，怒气消了，也饶恕了拿八，但是，神对恶人拿八不能不审判。【撒上25:38】过了十天，耶和华击打拿八，他就死了。摩西原谅了米利暗，不计较米利暗对自己的伤害，但是，神不能不审判米利暗……。我们不去亲手报复恶人，一切都放心的交给神吧，神审不审判、何时审判、怎样审判，我们根本不用去替神操心，连想也不用去想，那都是神的事情，我们只管自己好好爱主，顺服遵行神的旨意就好了。
神在审判恶人之前，许可恶人对义人的那些伤害，甚至很多都是严重的伤害，也是非常有价值、有意义的，可以大大的造就义人的生命，塑造出尊贵、荣耀的生命。这一过程就好像一块不起眼的石头，经过了米开朗基罗大师的千锤百炼之后，成为了举世闻名的大卫像一样。伤害我们的恶人，只不过是工匠手中锤子、凿子，是为作成艺术品服务的工具。匠人要的是完美的艺术作品，一旦作品完成，锤子、凿子就被丢弃在一边了。仔细观察圣经，我们就会发现一个规律，凡是在圣经中生命丰盛的那些人，神一定许可在他们身边有一群恶人来捶打他们。
2.将来审判：109:7上
【诗109:7上】他受审判的时候，愿他出来担当罪名。
有些恶人的审判是在今生就来到，但是，更多恶人的审判是将来才临到。今生就受到审判的恶人并不一定是比将来才受审判的恶人更邪恶败坏。有许多恶人，罪大恶极，犯罪肆无忌惮，做尽了伤天害理的事;或者有的恶人拜偶像非常严重，家里被弄得乌烟瘴气的;还有的打爹骂娘，心狠手辣，冷酷无情的;还有的人屈枉正直，收受贿赂，祸国殃民……，但是，这些人竟然还都活得好好的，也活到了很大的年纪才死，死的时候也没受太大的痛苦，让人看后心中很是愤愤不平。其实，很多恶人活着时候未受到报应并不是赚了便宜，而是他们的审判是将来才临到，他们会受到更重的审判。主耶稣曾经讲过一件事情：从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗?我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡。
这是当时发生在耶路撒冷，人人皆知的一条大新闻，在旧约以色列人的观念里，普遍还有着立时报应的想法。人的死法有很多种，如果是病死的，大家还稍微好接受一些，觉得反正人人都会生病，有的人只是因为刚巧生了能夺取性命的重病就死了。但是，如果是被楼房砸死，这可不是人人都会遇到的，能遇到这样的事情的概率是很低的。并且被砸死的状况是惨不忍睹，血肉模糊、脑浆外流、骨头折断、内脏挤出……，更会让人联想到不得善终、遭到报应。所以，他们普遍都认为那十八个被砸死的人一定是比其他耶路撒冷人更有罪，所以才会受这害。从主耶稣的回答里可以看出，首先主耶稣没有否定这些人是因着犯罪遭到了报应。但是，主耶稣却纠正了他们认为这些人比其他人罪更大才会先遭这审判的错误认识。换句话说，今生先遭到审判的人，并非是因为他们的最更大，而是出于神主权的选择与安排。那些没被西罗亚楼砸死的人，不要沾沾自喜，以为自己比那些被砸死的人好。如果不悔改自己的罪，无论先审判还是后审判，总之都要遭到如此可怕的审判。先不审判恶人，也是为了给恶人留下最后的悔改机会，并且能够维持正常的社会秩序。
3.祈祷为罪：7下
【诗109:7下】……愿他的祈祷反成为罪。
从“他的祈祷”这几个字，让我们看到这些恶人还是祷告的，说明这里的恶人至少是自称有信仰的人，只是他们的信仰是虚假的信仰、自欺的信仰。这种自欺，未必会被众人看出来，说不定他们的祷告还很动听、很感人呢。主耶稣曾经讲过一个法利赛人在殿里祷告的比喻，那个法利赛人很会祷告，祷告的很长，语句也优美流畅。但是，在那个比喻的一开始，主耶稣就告诉我们，那个法利赛人的祷告是自言自语。也就是说，神不会垂听他的祷告。如果一个人的祷告不蒙神垂听，全部都落空了，何等可惜。一方面，百姓看他们好像还在遵守神的话，甚至有的人善于伪装，别人还以为他们遵守的很好。另一方面，在神面前，他们却是惹神发怒的恶人。“【约18:28】众人将耶稣从该亚法那里往衙门内解去。那时天还早。他们自己却不进衙门，恐怕染了污秽，不能吃逾越节的筵席”。这个事例也是让我们看到反对耶稣的众人是虚假的信仰。依人来看，他们在遵行神的话，而且遵行得很好，生怕自己踩了外邦人的地方令自己不洁净，就不能吃逾越节的筵席了，人们会觉得他们多么的圣洁啊。可是实际上呢，他们却是硬着心要害死主耶稣的人。他们流无辜人的血的罪都敢犯，竟然还害怕沾染了污秽，不能吃逾越节宴席。这就是典型的虚假的信仰，他们的祷告、聚会、奉献……，神都以为可憎。
从祷告的果效来看，可以分为三类祷告：
第一类祷告——大有功效。
【雅5:16下-18】义人祈祷所发的力量，是大有功效的。以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。
当时，以色列三年半不下雨、不降露，土地龟裂，庄稼绝收，牲畜渴死。到了后面，人员大量因饥荒、干旱而死。可以想象，在那段日子里，所有的以色列人祷告最重要的主题就是“求雨”，各人在家里每天祷告都是求雨，每安息日在会堂里集体祷告还是求雨，节期祷告求雨，禁食祷告求雨……，但是，就是不下雨。直到以利亚祷告求雨，神就降下雨来。雅各书说“义人祈祷所发的力量，是大有功效的”。我们一听到“义人”马上就会联想到因信称义，认为所有神的儿女都是义人呀，圣经不是说罗得那样的也是义人吗。是的。但是，圣经里提到‘义人’二字的地方，不是说都只有一个含义，那就是因信称义的人。还有另一个意思，那就是行义的义人，雅各书的主题就是强调行义的义人。雅各书与保罗的书信在讲到称义的时候，都提到了亚伯拉罕的例子，保罗举得是创世记15章，亚伯拉罕没有借助任何行为，只是信耶和华所说的，耶和华就以此为他的义。雅各举得是创世记22章，亚伯拉罕把自己独生的儿子献为燔祭。【雅2:21】我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗?我们不能因此说，一个人的信心只有大到连自己独生儿子都能杀掉献给神了，才够得上称义的标准。虽然都是称义，一个指的是因信称义，一个指的是因行为称义。
义人祈祷所发的力量，是大有功效的。这里举了以利亚的事例，这里的“义人”不是指那些仅仅靠着恩典因信称义的义人，如果以因信称义的标准来看，我想，就算以利亚的时代，以色列人的信仰状况再糟糕，也不可能全国只有他一个人能得救。但是，以行义的标准来看，确实以利亚的义显然要超过其他的百姓，因此他的祈祷大有功效。
在圣经中，像以利亚这样因着行为的义讨主喜悦而祷告特别灵验的事例还有一些，像亚伯拉罕老仆人的祷告、希西家的祷告等都是。这也是体现我们的神是公义的神，如果罗得和亚伯拉罕的祷告一样大有功效、亚哈和希西家的祷告一样大有功效、巴力的先知和以利亚一样大有功效，这就不公平了。今天，作为基督徒，对祷告方面的追求目标就是“大有功效”，谁的祷告大有功效，这才是有福的人。这需要我们付出代价，作行义的义人。而不是学习几篇祷告范文，追求言辞语句的优美。或情绪激昂、感情充沛的祷告口气。
第二类祷告——神不垂听。
正常情况，每个人祷告都应该是希望神垂听并且成全的，但是，有些祷告，神不垂听。这类祷告就非常可惜了。神不垂听的祷告，有的是祷告的人就没指望神真的能垂听，他们只是履行宗教活动，或是做做样子，要做给人看，要得人的称赞。有的是祷告的人希望神垂听，但是，因着他们自身的原因，神不听他们的祷告。圣经中列出了很多的原因：1.妄求：【雅4：3】你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。2.不听真道：【箴28：9】转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎。3.信心疑惑：【雅1:6-8】只要凭着信心求，一点不疑惑。因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人，不要想从主那里得什么。心怀二意的人，在他一切所行的路上，都没有定见。4.注重罪孽【诗66:18】我若心里注重罪孽，主必不听。5.夫妻不睦：【彼前3:7】你们作丈夫的，也要按情理和妻子同住(情理原文作知识)。因她比你软弱(比你软弱原文作是软弱的器皿)，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。这样便叫你们的祷告没有阻碍。6.不肯饶恕：【可11:25】你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父，也饶恕你们的过犯。7.没有怜悯：【箴21:13】塞耳不听穷人哀求的，他将来呼吁也不蒙应允。
第三类祷告——反成为罪。
这第三类的祷告就更差了，不但神不垂听，反而还会成为祈祷者的罪。这些人往往都是罪大恶极的人，对外他们宣称自己是信神的人，神的名在外邦人中受了亵渎，都是因为他们的缘故。祈祷本是好事，但是出于他们的口，更会触动神的愤恨。
4.年日短少：8上
【诗109:8上】 愿他的年日短少。……
年日短少的意思就是早一点死，正常情况，人一生的年日的七十岁，强壮的可到八十岁，但是，愿这些恶人，活不过半世，中年离世，这样他们还能少犯点罪，少对他人造成一些危害。
神对待恶人在世的年日，有两种安排方法。一种是让恶人活到像正常人一样的寿数，甚至更长寿。像诗篇七十三篇中的恶人，他们死的时候，没有疼痛。他们的力气，却也壮实。他们不像别人受苦，也不像别人遭灾。所以骄傲如链子戴在他们的项上。强暴像衣裳遮住他们的身体。他们的眼睛，因体胖而凸出。他们所得的，过于心里所想的。他们样样都好，反倒是义人却每早晨受惩治，终日遭灾难。还有一种恶人，神叫他年日短少，遭遇意外，突然非正常死亡。诗篇三十七篇就是描写这种恶人。我见过恶人大有势力，好像一根青翠树在本土生发。有人从那里经过，不料，他没有了。我也寻找他，却寻不着。恶人正在发旺的时候，突然就没有了，这是神的审判临到了他们。
5.别人得他的职分：8下
【诗109:8下】……愿别人得他的职分。
这句经文大家不陌生，因为在新约使徒行传中彼得引用了这句话。主耶稣复活升天之后，有许多人聚会，约有一百二十名，彼得就在弟兄中间站起来，说：“弟兄们，圣灵借大卫的口，在圣经上，预言领人捉拿耶稣的犹大。这话是必须应验的。他本来列在我们数中，并且在使徒的职任上得了一份。这人用他作恶的工价，买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。住在耶路撒冷的众人都知道这事，所以按着他们那里的话，给那块田起名叫亚革大马，就是血田的意思。因为诗篇上写着说，愿他的住处，变为荒场，无人在内居住。又说，愿别人得他的职分”。
加略人犹大本来被列在十二使徒之内，在使徒的职任上得了一份，这是何等大的福分。古往今来，全人类就仅有这十二个名额，是将来圣城的十二根基，并且他们将来与耶稣同坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。犹大却因自己的贪心，丢弃了这宝贵的职分。犹大很善于伪装，三年半的时间里，他成功的欺骗了所有人，甚至连与他朝夕相处的其他使徒都以为他很好。但是，死后他的真相还是被暴露了，因为他死的很惨，上吊自杀就已经是很大的轰动性新闻了，死后肚腹崩裂，肠子都流出来，这就更让他的死被传得尽人皆知了。别人都会打听，“从没有听过这种死法的”，“犹大为什么会上吊”，“他为什么会退给大祭司30块钱”，就会打听到这个人出卖老师，流无辜人的血，换取不义之工价。今天，连不信的人都知道，犹大是个怎样的恶人，成了反面典型。
6.家人受连累：9-10
【诗109:9-10】愿他的儿女为孤儿，他的妻子为寡妇。愿他的儿女漂流讨饭，从他们荒凉之处出来求食。
孤儿，是父亲死了;寡妇，是丈夫死了。看似受审判而死亡的是恶人本人，但是，他的儿女和妻子因此却作了孤儿和寡妇，也同样会受很大的痛苦。生在恶人家里的孩子真可怜，嫁给恶人作妻子的女人也很倒霉。但是，这不能怪神，要怪只能怪他的父亲、丈夫作恶太甚。就好比说，如果法&院*宣判杀人的强盗死&…刑，犯人的孩子和妻子不能责怪是法…院让他们成为孤儿、寡妇的一样，只能怪他的父亲、丈夫太坏了一样。愿他的儿女漂流讨饭，这是说恶人的后裔不会蒙神眷顾，但是，义人如果死亡了，他们的后裔会得到神的眷顾。从前我们学过的诗篇中就有这样的应许，【诗37:25】我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃。也未见过他的后裔讨饭。因为在同一个家庭，成员之间关系特殊而密切，相互存在着千丝万缕的关系，当其中的任何一位恶人受审判的时候，都会给这个家庭的的其他成员带来痛苦，所以，恶人的家人也是不幸的。同样，神赐福义人的时候，义人的家人也都是有福的。
爱神的人，也有因神特殊旨意的需要，早早被神接走，离开世界的。他们的妻子、后裔都会有神特别的眷顾。就好像我们刚才做的比方，如果一个穷凶极恶的杀人犯被执行了死刑，他的妻子、孩子就可怜了。如果一个警&察在执行任务中，不顾安危牺牲了，他的妻子、孩子就会得到国家特别的照顾一样。旧约圣经中记载过一位先知过早的去世了，他是以利沙的门徒，当他跟随以利沙作先知的时候，就无法照顾家庭了。古时候，男人是一个家庭收入来源的主要获得者，男人若不去工作，家庭生活就会陷入困难，他的妻子带着孩子们为了生活借了一些外债。没想到丈夫突然去世了，孩子还小，债主上门逼债。这位先知门徒的妻子只能来哀求以利沙，说：“你仆人我丈夫死了，他敬畏耶和华是你所知道的。现在有债主来，要取我两个儿子作奴仆”。以利沙问她说：“你家里还有什么”?她说：“除了一瓶油之外，没有什么了”。以利沙说：“你去，向你众邻舍借空器皿，不要少借。回到家里，关上门，你和你儿子在里面将油倒在所有的器皿里”。结果这瓶油倒满了她借来的所有器皿，她们把油卖了，不仅还上了所有的债，还剩下了一些钱，使她和孩子们可以度日。神不会让义人的后裔讨饭，神会赐福义人的居所。
7.失去产业：11
【诗109:11】愿强暴的债主牢笼他一切所有的。愿外人抢他劳碌得来的。
圣经中的产业分为地上的产业和天上的产业，基督徒更应该追求的是天上产业，因为天上的产业是荣耀的、是永不衰残的，所以，主耶稣教导我们“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷”。
地上的产业虽然没有天上的产业重要，但是，人在世界上生活却也都离不开需要地上的产业，神也乐意赐福他的百姓，给他们一定的产业，甚至是丰富的产业，使他们能享受日光之下一切劳碌所得来的。所罗门拥有极丰富的资财，圣经说那是上帝赐给他的，只是他没有好好的管理。神赐给亚伯拉罕地上的产业也是极其丰富，亚伯拉罕做得就很好，始终保持寄居的心态，将财物用在合适的地方。约伯地上的产业虽然曾都失去了，但是，后来神又加倍的赐给他了，还没有等到天上，在地上神就加倍的赐给约伯了。神赐给人的产业，就必定有神为他们持守，所以，基督徒可以对我们的产业完全放心，不必患得患失，不必斤斤计较，有神持守，是绝对安全稳妥的。
恶人却不是这样，恶人或许有时也很富有，但是没有神的持守，说失去就失去了，甚至这篇诗告诉我们，神还会夺去恶人的产业。经文说“愿强暴的债主牢笼他一切所有的。愿外人抢他劳碌得来的”。这里的用词都是非常严厉的，落在谁的身上都是可怕的。“债主牢笼”，说明不管这个恶人曾经多么有钱、有多少的产业，出门多么风光，但是，现在不但一无所有，还成了欠债的人。欠债就已经非常痛苦了，如果他的债主再是强暴的人，那他就更是苦不堪言了，这种痛苦程度只有有过这种经历的人才能知道。前几年，中国经济下滑的时候，很多曾经的有钱人被逼跑路、背井离乡、四处躲债，甚至还有一些选择了更极端的自杀方式，以结束被追债的痛苦。没有神保守的产业，是不稳妥的，说失去就失去了。“他劳碌得来的”，说明恶人获得这些产业也是靠辛苦努力得到的，轻松获取的，若是失去了，或许还好受一点。劳碌得来了，若是失去了，更是钻心的痛苦。罗得在所多玛辛苦多年积攒的产业连同他们本人，一起被四王抢去了。如果不是亚伯拉罕率领家中壮丁冒死救罗得，罗得的一切产业，甚至连性命就都不保了。
有人或许会说，古时候部落战争、土匪、草寇扰民的现象比较常见，现在是文明社会了，到处都有警察巡逻，所以遭“外人抢他劳碌得来的”的现象，在今天发生的概率太低了，这句经文是否有些过时了?其实，这句经文所要表达的真正含义，是神要让恶人的产业突然失去，作为对他们一贯作恶的惩罚。虽然现在被人抢夺的现象不多了，但是，被“××、××”(自己联想)夺走人一切劳碌得来的情况太多了，非常普遍，甚至让人不得不把家中所有的产业，自己乖乖的送过去。
8.得不到帮助：12
【诗109:12】愿无人向他延绵施恩。愿无人可怜他的孤儿。
人在世上遭遇苦难的时候，如果有其他人来帮助他，他的苦难就可以平稳的度过，就不觉得那么苦了。谁都有可能遭遇苦难，基督徒也不例外。神的儿女之间，应该彼此相爱、互相帮助。天底下的教会，不分种&…族、肤色，不分身份高低，都是一家人。主耶稣说，谁是我的弟兄姐妹和母亲，看哪，凡遵行我天父旨意的人，都是我的弟兄姐妹和母亲了。初期耶路撒冷的教会，弟兄姊妹之间过着凡物公用的生活，没有一个人说有一样东西是自己的。所以，神的家里有爱，一人有困难，大家齐心协力的都去帮助，不图回报，这种真诚的爱对外邦人也会产生很大的吸引力。义人受苦时，神会感动别人接济他们、帮助他们，那些帮助受苦弟兄姊妹的人，神也会记念他们、赐福他们。
但是，恶人却不是这样，神不会感动人去向他们施恩，也不会感动人去可怜他的孤儿。在扫罗的后裔中，唯有约拿单的孤儿是被照顾的。
9.后代断绝：13-15
【诗109:13-15】愿他的后人断绝，名字被涂抹，不传于下代。愿他祖宗的罪孽被耶和华记念。愿他母亲的罪过不被涂抹。愿这些罪常在耶和华面前，使他的名号断绝于世。
神让恶人的后人断绝，名号断绝于世，这是很重的审判。但是，神对恶人的这种审判，在今天的人看来，可能并不觉得有多么的不好。因为今天的人，有不少人对‘有没有后代’已经看得比较淡了。古人认为人丁兴旺，妻子像多结果子的葡萄树，儿女围绕像橄榄栽子，这就是令人羡慕的福气，像雅各生了12个儿子，就代表这是神的赐福，大家都会很羡慕。而今天的人并不认为这很重要，甚至还有些人因为嫌生儿养女麻烦呀，或喜欢无拘无束的自由呀等各种理由，主动选择不要后代呢。所以，就不会觉得没有后代是很重的审判。但是，即使在今天，也还有很多人是看中后代的延续的。
神赐福义人的后代，让他们如橄榄栽子一样众多发旺，这是因为义人的家庭会教导儿女从小敬畏神，善良、正直、诚实、有爱，如果这世界上义人的后代多了，这个社会就会更美好、更和谐。而恶人会给儿女从小就作出不好的榜样，甚至带着孩子去骂人、偷东西，鼓励孩子占便宜、打别人不吃亏……，这样的人越多，这个社会就会越混乱，给别人就会带来更大的痛苦，所以，最好让恶人的后裔断绝，省得他们代代延续作恶。
10.自食其果：109：16-19
【诗109:16-19】因为他不想施恩，却BP困苦穷乏的，和伤心的人，要把他们治死。他爱咒骂，咒骂就临到他。他不喜爱福乐，福乐就与他远离。他拿咒骂当衣服穿上。这咒骂就如水进他里面，像油入他的骨头。愿这咒骂当他遮身的衣服，当他常束的腰带。
A.不施恩——不得恩：
当一个人看到别人有难处的时候，就应该向那人施恩。但是，恶人却自私自利，硬着心不肯向别人施恩。他不向别人施恩，神也不向他施恩。所以，他以为自己不施恩是赚了便宜呢?其实，是吃了大亏，堵住了神给他更大福气的管道。不怜悯人的，还要受到神无怜悯的审判，这是神所定的重要原则。当以利亚的时候，以色列有这么多寡妇和那么多百姓，但是，唯有撒勒法的那位寡妇蒙了神极大的恩典，让她的面和油一直吃不完，因为她在自己极其缺乏时，仍能先向以利亚施恩，为以利亚先做一个小饼。如果当时她拒绝了以利亚，省了一口粮食给自己，其实等于堵住了神给她三年的粮食。那么她回家之后，那一把面和一点油一顿就会立刻吃完，她就只能和孩子们像其他以色列人一样的饿死了。
B.爱咒骂——被咒骂：
恶人咒骂别人，他用这样的方法伤害别人、自己解恨，那么，就会有别人来骂他，甚至是更恶的人来骂他，让他也受到这样的痛苦。恶人不爱福乐，福乐就远离他。有人或许会说，怎么会有人不爱福乐呢，恶人也爱福乐呀。这里的意思是，只要一个人喜欢作恶犯罪的人，就等于是他们不爱福乐。爱福乐的人一定都喜爱遵行耶和华的话语。爱咒骂的恶人，有人会咒骂他，神的儿女不要咒骂恶人，连一句污秽的言语也不要出口，免得为待审判的恶人，玷污了我们自己，太不值得，凭信心交托给神就够了。
【诗109:20】这就是我对头，和用恶言议论我的人，从耶和华那里所受的报应。
这句经文是对上文的总结，让我们知道，不是大卫要咒诅恶人，心怀仇恨和报复心理，而是神借大卫的口宣布神将对恶人的咒诅和审判。神是审判全地的主，岂不行公义吗?不用我们报复，作恶的人，必不能逃脱神的审判。
三.愿神帮助我：109:21-31
1.因着神的慈爱：21,26
【诗109:21】主耶和华阿，求你为你的名恩待我。因你的慈爱美好，求你搭救我。
【诗109:26】耶和华我的神阿，求你帮助我，照你的慈爱拯救我。
任何人都不能凭自己的义而配得到神的帮助，大卫已经做得这么好了。我想，在所有以色列人中，没有几个人能比他做得更好的。尽管如此，他也不敢对神说：“求神因我的义帮助我”。因为我们永远都达不到神的标准，永远都不配要求神给我什么什么，神是因他的慈爱而帮助我们。
一个人的爱越大，就越能包容别人的不足之处。神是慈爱的，神的爱非常大，神也在包容忍耐我们对他的伤害。尽管我们不好，神还愿意因着他的慈爱帮助我们。但是，前提是我们不能因为神是慈爱的，就故意犯罪得罪神，对故意得罪神的人，神也是有严厉的一面。
我们每一位神的儿女，自从选择跟从主的那一天开始，我们的荣辱就已经与神紧密相连了。我们有好见证，神的名就可以因此得荣耀。我们行的不好，神的名就会在外邦人中被亵渎。我们的生活状况，也被世人无数双眼睛在时刻紧盯着。大卫在这里的意思是，“我如果被恶人伤害，受痛苦，结果一直都糟糕，没有转机，世人看见了，神啊，你的名能得到荣耀吗?能鼓励人、吸引人都争做虔诚人吗?我求你帮助我、搭救我，不是为了自己让脱离痛苦，而是为了使你的名能得荣耀”。荣耀神是借着我们属灵生命的彰显，我们圣洁、信实、仁爱、良善、温柔……，就能使神的名得荣耀。但是，基督徒的生活状态也会在一定程度生对世人起到吸引和阻碍的作用，也会间接影响神在众人中的评价。基督徒必须都要经历苦难，有S字J的造就，但是，在基督徒身上也会明显看到神迹的伴随和上帝的恩典，让世人都能看出我们是蒙神赐福的。为什么亚伯拉罕寄居在非利士地的时候，当地的王带着军长来请求亚伯拉罕与自己立约，不要欺负他和他的后代?在人看来，这是非常搞笑的一幕，他们是当地人，又是王，而亚伯拉罕只是一个一百多岁的老头，仅有两个儿子还都未成年，还是寄居此地的外人。本应该亚伯拉罕求王，别欺负自己和自己的儿子才对。现在怎么反过来了，王求亚伯拉罕别欺负自己和自己的儿子。原因就是亚比米勒王对亚伯拉罕说得那句话：“我看出来了，凡你所行的都有神的保佑”。亚比米勒不是怕亚伯拉罕，而是怕亚伯拉罕所信的神。拉班也看出神是随着雅各的脚步赐福自己的。
以色列人出埃及后不久，在加低斯巴尼亚的探子事件中，都发怨言，还想要打死迦勒和约书亚，惹神发怒。神对摩西说：“这百姓藐视我要到几时呢?我要用瘟疫击杀他们，使他们不得承受那地，叫你的后裔成为大国”。摩西当时祷告说：“你杀这些百姓很容易，就如同杀一个人一样。但是，这件事必会传播出去，那些听见这事的列国必会议论说‘耶和华因为没本事把这百姓领进他向他们起誓应许之地，所以在旷野把他们都杀了’。这样对你的名声不利，求你照你的大慈爱赦免这百姓的罪孽，好象你从埃及到如今常赦免他们一样”。神听了摩西的祷告，没有将犯罪的百姓全部灭绝。如果按照公义的标准，以百姓当时所犯的罪，确实应该全部被灭绝。所以，摩西并没有向神祷告说‘你想想这些百姓曾经多么好而赦免他们’，而是正像大卫在这篇诗里所反映出来的意思，是因神的慈爱，为神的名的缘故赦免他们。如果杀了这些百姓，能使神得荣耀吗，这是神的百姓，全世界的眼睛都在看着他们，他们如何，将会直接关乎神的荣耀，神当然愿意在各方面赐福自己的百姓、搭救他们。
但是，我们也不能心里说‘反正我所有的事情，都关乎神的荣耀，那我就任意犯罪，神为了自己的荣耀也不会怎么着我’。这样想就错了，神虽然会尽力宽容忍耐我们，但是，也不是没有底线、永远不会发怒的，神是不轻易发怒。对待随便犯罪的神的百姓，神也会重重的惩罚他们。有人觉得这样不就不荣耀神了吗，对神的名声也不利呀。是的!但是两害相权，神宁可选择这样的不荣耀神也不希望他的百姓犯罪羞辱神名，犯罪才是更大的不荣耀神。就像父母打孩子，不是让外人看笑话吗?是的!可是父母宁可不顾别人看笑话，也不能任由自己的孩子继续堕落下去。
2.我的痛苦：109：22-25
【诗109:22-25】因为我困苦穷乏，内心受伤。我如日影渐渐偏斜而去。我如蝗虫被抖出来。我因禁食，膝骨软弱;我身上的肉也渐渐瘦了。我受他们的羞辱。他们看见我，便摇头。
大卫困苦穷乏，四处漂泊，危险时时伴随，没有了收入，有时连个充饥的饼都没有，还要不得不向祭司求饼。大卫形容自己当时的情形“如日影渐渐偏斜而去”，就是快要落山的太阳，咱们中国人也是用夕阳落山来形容人生接近终点，快要离世的老人。年老快要离世，这是生命的规律，没有人可以违背，虽然人人都很不情愿，但是也能接受。可是，大卫现在正值青年呢，本该是朝气蓬勃，刚刚升起的太阳，就如日影渐渐偏斜而去了，这就是更大的痛苦了。大卫又形容自己“如蝗虫被抖出来”，这个比喻的意思和刚才的“日影偏斜”意思相近，都是指快要死了。只是这个比喻还包含了极其软弱无力的意思。蝗虫本是生命力很强的一种昆虫，夏天时，成群成队的吞噬草地。但是，秋风以来，看着挺大个头的蝗虫也没有了威风、没有了力气，爪子也勾不住东西了，轻轻一抖就会掉下去，大卫当时就是这样。
压上的芦苇，神不折断，将残的灯火，他不吹灭。神能够抬举卑微贫寒人，神能够让将死的人重新发旺。大卫虽然离死不过一步，长期处在这样的危险之中，但是，他最终不仅没死，反而被抬举作了以色列的君王。约伯在被试探时，产业尽失，儿女尽亡，他自己仅剩下一口气，但是，最后约伯不但没死，突然之间，他的病全好了，产业比以前全都加倍，更加富足了。并且又活了140年，又生了十个孩子。这是神作的，人看为稀奇。大卫因受痛苦太大，禁食祷告，膝骨软弱;并且是常常禁食，使他身上的肉也渐渐瘦了。这句圣经既是让我们看到了大卫此时的痛苦，也让我们懂得禁食祷告中的一些基本知识。有些人把禁食神秘化了，也不懂得圣经中神迹性禁食与通常的禁食有什么区别，就用所谓的见证告诉别人“禁食不会饿，禁食是不吃地粮吃天粮”‘谁谁谁，不吃不喝禁食了40天，人家还能扒河抬大筐’‘谁谁谁，禁食了40天，脸色红润，油亮放光’。这些谁谁谁，听上去似乎有很多，各处都有。但是你却一个也寻访不到，他们永远都是停留在传说里。好不容易打听到一个禁食40天的，仔细一问才知道，人家不是像主耶稣那样不吃不喝，而是只禁一顿早饭。禁食会饿，禁食会无力，禁食会消瘦，这是最正常的。神主动发起的神迹性禁食，可以40天或很多天，禁食期间也不会饿。但是，神迹性的禁食是极少极少的，在全本圣经中，几千年下来也就仅记载了区区三例。我们通常都是人发起的禁食，若是不吃不喝，绝对不要超过三天，否则会对身体造成伤害。在以斯帖记里，犹太人面临全族将要遭到屠杀了，面对这么大的事件，以色列人也只能是三天三夜的禁食。末底改没有说：“咱们来禁食40天，放心吧，禁食不会饿，禁食40天咱们还能抬大筐”这样可笑的话。通常的禁食，不是神迹，是刻苦己心，操练敬虔。要是不会饿的话，就起不到刻苦的目的了。还能省出许多做饭的时间和食物的费用呢，若真如那些人声称的那样，我们大家都选择禁食一辈子吧。
3.显明是神的手：109：27
【诗109:27】使他们知道这是你的手，是你耶和华所行的事。
神会在两个方面显明这是神的手：一个是审判恶人，一个是赐福义人。如果神在审判恶人上，只是降罚了恶人。虽然惩治的目的是达到了，但是，不能起到对其他恶人的威慑作用，也不能使神的名得荣耀，别人以为是恶人碰巧遇到的呢。如果神在赐福义人上，不显明是神的手，不会令别人羡慕作神的儿女，也不能使神的名得荣耀，别人会以为是那个人运气好点。
审判恶人显明是出于神的手，士师末期，以色列人信仰堕落，各人任意而行，神就不与他们同在。这个弱小的民族，一旦没有了神的同在，那就谁都能欺负他们。他们当时常常与非利士人打仗，打一仗败一仗，死伤很多。最后实在没有办法了，有长老提出来，把神的约柜从会幕里抬到战场上来，以为把神的座位抬来了，总能打胜仗了吧。结果败得更惨，被杀了三万人，连约柜都被非利士人掳去了，这可是不得了的事，以利一听约柜也被掳去了，当场摔倒，折断脖子而死。
神虽然不帮助以色列人，但是，神要为自己的荣耀而审判敌人。约柜被抬到非利士之后，非利士人满心喜悦，认为我们的神大衮更厉害，把以色列的神打败了。于是，他们把约柜放在了亚实突城的大衮庙里，大衮威风的立在庙的正中央，而约柜却放在门旁边。结果，第二天清早，他们推开庙门看见大衮正仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地，呈伏地下拜状，就很奇怪，以为是被谁碰到的，就把大衮仍立在原处。第三天早晨推开庙门，看见这次大衮又仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地下拜。只是这次更惨，大衮的头和两手都在门槛上折断，只剩下大衮的残体，想扶都扶不起来了。而且与此同时，耶和华的手重重加在亚实突人身上，败坏他们，使他们生痔疮。亚实突和亚实突的四境都是如此。亚实突人见这光景，发觉不对劲了，好像和耶和华的约柜有关，自从约柜来了之后，他们的神也摔碎了，人人都生痔疮了，田野里老鼠也成灾了。他们就说：“以色列神的约柜不可留在我们这里，因为他的手重重加在我们和我们神大衮的身上”。他们就打发人去请非利士的众首领来，让他们快把约柜运走。他们首领商量，心存侥幸，认为或许是碰巧了吧，于是将以色列神的约柜运到了迦特。约柜到了迦特之后，耶和华的手攻击迦特，迦特城的人无论大小又都生痔疮，田野里老鼠毁坏庄稼。他们就把神的约柜送到以革伦，以革伦人可不傻，有了前面两个城的例子，约柜还没卸下车，以革伦人就大喊起来“你们是要害我们和我们的众民吗”。原来神的手已经开始重重攻击以革伦了，城中有的人因惊慌而死，其他的人也都生了痔疮。全城呼号，声音上达于天。此时，约柜成了烫手山芋，没人敢接了。
神审判的手都这么明显了，非利士的首领竟然还心存侥幸呢，可见人往往是多么的愚钝啊。他们商量着造一辆新车，将两只未曾负轭有乳的母牛套在车上，使小牛犊回家。把耶和华的约柜放在车上，将五只赔罪的金痔疮和金老鼠放在车上的柜旁，将柜送回去。如果车辆直行，向以色列的境界走去，就说明这大灾确实是耶和华降在我们身上的。如果不然，便可以知道不是耶和华的手击打我们，是我们偶然遇到的。结果，牛一上路，就直奔以色列的境界而去，也不顾它们的小牛了，一面走一面叫，不偏左右。非利士的首领跟在后面看，一直跟到了以色列的伯示麦的境界。让他们彻底看清楚了，他们遭遇的那些事，就是神的手在审判，使他们知道耶和华比万神都大，对耶和华不敢再乱来。还有，法老夺了亚伯拉罕的妻子撒拉之后，耶和华立刻就降大灾与法老家，使他知道这是耶和华的手，老老实实的把撒拉还给亚伯拉罕。后来埃及降十灾，也是通过审判恶人，让人清楚的看到那是神的手。
赐福义人显明是神的手。【创21:22-23】当那时候，亚比米勒同他军长非各对亚伯拉罕说，凡你所行的事都有神的保佑。我愿你如今在这里指着神对我起誓，不要欺负我与我的儿子，并我的子孙。我怎样厚待了你，你也要照样厚待我与你所寄居这地的民。
这两节圣经也是大家都非常熟悉的。但是，我们每次读过去之后，有没有觉得很奇怪?如果我们就在现场看到当时的画面是很滑稽的。亚伯拉罕当时是寄居在非利士地，他是一个外来户，而且是年龄已是一百多岁的老头子了。而对方是当地的王，带着自己的军长，他们竟然恳求这位快死的老头子，说：“请你发誓别欺负我与我的儿子，并我的子孙，好不好?”他们有没有搞错啊，亚伯拉罕怎么欺负他，想欺负也欺负不了啊。应该是亚伯拉罕求亚比米勒别欺负自己和自己的后裔才合理。亚比米勒为了怕亚伯拉罕，其实他不是怕亚伯拉罕，而是怕亚伯拉罕所信的神。因为他们看出亚伯拉罕凡事都有神的保佑，他们也有自己的神啊，但是，他们已经明显的看出亚伯拉罕的神不一样，神在他们面前高举亚伯拉罕，让他们感到惧怕。亚伯拉罕不用天天告诉他们，我信的神有多厉害多厉害，亚伯拉罕只需要过敬虔的生活，神就会高举亚伯拉罕，为他在仇敌面前摆设筵席，让他成为筵席上的主角。今天，有些基督徒竟靠耍嘴皮子功夫了，生活糟糕、没有见证，无论他们嘴皮子再会说，别人在他们身上也看不到神赐福的手，当然也就不会尊重他们。拉班在雅各身上，波提乏和法老都在约瑟身上，都看到了是神在赐福他们。【创30:27】拉班对他说，我若在你眼前蒙恩，请你仍与我同住，因为我已算定，耶和华赐福与我是为你的缘故。【创39:2-3】约瑟住在他主人埃及人的家中，耶和华与他同在，他就百事顺利。他主人见耶和华与他同在，又见耶和华使他手里所办的尽都顺利。这样，他们就会尊重伸所赐福的这些义人。
4.信心的盼望：28-31
【诗109:28-31】任凭他们咒骂。惟愿你赐福。他们几时起来就必蒙羞，你的仆人却要欢喜。愿我的对头，披戴羞辱。愿他们以自己的羞愧为外袍遮身。我要用口极力称谢耶和华。我要在众人中间赞美他。因为他必站在穷乏人的右边，要救他脱离审判他灵魂的人。
虽然苦难还没有过去，但是，大卫已经要赞美神了，这是信心的表现。大卫任凭别人咒骂，他都无所谓，他只在乎神的赐福。他知道恶人的结局一定不会好的，恶人必要蒙羞。恶人哈曼给末底改牵马沿着大街走一遍，对哈曼是何等的羞辱啊。哈曼本以为对付一个希伯来被掳的奴隶，那还不是一件易如反掌的事吗，没想到最后竟然是自己披戴羞辱，并且被悬挂在五丈高的木架上，示众羞辱。
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