《关于原罪、救赎》
一、原罪的本质是与神在灵性关系上的割裂
首先，我们必须明白：原罪不是因为亚当吃了一颗禁果；那只是表象。原罪的实质，是他在灵里撕裂了与上帝之间的关系。
“你吃的日子必定死。”（创世记 2:17）
当亚当和夏娃吃下禁果，他们并未立刻肉体死亡，而是“眼睛明亮了”，开始逃避上帝。
“他们听见耶和华神在园中行走的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。”（创世记 3:8）
这逃避，是人类第二次在灵里对神说“不”（第一次是吃下禁果）。他们不再坦然站在神面前，不再相信自己配得上帝的爱，不再确信上帝可以被信赖。这种根深蒂固的疏离感，就成为我们每一个人出生时便背负的灵性创伤。
原罪不是我们做了什么错，而是我们和神的关系从灵里出现了罅隙，怀疑的种子一旦种下，便会衍生出无可遏止的猜疑链，使我们“再也无法相信上帝无条件地爱我们”。
二、人性本善，原罪迫使我们转向恶
我们是按上帝的形象造的：
“神就照着自己的形象造人，乃是照着祂的形象造男造女。”（创世记 1:27）
我们被造时原本是良善的，原本就能在理性上接受真理和良知。但原罪可以说是一种灵性上的死亡。让我们的意志一直处在与上帝对立的状态。这不是上帝的意思，所以神设立了救恩，要我们成为新人。（参以弗所书 4:24）
三、地狱不是刑罚，而是与上帝隔绝的状态
很多人以为：“不信耶稣就下地狱”，仿佛是一个对信仰的强制命令。但圣经启示的地狱，不是“神主动丢弃人”，而是“人拒绝神”。
“他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。”（帖撒罗尼迦后书 1:9）
地狱的本质，是与爱、与光、与真理、与上帝的永远隔绝。正如罪的本质，是逃避，是隔绝。
耶稣说：
“我来不是要定世人的罪，乃是要叫世人因我得救。”（约翰福音 3:17）
而人之所以不愿意亲近光，是因为原罪使我们惧怕那光：
“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。”（约翰福音 3:19）
我们不敢面对神，于是不断地逃避，于是与爱本身永远对立——这，就是地狱。
四、耶稣的十字架不是神“必须”的方式，而是神选择向我们“显明“祂爱我们的方式
传统神学中，十字架常被解释为“刑罚的代替”、“上帝不得不这样做”。但是我们不要忘了，上帝有赦免的主权。
“我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。”（罗马书 9:15）
上帝不需要通过作秀才能成就公义，祂的公义也不需要通过人的审批才成立。正如上帝不需要用”创造一个祂自己也举不起的石头“来证明祂的全能，那是人的逻辑理解限制，不是上帝的属性问题。
”你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。“（马太福音5:20）——何谓胜于文士和法利赛人的义？那就是神眼中的义，而不是由人定义的义。
耶稣的十字架，不是一个神受限制的“解决方案”，而是一个神亲自设立的昭示祂的爱的救赎仪式——神不是“需要”这么做，而是“选择”这么做。
“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗马书 5:8）
十字架不是让神改变心意来爱我们，而是为了让我们这群活在怀疑与隔阂中的人终于看见神的爱——那是我们可以“看见”的爱的凭证。上帝的救赎工作，也使得救的人不再永陷于罪中——不再永处于上帝的公义忿怒之下。
五、仪式为助记，救赎的真正成全永远是圣灵的工作
献祭、洗礼、圣餐，这一切都是“可见的表记”，是为了帮助我们这有限的心灵去理解无限的真理。
耶稣亲口说：
“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。”（约翰福音 6:63）
真正使人得新生的，不是洗礼的水，而是圣灵的浇灌（参提多书 3:5）；不是外在的饼杯，而是内里与基督同钉十字架、同复活的灵性经验（参加拉太书 2:20）。
仪式有其价值——但它的价值，不在于完成那一刻的动作，而在于引导我们去经历那背后的属灵真实。
《关于加尔文五要义的一些讨论》
1. 全然败坏
全然败坏是表示人没有能力自主地回转向神，所有回转向神的人，都是因为圣灵先对他施恩动工。在背负原罪的情况下，这显然是正确的。但很多人误解为人性本恶，无可救药，那又是错的理解——而且是很容易从字义衍生出的错误理解。圣经说，“人子来，为要寻找、拯救失丧的人”——人的全然败坏是指灵性关系上的隔离、玷污，而不是良知上的瘫痪——所以人的不能自救并不是理性的”不可能觉察“，而是行动上因罪玷污而衍生的”完全无力“——正如很多人心中会这么想:“我知道这么做是犯罪，我也想做个好人，可是犯罪使我快乐”；“如果上帝是真的，我很高兴接受，可是我不敢相信上帝”。
2. 无条件的拣选
无条件的拣选表示得救是因为上帝只无条件地凭己意预先拣选了一些人得救，另外一些人直接被上帝预定放弃。这个说法引起了许多人极大的反感，这也是预定论备受争议的原因。我想主要的接受难点是因为人主观上会觉得上帝不公平，可是人们有想过天使吗？“上帝并不救拔天使”，为什么？因为堕落的天使认为自己和上帝同等，就是要硬杠到底，所以上帝选择了任凭他们灭亡。我相信上帝给人的自由意志是真实的，所以人可以悖逆上帝，这无损于上帝的全能。“全能的上帝能不能造出一个祂自己也搬不起的石头”这个论述本身是逻辑的问题，不是上帝本身是否全能的问题。对于这一类打算像堕落天使一样硬杠到底的人而言，上帝确实有感动他们，但他们并没有做出正确的回应，所以他们的罪也是真实的。而上帝并没有选择用他绝对的全能去翻转这些”一意孤行硬杠到底“的人，这是出于神的主权，从永恒中上帝行动的主动性来诠释，就是预定的拣选，”因为被找召的人多，选上的人少“。注意，我说的不是《预知论》，而是《主权拣选与任凭灭亡论》。
3. 限定的救赎。
救赎的人数是预定而有限的，并不是救所有的人。我的观点是，这个说法固然没错，但这样的陈述容易绊倒信心软弱的人，也许可以陈述为”神只凭主权和全能翻转重生了一些人，而任凭另一些人刚愎地灭亡“，“上帝的恩典足以拯救所有人，但拯救的恩典只临到一些人。”
4. 不可抗拒的恩典
感动和呼召是有层级的，最终得救的人确实得了”不可抗拒的恩典“——上帝用绝对的全能重生、翻转了他们的生命，但那些灭亡的人曾有的感动、曾听见的呼召也是真实的，只是那不属于”被拣选的不可抗拒的恩典“这个层级。不可抗拒的恩典就是”得救的恩典“(Saving Grace)。神的光照临时，人就无法再否认祂的真实。真正的重生，是神主动把新生命放在人里面。不是你“愿意接受主”，而是你被主的荣耀所折服，再也无法视而不见。
5. 圣徒的坚忍
一个经常引起误解的简化口号：“一次得救，永远得救”，真实的情形是“神所保守的，终将得救”。这里有两个关键的理解：1. 不是行为保守救恩，而是神的信实保守信徒的生命；2. 真正得救的人会有果效、有更新、有持续的回应，而不是“挂名得救”。
最后，与弟兄姐妹们共勉，得救不是成为属灵的机器人，而是成为与神和好的自由人，能够带着神的圣洁去生活、爱护、光照、温暖世间的人。
摘自冯正思的面子书里：https://www.facebook.com/pangcx